新解诗经一国风（四）鄘风48桑中

东方圣人

主话题：桑中

解析：《诗经》一、国风（四）、鄘风之、——

48、桑中——爰（yuán变更，更改）采（cài封地，领地）唐（空，虚，徒然）矣【王】，沬（mèi昧）之乡（向）矣【灭】。

云（说）谁之思【化】？美孟（夸大）姜矣【辅】。

期（周期）我（亲密之间）乎桑（磉sǎng：柱下之石墩）中（zhòng符合）【秸】，要（要求）我乎上（主）宫（围绕）【业】，送我乎淇（qí积水，积雪，积累）之上矣【仁】。

爰采麦（五谷，种子）矣【礼】，沬之北（背）矣【公】。

云谁之思评【信】？美孟弋（yì夺取，狩猎）矣【政】。

期我乎桑中【秸】，要我乎上宫【业】，送我乎淇之上矣【仁】。

爰采葑（fēng叶菜，草叶）矣【奴】，沬之东（主子）矣【兽】。

云谁之思【物】？美孟庸（功劳，功效）矣【主】。

期我乎桑中【秸】，要我乎上宫【业】，送我乎淇之上矣【仁】。

即在人类历史之权朝更叠当中乃封邑领地之霸主皆如兽王之下场而徒然成空，野蛮愚昧之迷信者解读古代之典籍乃都是取向于动物进化和演变模式之吃食灭绝形式。

谁说进化论或退化论是人类之主导思想？夸大赞美那演化模式所作为基因之变异乃等同于葱姜蒜之作用而只能是副食菜品之辅料。

历史周期之新旧朝代亲密之间乃旧朝或前代都作为新朝或后代之托举及传递者乃如同柱下之基石且符合秸秆与种子之关系，人文繁衍与传承模式之种子生长形式要求长上者与幼下者亲密之间以基因之遗传为主且围绕人文基因于事业公心之传续，人文基因乃人类群体亲密之间互相输送后天修养所积累之自主恤下者人品仁性而凌驾于先天生物生理基因之上。

在人类历史之权朝更叠当中乃封邑领地之国家礼乐依人文公祭之社稷冠礼所承载之五谷种子理念，野蛮愚昧之迷信者背离求生者公祭而崇尚杀生者私祭。

谁说神鬼私祭是人类思想之主要信仰？夸大赞美神兽鬼畜者异类基因乃等同于认可土匪骗子夺取国家之政权。

历史周期之新旧朝代亲密之间乃旧朝或前代都作为新朝或后代之托举及传递者乃如同柱下之基石且符合秸秆与种子之关系，人文繁衍与传承模式之种子生长形式要求长上者与幼下者亲密之间以基因之遗传为主且围绕人文基因于事业公心之传续，人文基因乃人类群体亲密之间互相输送后天修养所积累之自主恤下者人品仁性而凌驾于先天生物生理基因之上。

在人类历史之权朝更叠当中乃封邑领地之奴才皆如觅食草叶之畜类，野蛮愚昧之迷信者认同食肉者兽类为其东家主子。

谁说人类之思维方式以应激性条件反射为主而比照动物？夸大赞美不自主之作主或被主之功效乃等同于认可土匪骗子之功劳。

历史周期之新旧朝代亲密之间乃旧朝或前代都作为新朝或后代之托举及传递者乃如同柱下之基石且符合秸秆与种子之关系，人文繁衍与传承模式之种子生长形式要求长上者与幼下者亲密之间以基因之遗传为主且围绕人文基因于事业公心之传续，人文基因乃人类群体亲密之间互相输送后天修养所积累之自主恤下者人品仁性而凌驾于先天生物生理基因之上。

历史周期存在，私礼迷信存在，欲望亚心次心存在，动物王者法则存在，乱世乱象存在，土匪骗子主子奴才者也存在，但以上所有这些都不能构成人类社会之主流。

——（完）