新解《庄子》十七秋水4秋细说【二】

东方圣人

新解《庄子》十七秋水4秋细说【二】2020-07-21-19-点场
视频讲座：
                 https://www.youtube.com/watch?v= ... nU&index=267&t=806s

相关文案：
    主话题：秋细说【二】
解析：《庄子》十七、秋水之——        
（四）、秋细说——（续）由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪！又何以知天地之足以穷至大之域！”           
    河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”        
    北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微（衰落）也；垺（fú：使人信服之地域，领地，领土），大之殷（yīn：丰盛，丰富；深厚；yǐn：形容雷声；yān：赤黑色）也，故异便，此势之有也。夫精粗者，期（jī：一周年，一整月）於有形者也；无形者，数（shuò屡次）之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉？”        




    即似被征服者之海洋接着说：“总计居于高位而所施行管理者，不像你这等管不了自己也管不了同类者；觉悟者在恶因产生之后很长一段时间去自省自律，不像你在恶果还没有发生之前很长时间去侥幸投机；依照因果关系乃自省自律要到小事当中从一言一行抓起乃要探求恶性恶习之原因直至彻底追究其最高之思想领域，个人主观上故意沉迷纵欲于刺激和诱惑而心绪不宁者便不可能担负或相配于其自认为所适合之高位。对于主子纵欲乃从因果关系去考察其由量变到质变之发展过程，乃一次又一次连续性之行为而形成习惯而承当或担负那些因被欲望所掌控而迈开如同排行末了其奴才之畜性脚步而被决定于那经过仔细观察、详细分析、周密安排之奴才奸佞谄媚伎俩而显现恶果之端倪！乃一次又一次连续性之行为而形成习惯而承当或担负那些因被欲望所掌控而迈开如同领地王者其主子之兽品脚步而被穷尽于那极度膨胀与排泄之自刮腔壁而被掏空之死地！”        
    河神说：“有血统关系之人相传而成之辈分乃对其评议者都说：‘长辈最为精华乃不该对照普通个体人身，长辈最为高大乃不适合以实体去丈量。’这是主观放任自身情感之迷信吗？”        
    似被征服之海洋说：“作为长辈乃应该亲力亲为仔细哺养晚辈且详细教育之、周密托举之乃视其晚辈为老根头上之嫩芽而作为自我价值之最高体现乃秉承繁衍与传承模式于无穷无尽，身为长辈乃不该自尊自大而仔细查找晚辈弱点以便抓其把柄于挟制讹诈且详细驯化调教之、周密使之感恩回报乃按照进化和演变模式于不明不白。晚辈如同种子乃才是精华，长辈如同老根乃衰落为基础；领地乃归根结底属于晚辈，最高自我价值之体现乃长辈最终寄殷切希望于晚辈；长辈故去乃把身外之方便和利益留给后人，此情势乃客观法理之所在。如同精华之种子与粗糙之秸秆，乃一周年植物繁衍传承之形式；不对照普通之个体，便不可能有屡次新生之成分；不依照实体去丈量，便不可能有屡次老去之穷尽。适合于公众言辞评论之观点，乃生命世界之主要内容或实质在于如秸秆奉献精神之繁衍与传承模式；适合于个人私心情趣之观点，乃生命世界之主要内容或实质在于如秸秆冒充精华之进化和演变模式；公众之言辞不可能论断秸秆即精华，个人之私心也不可能调查有关秸秆奉献之情趣，难道说生命世界之主要内容或实质不在于如同精华之种子与粗糙之秸秆其二者之关系吗？”        




    秋天乃成熟标志于仔细哺养晚辈且详细教育之、周密托举之。                                                                                                                                             


    ——（完）