至诚恭敬感恩黄念祖大居士慈悲开示~'~《淨修捷要報恩談》暨世尊49年說法释疑解惑

念弥陀

三百年後會是XX……，XX就是這樣，到什麽地方，佛教就滅。

所以孟加拉國什麽等等的，還有很多很多回教國家，他們孟加拉國過去就是巴基斯坦，都是印度嘛，本來都是佛教國，現在變成回教國了，也從印度分出去了。

回教所到的地方，伊朗在漢朝那是殊勝的佛教國，後來叫波斯，現在叫伊朗，回教國。

所以回教到的地方，佛教就不行了，將來回教要統一世界，三百年後。

因此还都是起起伏伏的，我们大家利用这个时候儿，是一个上升的阶段，这正是特殊的因缘嘛，大家很好的发心哪。

三百年后再起一个峰，佛教又盛。

总之最困难的时间来了之后，这时候儿有一个好转，但那个峰不如现在。

那个再过去之后，以后再也没有峰了，就是一天不如一天，一直到了最后，最后人只活十多岁，见面儿就要杀，

到最后这个时期之后，靠一百年的 《 无量寿经 》 ，整个儿的这个法运就是如此。

所以，《无量寿经》的重要性，大家就明白了。

（《净修捷要》）这个经也是跟《无量寿经》是相辅助的，所以这个《净修捷要》要老能存在，大家老修，《无量寿经》必然也发达。

而这个是从现在起，中兴不中兴都不管了，反正这是印度（来）的，这是西藏来的，咱们姑且摆在一边儿。

总之，法是到了末法了，一直从现在到最后，法都灭完了，还有一百年是靠这部 《 无量寿经 》，这个是肯定的。

所以我们在这个地方做工作，是 “ 钢用在刀刃上 ” 了，是吧，就是这样儿。

念弥陀

刚才就是说净宗诸祖，我们将来还是要把昙鸾、道绰恢复进来。

昙鸾是二祖，道绰是三祖，善导是四祖。这就是将来再要印这些（书）的时候，我们做这种主张。

老一点的，像杨仁山 《佛教三字经》里头还都有昙鸾、道绰，这些书没有了。

所以他的书，昙鸾《往生论注》，有的我法源寺的学生他们看（了），他说我觉得《论注》比《论》还好。（ 《往生论》）是天亲菩萨（作的 ），天亲菩萨是三经一论哪，净土宗的三部经、一部论哪。

昙鸾作了《论注》，道绰有《游心安乐集》，讲念佛法门，里面有许多法会都是讲持名念佛。

他们以为他们是观想，他们确实，昙鸾是修观，昙鸾本来是学道教，修长生。

后来有人说，他们这里（哪）有什么长生之法？长生之法在我们佛教里头。

把《观经》给他，他一看，把那道教的书他都烧掉了。（烧掉的书比）那些气功，那比现在那些气功高得多，不要了，就修观啊。

但是他赞叹持名念佛呀，他在这个《论注》里啊，道绰也是一样。

这些著作将来（也应当印）。好像有的净空法师也在印，是《论注》（还）是什么？这两本书都应该印哪。像《通赞疏》也是，也都是丢了的，可是又回来了。

所以我们提到这儿，“ 莲宗诸祖 ”，我们应当还是要纪念昙鸾、道绰。

现在就是说在这里头，善导当然了，这是共同都承认的了，那应该是了不起的大德。 “ 诸祖 ”，莲池、蕅益，一直到彻悟祖师啊。
还有 “ 弘宗演教 ” ，是弘扬禅宗的、是讲教的。

讲教就不光是净土，讲唯识啊 、讲《法华》呀，讲什么什么，这都是弘教。

“ 弘宗演教 ” ，可是他归向净土的这些大善知识。

还有本人皈依的、给你传皈依的、给你传授戒的、给你传法的、密法传法的、给你灌顶的诸位老师。尊师，老想着这些老师。

所以在这个地方，就是对于这一些净土宗的祖师以及过去赞叹过净土的、归向过净土的，禅宗啊、教下啊各方面的人。

以及我本人，给我传皈依、给我授戒、给我传法、给我灌顶的诸位老师，这是一拜，三十二拜的一拜。

附注：

《 无量寿经 》 会集本最后加上四句经文成为定本，这四句经文是：

“ 为教菩萨。作阿阇黎。常习相应。无边诸行。”

