有余依地

素还真

【瑜伽师地论：本地分中：有余依地十六】


云何有余依地？当知此地有三种相：
一者地施设安立。
二者寂静施设安立。
三者依施设安立。


云何地施设安立?
谓有余依地。除五地一分。谓无心地。修所成地。声闻地。独觉地。菩萨地。除一地全。谓无余依地。所余诸地名有余依地。是名地施设安立。


云何寂静施设安立? 谓由四种寂静。施设安立有余依地。
一由苦寂静故。
二由烦恼寂静故。
三由不损恼有情寂静故。
四由舍寂静故。


云何苦寂静?
谓阿罗汉苾刍。诸漏永尽。所有当来后有众苦皆悉永断。已得遍知。如多罗树断截根顶不复现前。由得当来不生法故。是名苦寂静。


云何烦恼寂静?
谓阿罗汉苾刍。贪欲永断。嗔恚永断。愚痴永断。一切烦恼皆悉永断。由得毕竟不生法故。是名烦恼寂静。


云何不损恼有情寂静?
谓阿罗汉苾刍。贪欲永尽。嗔恚永尽。愚痴永尽。一切烦恼皆悉永尽。不造诸恶修习诸善。是名不损恼有情寂静。


云何舍寂静?
谓阿罗汉苾刍。诸漏永尽。于六恒住。恒常无间多分安住。谓眼见色已不喜不忧。安住上舍正念正知。如是耳闻声已鼻嗅香已舌尝味已身觉触已意了法已。不喜不忧安住上舍正念正知。是名舍寂静。


即依如是四种寂静说有余依地。最极寂静最极清凉。是名寂静施设安立。


云何依施设安立? 谓有八种依。
一施设依。
二摄受依。
三住持依。
四流转依。
五障碍依。
六苦恼依。
七适悦依。
八后边依。


云何施设依?
谓五取蕴由依此故。施设我及有情命者生者能养育者。补特伽罗意生儒童等诸想等。想假用言说。及依此故。施设如是名字如是生类。如是种姓如是饮食。如是领受苦乐如是。长寿如是久住。如是寿量边际等诸想等想。假用言说。


云何摄受依?
谓七摄受事。即自己父母妻子。奴婢作使僮仆。朋友眷属。七摄受事。如前意地已广分别。依此了知诸有情类有所摄受。


云何住持依?
谓四种食。即叚食。触食。意思食。识食。由依此故已生有情住立支持。又能摄养诸求有者。


云何流转依?
谓四种识住及十二缘起。即色趣识住。受趣识住。想趣识住。行趣识住。及无明缘行行缘识。广说乃至生缘老死。由依此故。诸有情类于五趣生死随顺流转。


云何障碍依?
谓诸天魔随有彼彼修善法处。即往其前为作障碍。


云何苦恼依?
谓一切欲界皆名苦恼依。由依此故令诸有情领受忧苦。


云何适悦依?
谓静虑等至乐名适悦依。由依此故。诸有情类若即于此现入彼定。若生于彼长夜领受静虑等至所有适悦。


云何后边依?
谓阿罗汉相续诸蕴。由依此故说诸阿罗汉任持最后身。


问: 阿罗汉苾刍诸漏永尽住有余依地。当言与几种依共相应耶?
答: 当言与一种依一向相应。谓后边依。与六摄受事不共相应。与流转依与障碍依。一向全不相应。与所余依非相应非不相应。是名依施设安立。

素还真

【瑜伽师地论】从三个方面来解说『有余依地』。


第一：以众生心『地』设施来界定有余依地。
『地』就是本论的目录：五识身相应地，意地，有寻有伺，无寻唯伺，无寻无伺，三摩四哆地，非三摩四多，有心地，无心地等等，总共十七地。

在这十七地里面其中五地：无心地，修所成地，声闻地，独觉地，菩萨地是部分的划分在『有余依地』的范围里面。具有『部分的有余依』，而不是指『全部的有余依』。

第十七地：无余依地，是完全没有余依，所以不属于『有余依地』的范围以内。

至於其他心地境界，凡夫和鬼神，畜生类，全部归属『有余依地』。
这样的界定是为了显示凡夫和有余依圣者之间，在『有余依』上有所差别。

第二：以寂静设施来定义有余依地。
达到此四种寂静：苦，烦恼，不损恼有情，舍，就是『有余依地』的境界。
这样的界定是以圣者的范围，讲述有余依地的相。


第三：以八种『依』设施来表示有余依地。
一施设依。
二摄受依。
三住持依。
四流转依。
五障碍依。
六苦恼依。
七适悦依。
八后边依。



诸漏永尽的阿罗汉比丘，在未进入无余依涅槃界，尚在三界时，他是有余依的。然而并非有全部『八种依』。而是仅仅有：后边依。

对于摄受依：阿罗汉跟凡夫不共相应。在家凡夫有父母夫妻等关系。阿罗汉则已出家，与父母夫妻等关系，为出家人与在家人关系。所以跟在家凡夫不共。


对于流转依和障碍依，诸漏永尽的阿罗汉比丘一概不相应。


其他：设施依，住持依，苦恼依，适悦依，则是非相应非不相应的关系。

素还真

【瑜伽师地论】讲述『有余依地』，明确的解说了阿罗汉比丘的『依』。


然而对于无心地，修所成地，独觉地，菩萨地的『依』却没有说明。

弥勒菩萨如是说：
如是应知此中总义。于此地中余决择文更不复现。当知于彼一一地中。皆有无量决择差别。我今且略开示少分。由此方隅由此所学由此教导。诸有智者余类应思。

【瑜伽师地论】一百卷，对于我们普通凡夫来说，已经非常难以全盘学习和通达。然而这些事情，只不过是菩萨略开示少分而已！佛法知识浩瀚如大海，不是我们可以度量！