新解《庄子》二十二天下11下方说【二】

东方圣人

新解《庄子》二十二天下11下方说【二】2020-10-07-20-点场
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相关文案：主话题：下方说【二】解析：《庄子》二十二、天下之——        （十一）、下方说——（续）        以天下为沉浊，不可与庄语，以卮（zhī：同“卮”：古代盛酒之器皿）言为曼衍，以重言为真，以寓言为广（同“庵”）。独与天地精神往来，而不敖（声音嘈杂，叫喊，喧闹，同“嗷”）倪（边际，分际；区分）于万物，不谴（qiǎn：责备，申斥；官员获罪降职）是非以与世俗处。其书虽瑰（guī：一种像玉之石头；珍奇）玮（wěi：玉名；珍奇，贵重）而连犿（fān：连犿——宛转，随和；古同“獾”：兽名，狗獾，猪獾，以果实和虫蚁为食），无伤也；其辞虽参差而諔（chù：諔诡——奇异；古同“寂”；安）诡，可观。彼其充实，不可以己；上与造物者游，而下与外生死、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳（hóng：巷门；宏大）而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化（同：花）而解（xiè：马背上表演技艺）于物（实质）也，其理不竭，其来（返回）不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。        惠施多方，其书五车。其道舛（chuǎn：差错；违背；不顺遂，不幸）驳，其言也不中。厤（lì：同“历”）物之意，曰：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”无厚，不可积也，其大千（同“阡”qiān：田间小路）里。天与地卑；山与泽平。曰，方中方睨（nì：斜着眼睛看）；物，方生方死。        即有关迷信之谬论乃出于久远之学说，其不确定之逻辑思维、不合情理之生活实践乃严重缺乏客观依据乃言谈虚夸、空泛而徒然，没有始端之原因也没有涯际之结果乃躲避善因而推托恶果其臆想之辞，掌管时尚于主子身体舒服之自刮腔壁而奴才思想自在之被洗头脑乃不是外向发展空间之自由，乃不是围绕身外客观实际之见解。依照私礼自上而下乃把奴才当作污浊沉渣者，不适合参与庄重人品之言论，用奴才祝酒辞类及主子酒后无德之言冒充人文繁衍与传承模式之仁爱，用双向原则、双重标准之言论冒充客观真实之道理，用寄托人类社会于神仙境界、动物世界之言论冒充宗教寺庙之公祭。独裁者参与迷信和私礼而如裤子之两腿左右交错迈步于大神和兽精之来往配合，却不让社会公众叫喊其神品与兽品之区别，不让用参与社会大众之人与人所交往之原则去谴责这神兽之非人伦性质。神话历史所书写之内容虽然瑰丽贵重却似以獾兽连接猪狗之名而硬性胡乱牵强附会而无实际意义，乃不该损伤人文历史之客观实在性；迷信和私礼其诡辩之辞即使神品与兽品交错于错误脱漏却悄然用奇异方式欺骗人们对客观因果关系之认知，乃符合所有骗子之特征。那些骗术乃冒充真实，骗子们不可能用来骗自己；主子标榜自己之所以高高在上乃因其与大神有交往，主子作为神之使者下凡而其精神与灵魂却游离于俗间死亡投胎和生活宿命之外乃无缘由无目的无因果关系而成为奴才之朋友。主子居于主要中心之地位，乃光大其神品身份而开疆辟土而制定领地之法律或规矩，乃深谙走后门开小门其双向原则与双重标准之道而任意妄为于自己纵欲并使奴才戒欲；主子凌驾于宗教迷信及宗派王法之上，所谓符合教义或适应法律便是浓缩奴才意向于去顺遂主子个人了。即使确立管理与被管理之关系，还是存在主奴对应欺骗迷惑之情况乃实质上双方都似骑在马上表演技艺之投机取巧，明面上主子以驭人之术管理奴才而暗地里奴才用谄媚伎俩管理主子乃相互之手段层出不穷，衣冠者返回到动物世界而没有蜕化其兽畜品性，人类文明开明于繁衍与传承模式其种子形式之生向而动物野蛮愚昧于进化和演变模式其吃食形式之死向，动物不可能像人类一样力求达到觉悟之顶端。        主子对奴才之恩惠与施舍乃内含许多驯化调教之方法，史书有关管理之记录乃半数为如驾驭车马者其所谓驭人之术。臣子之道、奴才之道、小人之道不可能顺遂奴才之感受而要驳斥其反面意见，其管理与被管理之相关语言文字也不合乎人品自作主之人文内涵。人类历史如果依照主子之心意，便被说成是：“神品最为高大而不疏远兽品，乃称之为神兽一体之主子；畜品最为矮小而不接纳人品，乃称之为牺牲一并之奴才。”奴才不会被主子所真正重视及优待，奴才也不可能靠积累财富而成为主子，因为主子之领地乃从井市陋巷到偏野乡村早已把奴才纳为私产。主子以其领地之主权而使奴才地位低及品质劣；主子用如山之恩惠去平定奴才之冤屈及抑止其怒气。管与被管之说辞，乃一方面合乎驭人之术而另一方面合乎谄媚伎俩；神话和动物世界之实质，乃一方面勉强欺骗而另一方面拼死吃食。        迷信并私礼之王法天下乃以灭绝奴才思想且强食牲畜血肉为方向。                                                                                                                            ——（完）

