转法轮 46 : 第七讲 - 妒嫉心

通天棋

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妒嫉心


　　我在讲法时经常讲到妒嫉心问题。为什么呢？因为妒嫉心在中国表现的极其强烈，强烈到已经形成自然，自己都感觉不出来。中国人为什么妒嫉心会那么强烈呢？它也有根源。中国人过去受儒教影响比较深，性格都比较内向，生气了不表现出来，高兴了也不表现出来，讲涵养，讲忍。因为已经习惯于这样了，所以我们整个民族形成了很内向的性格。当然他有他的好处，不露内秀。但也有弊端存在，可能带来不好的状态。特别到了末法时期，这不好的部份就更显的突出了，就能够使人增长妒嫉心。谁有好事表露出来，别人马上就妒嫉的不行，在哪个单位或者单位以外得了奖，或者有点好处回来不敢吱声，别人知道了心里就不平衡。西方人把这叫东方妒嫉也叫亚洲妒嫉。整个亚洲地区都受中国儒教的影响比较深，都捎带着有点，唯独我们中国表现的比较强烈。


　　这和我们过去搞的绝对平均主义有些关系，反正天塌下来大家死；有什么好处大家均摊；长工资什么百分之几的，一人一份。这种思想看起来好象挺对的，大伙都一样。其实怎么能一样？做的工作不一样，尽职尽责成度也不一样。我们这个宇宙还有个理，叫不失不得，得就得失。常人中讲不劳不得，多劳多得，少劳少得，付出的多，就应该多得。过去搞绝对平均主义，说那个人哪，生出来都是一样的，后天改造了人。我说那说的太绝对了，什么东西太绝对了就不对了。为什么人生出来还有男有女？长的还不一样呢？有人生出来是有病的，畸形的，不是一样的。我们在高层次上看，在另外空间存在的人的一生在那里摆着呢，能一样吗？都想平均，他那人生里没有，怎么平均？不一样的。


　　西方国家的人性格比较外向，高兴了能看出来，生气了也能看出来。他有他的好处，但也有他的不好处，不能忍耐。两种性格观念上不同，做事情产生的效果不同。中国人要是领导表扬了，或者给你什么好处了，别人心里就不平衡。要得了奖金多一点，自己偷偷摸摸揣兜里，不能叫别人知道。现在劳模都不好当：你是劳模你干的行，你要早来晚走，这活儿都你干吧，你干的好，我们不行，冷嘲热讽，好人都不好当。


　　如果在外国就截然不同了。老板今天看他活儿干的好，奖金多给点。他兴高采烈的在众人面前一张一张的数：啊，今天老板给我这么多钱，乐呵呵的一张一张的告诉大家，他没有什么后果。要是在中国，说有人多得点奖金，领导都得叫你快点放起来，不要叫别人看见。在外国，小孩在学校里要打了一百分，他乐颠颠的一边跑一边喊着：我今天打了一百分啦，我打了一百分啦！一直从学校跑到家。邻居会开开门喊一声：喂，汤姆，好样的，小伙子。那个开开窗户：喂，杰克，真行啊。这个事情要发生在中国就完了：我打了一百分啦，我打了一百分啦！这小孩从学校跑到家，那门没等开开，那屋里已经骂上了：有什么了不起的，不就打了一百分吗？脦瑟什么！谁没打过一百分！这两种不同的观念会产生不同的效果。它可以产生人的妒嫉心，别人要好了呢，不是替别人高兴，而是心里不平衡。它会出现这个问题。


　　前些年搞绝对平均主义，把人的思想观念简直搞乱了。举具体例子。这个人在单位里，他觉的别人都不如他，他干什么什么行，觉的确实了不起。他自己心里想着：给我个厂长、经理我都能当；给我更大官我也能干；当个总理我看都行。领导也可能说这个人真行，干什么都行。同事可能也都说，这个人真行，有两下子，有才能。可是在他们班组里或者他们同一办公室里有个人，干啥啥不行，什么也拿不起来。有一天，不能干的这个人却被提了当干部，没提他，而且还当了他的领导。他那心里就不平衡了，上下活动，愤愤不平，妒嫉的不行。


　　我给大家讲这样的理，常人不能够认识到的理：你看你啥都行，你命中没有；他啥都不行，可是他命中有，他就当了干部了。不管常人怎么想，那是常人的想法。在更高级的生命来看，人类社会的发展，只不过是按照特定的发展规律在发展，所以人的一生中干什么，他可不是按照你的本事去给你安排的。佛教中讲业力轮报，他是按照你的业力去给你安排的，你的本事再大，你没有德，你可能这一生啥都没有。你看他啥也不行，他德大，当大官，发大财。常人看不到这一点，他就老是觉的自己应该恰如其份的做自己应该做的事情。所以他的一生争来斗去的，这个心受到很大的伤害，觉的很苦，很累，心里老是不平衡。吃不好，睡不好，心灰意冷，到老了，把自己搞的一身糟，什么病都上来了。