《 佛教三字经 》 最初由明朝天启年间，聚云寺吹万老人释广真所作。继由近代印光老法师修订原文和注释。后由杨仁山将新旧两本重新改作，改名为 《 佛教初学课本 》。

现摘录其中关于净土宗之文字。读者不仅可以从中体会仁公纪念昙鸾、道绰两位祖师殷重之心，对于净土念佛法门之殊胜绝妙，也能如 “ 管中窥豹 ” ，可见一斑。

恭录如下：

“ 晋慧远，住匡庐，结莲社，德不孤。

魏昙鸾，修妙观，生品高，瑞相现。

唐道绰，暨善导，唱专修，为妙道。

此法门，三经说，大经该，小经切。

观经语，最惊人，许五逆，得往生。

三藏教，所不摄，佛愿力，诚难测。

一称名，众罪灭，临终时，佛来接。

下中上，根不齐，一句佛，同生西。

既往生，皆不退，亲见佛，得授记。

净土宗，真简要，协时机，妙中妙。”

念弥陀

刚才就是说净宗诸祖，我们将来还是要把昙鸾、道绰恢复进来。

昙鸾是二祖，道绰是三祖，善导是四祖。这就是将来再要印这些（书）的时候，我们做这种主张。

老一点的，像杨仁山 《佛教三字经》里头还都有昙鸾、道绰，这些书没有了。

所以他的书，昙鸾《往生论注》，有的我法源寺的学生他们看（了），他说我觉得《论注》比《论》还好。（ 《往生论》）是天亲菩萨（作的 ），天亲菩萨是三经一论哪，净土宗的三部经、一部论哪。

昙鸾作了《论注》，道绰有《游心安乐集》，讲念佛法门，里面有许多法会都是讲持名念佛。

他们以为他们是观想，他们确实，昙鸾是修观，昙鸾本来是学道教，修长生。

后来有人说，他们这里（哪）有什么长生之法？长生之法在我们佛教里头。

把《观经》给他，他一看，把那道教的书他都烧掉了。（烧掉的书比）那些气功，那比现在那些气功高得多，不要了，就修观啊。

但是他赞叹持名念佛呀，他在这个《论注》里啊，道绰也是一样。

这些著作将来（也应当印）。好像有的净空法师也在印，是《论注》（还）是什么？这两本书都应该印哪。像《通赞疏》也是，也都是丢了的，可是又回来了。

所以我们提到这儿，“ 莲宗诸祖 ”，我们应当还是要纪念昙鸾、道绰。

现在就是说在这里头，善导当然了，这是共同都承认的了，那应该是了不起的大德。 “ 诸祖 ”，莲池、蕅益，一直到彻悟祖师啊。

还有 “ 弘宗演教 ” ，是弘扬禅宗的、是讲教的。

讲教就不光是净土，讲唯识啊 、讲《法华》呀，讲什么什么，这都是弘教。

“ 弘宗演教 ” ，可是他归向净土的这些大善知识。

还有本人皈依的、给你传皈依的、给你传授戒的、给你传法的、密法传法的、给你灌顶的诸位老师。尊师，老想着这些老师。

所以在这个地方，就是对于这一些净土宗的祖师以及过去赞叹过净土的、归向过净土的，禅宗啊、教下啊各方面的人。

以及我本人，给我传皈依、给我授戒、给我传法、给我灌顶的诸位老师，这是一拜，三十二拜的一拜。

附注：

《 无量寿经 》 会集本最后加上四句经文成为定本，这四句经文是：

“ 为教菩萨。作阿阇黎。常习相应。无边诸行。”

《 佛教三字经 》 最初由明朝天启年间，聚云寺吹万老人释广真所作。继由近代印光老法师修订原文和注释。后由杨仁山将新旧两本重新改作，改名为 《 佛教初学课本 》。

现摘录其中关于净土宗之文字。读者不仅可以从中体会仁公纪念昙鸾、道绰两位祖师殷重之心，对于净土念佛法门之殊胜绝妙，也能如 “ 管中窥豹 ” ，可见一斑。

恭录如下：

“ 晋慧远，住匡庐，结莲社，德不孤。

魏昙鸾，修妙观，生品高，瑞相现。

唐道绰，暨善导，唱专修，为妙道。

此法门，三经说，大经该，小经切。

观经语，最惊人，许五逆，得往生。

三藏教，所不摄，佛愿力，诚难测。

一称名，众罪灭，临终时，佛来接。

下中上，根不齐，一句佛，同生西。

既往生，皆不退，亲见佛，得授记。

净土宗，真简要，协时机，妙中妙。”