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主话题：下方说【二】
解析：《庄子》二十二、天下之——
        （十一）、下方说——（续）
        以天下为沉浊，不可与庄语，以卮（zhī：同“卮”：古代盛酒之器皿）言为曼衍，以重言为真，以寓言为广（同“庵”）。独与天地精神往来，而不敖（声音嘈杂，叫喊，喧闹，同“嗷”）倪（边际，分际；区分）于万物，不谴（qiǎn：责备，申斥；官员获罪降职）是非以与世俗处。其书虽瑰（guī：一种像玉之石头；珍奇）玮（wěi：玉名；珍奇，贵重）而连犿（fān：连犿——宛转，随和；古同“獾”：兽名，狗獾，猪獾，以果实和虫蚁为食），无伤也；其辞虽参差而諔（chù：諔诡——奇异；古同“寂”；安）诡，可观。彼其充实，不可以己；上与造物者游，而下与外生死、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳（hóng：巷门；宏大）而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化（同：花）而解（xiè：马背上表演技艺）于物（实质）也，其理不竭，其来（返回）不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。
        惠施多方，其书五车。其道舛（chuǎn：差错；违背；不顺遂，不幸）驳，其言也不中。厤（lì：同“历”）物之意，曰：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”无厚，不可积也，其大千（同“阡”qiān：田间小路）里。天与地卑；山与泽平。曰，方中方睨（nì：斜着眼睛看）；物，方生方死。


        即有关迷信之谬论乃出于久远之学说，其不确定之逻辑思维、不合情理之生活实践乃严重缺乏客观依据乃言谈虚夸、空泛而徒然，没有始端之原因也没有涯际之结果乃躲避善因而推托恶果其臆想之辞，掌管时尚于主子身体舒服之自刮腔壁而奴才思想自在之被洗头脑乃不是外向发展空间之自由，乃不是围绕身外客观实际之见解。依照私礼自上而下乃把奴才当作污浊沉渣者，不适合参与庄重人品之言论，用奴才祝酒辞类及主子酒后无德之言冒充人文繁衍与传承模式之仁爱，用双向原则、双重标准之言论冒充客观真实之道理，用寄托人类社会于神仙境界、动物世界之言论冒充宗教寺庙之公祭。独裁者参与迷信和私礼而如裤子之两腿左右交错迈步于大神和兽精之来往配合，却不让社会公众叫喊其神品与兽品之区别，不让用参与社会大众之人与人所交往之原则去谴责这神兽之非人伦性质。神话历史所书写之内容虽然瑰丽贵重却似以獾兽连接猪狗之名而硬性胡乱牵强附会而无实际意义，乃不该损伤人文历史之客观实在性；迷信和私礼其诡辩之辞即使神品与兽品交错于错误脱漏却悄然用奇异方式欺骗人们对客观因果关系之认知，乃符合所有骗子之特征。那些骗术乃冒充真实，骗子们不可能用来骗自己；主子标榜自己之所以高高在上乃因其与大神有交往，主子作为神之使者下凡而其精神与灵魂却游离于俗间死亡投胎和生活宿命之外乃无缘由无目的无因果关系而成为奴才之朋友。主子居于主要中心之地位，乃光大其神品身份而开疆辟土而制定领地之法律或规矩，乃深谙走后门开小门其双向原则与双重标准之道而任意妄为于自己纵欲并使奴才戒欲；主子凌驾于宗教迷信及宗派王法之上，所谓符合教义或适应法律便是浓缩奴才意向于去顺遂主子个人了。即使确立管理与被管理之关系，还是存在主奴对应欺骗迷惑之情况乃实质上双方都似骑在马上表演技艺之投机取巧，明面上主子以驭人之术管理奴才而暗地里奴才用谄媚伎俩管理主子乃相互之手段层出不穷，衣冠者返回到动物世界而没有蜕化其兽畜品性，人类文明开明于繁衍与传承模式其种子形式之生向而动物野蛮愚昧于进化和演变模式其吃食形式之死向，动物不可能像人类一样力求达到觉悟之顶端。
        主子对奴才之恩惠与施舍乃内含许多驯化调教之方法，史书有关管理之记录乃半数为如驾驭车马者其所谓驭人之术。臣子之道、奴才之道、小人之道不可能顺遂奴才之感受而要驳斥其反面意见，其管理与被管理之相关语言文字也不合乎人品自作主之人文内涵。人类历史如果依照主子之心意，便被说成是：“神品最为高大而不疏远兽品，乃称之为神兽一体之主子；畜品最为矮小而不接纳人品，乃称之为牺牲一并之奴才。”奴才不会被主子所真正重视及优待，奴才也不可能靠积累财富而成为主子，因为主子之领地乃从井市陋巷到偏野乡村早已把奴才纳为私产。主子以其领地之主权而使奴才地位低及品质劣；主子用如山之恩惠去平定奴才之冤屈及抑止其怒气。管与被管之说辞，乃一方面合乎驭人之术而另一方面合乎谄媚伎俩；神话和动物世界之实质，乃一方面勉强欺骗而另一方面拼死吃食。

        迷信并私礼之王法天下乃以灭绝奴才思想且强食牲畜血肉为方向。

                                                                                                                           
——（完）