　　那么我们修炼人就更不应该这样去做了，我们修炼人讲随其自然，是你的东西不丢，不是你的东西你也争不来。当然也不是绝对的。要都是那么绝对，也就不存在人做坏事的问题了，也就是说它也可能存在着一些不稳定因素。但是我们作为炼功人，按理是由老师的法身在管的，别人想拿你的东西可拿不动。所以我们讲随其自然，有的时候你看那东西是你的，人家还告诉你，说这东西是你的，其实它不是你的。你可能就认为是你的了，到最后它不是你的，从中看你对这事能不能放下，放不下就是执著心，就得用这办法给你去这利益之心，就是这个问题。因为常人悟不到这个理，在利益面前都要去争，去斗的。


　　妒嫉心在常人中反映出来简直太厉害了，在修炼界也历来反映的比较突出。功派之间互相不服气，你的功好，他的功好，说长论短的都有，我看都是祛病健身那一层次的。互相之间斗的大多数都是些附体带来的乱七八糟的功，也不讲心性的。有的人练功练了二十多年了没出功能，别人刚练就出了功能，他的心里就不平衡了：我练功二十多年了，我也没出功能，他出功能，他出什么功能啦？他心里气的够呛：他那是附体，走火入魔！气功师办班，有的人坐在那也不服气：啊，什么气功师，他讲那玩艺儿我都不愿意听。气功师可能真的没他讲的好，可那个气功师讲的是他自己那一门的东西呀。这个人他啥都学，那结业证有那么一摞，哪个气功师办班他都参加，他确实知道很多，比那气功师知道的还多。可是有什么用？都是祛病健身的东西，他装的越多，信息越乱，越复杂，越不好修，都乱了套了。真正修炼是讲专一的，不出任何偏差的。真正修道的人当中也有这个反映，互相之间不服气，争斗心不去，也容易产生妒嫉心。


　　咱们讲个故事：《封神演义》中的申公豹，看姜子牙又老又没本事，可元始天尊让姜子牙封神。申公豹心里就不平衡了：怎么叫他去封神哪？你看我申公豹多厉害，我的脑袋割下来还能回来安上，怎么不叫我去封神呀？他妒嫉的不行，老跟姜子牙捣乱。


　　释迦牟尼那个时代原始佛教是讲功能的，现在佛教中没人敢讲功能了。你要讲功能，他说你是走火入魔。什么功能？他根本不承认的。为什么呢？现在的和尚根本不知道怎么回事。释迦牟尼有十大弟子，目犍连就被他说成是神通第一。释迦牟尼还有女弟子，其中有一个叫莲花色的，也是神通第一。佛教传入中国也是一样，历代出现许多高僧，达摩来中国时一根芦苇渡江。可是神通在历史发展当中，就越来越被排斥了。主要原因是庙里的大和尚、住持和尚、方丈等这些人不一定是大根基的人，别看他当方丈，当大和尚，那只不过是常人中的一个职位，他也是修炼中的人，他只不过是专业的。你在家修是业余的。修成修不成都得凭着那颗心去修的，都是一样的，差一点都不行。可是那个烧火做饭的小和尚，他并不一定是小根基之人。小和尚越吃苦越容易开功，那大和尚越享受越不容易开功，因为这有个业力转化问题。小和尚老是又苦又累的，还业就快，开悟就快，说不定有一天他一下开功了。这一开功、开悟或者半开悟，神通出来了，全寺的和尚都要来问他，大伙都佩服他。可这住持就受不了了：我这住持怎么当啊，什么开悟了？他是走火入魔，把他撵出去。撵出寺院去了。久而久之，在我们汉地佛教中没有人敢谈功能。你看济公多大的本事，从峨眉山搬木头，从井里一根一根的往上扔，最后还是被撵出灵隐寺去了。


　　妒嫉心这个问题很严重，因为它直接牵扯到我们能不能够修圆满的问题。妒嫉心要不去，人所修炼的一切心都变的很脆弱。这有一个规定：人在修炼当中，妒嫉心要不去是不得正果的，绝对不得正果的。过去大家可能听说过，阿弥陀佛讲带业往生，妒嫉心要不去可不行。其它方面差一点，小来小去的带业往生，再修炼，那可能行，但是妒嫉心不去绝对不行。今天我跟炼功人讲，你可不要这样执迷不悟，你想要达到的目地是往更高层次上修炼，妒嫉心必须要去掉。所以我们把它拿出来单讲。