如本法师《佛学问答》：见性如何见？

谷成

摘自：如本法师，　《佛学问答》，第一辑

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问：见性如何见？
　　
见即是性，无性不能见，离见无性，离性无见，见即是性，性即是见，见性不二。
　　
凡夫把见性当作二，离见欲觅性，如是穷劫，终不得见性。当下见就是性，离见找性 ，是昧了自性而找性，累苦了自己，于无量劫枉受轮回（梵语samsara）。
　　
若欲觅性，见即是性，无性不能见，一切时中，自性如如，无动无静，二六时中大放光明，普照大千。

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问：佛法中时常提到“毕竟空”，是何意义？
　　
毕竟空（梵语atyanta-sunyata），佛陀慈悲众生，深怕众生执著一切法，而广说空义，众生听佛说空，又执著于空，佛又说空也不可得，因而说非空非有，是空是有中道实相之法。众生听佛如是说之后，又执著非空非有、是空是有中道实相之法，佛又慈悲众生说中道亦不可得。
　　
如是不断破除众生对一切诸法的执著，令大地一切众生，得证无上究竟菩提，是名毕竟空。
　　
大般若经云：“六度不可得、不得声闻、不得独觉、不得菩萨、不得如来，何以故？于菩提道中，一切法皆不可得故。”
　　
大般若经云：“虽然圆满一切佛法，而于诸法，无执无取，以一切法自性空故。”
　　
大般若经云：“诸法毕竟不可得，性非有故，既然非有，声闻（梵语sravaka）、缘觉（梵语pratyeka-buddha）、菩萨（梵语bodhisattva）、如来（梵语tathagata），皆不可得，六根六尘、四谛、十二因缘、六度、三十七道品、乃至一切空不可得，皆为名法假施设。”

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问：何谓‘三智’？
　　
一切智、道种智、一切种智、是名三智。
　　
一切智是声闻缘觉知一切法总相的智慧，总相就是空相。
　　
道种智是菩萨知一切道法差别的智慧。
　　
一切种智是佛通达诸法总相别相，化道断惑的智慧，合一切智及道种智二者，故名一切种智。

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问：天台宗所立之三惑，何谓三惑？
　　
见思惑、尘沙惑、无明惑，名为三惑。凡夫、声闻、缘觉、菩萨，尚未证成无上佛道，因而拥有的一切迷惑。
　　
见思惑是凡夫的迷惑，见思惑中的见惑是知见的迷惑，如身见边见等五不正见，思惑是思想上的迷惑，如贪嗔痴慢疑等五烦恼，声闻缘觉行人若断了此二惑，即能证得阿罗汉果（梵语arahat），出离三界。
　　
尘沙惑是菩萨的迷惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘如沙的无量法门，则不能完成教化众生的事业，故名尘沙惑。
　　
无明惑即根据根本无明而言，能障蔽中道实相之理，断尽即成佛。
　　
此三惑中，见思惑为粗，尘沙惑为中等，无明惑为细，其性质各不相同。这是天台宗将凡夫、二乘、菩萨未证成究竟果地，内心所有之迷惑，将经论统摄归纳为三惑，让我们能正见三惑真谛，因而证悟甚深菩提。

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问：天台宗创立三观，何谓三观？
　　
空观、假观、中观是名三观。空观是观诸法空无自体；假观是观诸法但有缘生假相；中观是观诸法非空非假， 亦空亦假之中道实相。
　　
修此三观，能破三惑、证三智、成三德。列表说明如下：

修三观　　　 修空观　　　　修假观　　　　修中观
破三惑　　　 破见思惑　　　破尘沙惑　　　破无明惑
证三智　　　 证一切智　　　证道种智　　　证一切种智
成三德　　　 成般若德　　　成解脱德　　　成法身德
破三关　　　 破本参　　　　重关　　　　　牢关
　　　　　　（转凡入圣）　（转圣入凡） 　（凡圣不二）

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南无本师释迦牟尼佛，礼敬法师大德。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向四众和合，回向社会和谐，回向正法久住。南无阿弥陀佛。

谷成

摘自：如本法师，　《佛学问答》，第二辑

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问：什么是菩提心，如何发菩提心？
　　
梵语菩提心（bodhi-citta），菩提译为觉悟之义，菩提心就是觉悟之心，觉悟宇宙万法，而自性解脱自在，发成佛之心，故名发菩提心。众生始终未曾觉悟，不得称为菩提心，唯有声闻（梵语sravaka）、缘觉（梵语pratyeka-buddha-yana）、菩萨（梵语Bodhisattva）、佛（梵语Buddha）等四圣，方得称为菩提心，四圣中以佛的境界最为圆满，菩提心最为究竟；六道众生对三界亦有迷惑，知见不正，不得称之菩提心，不妨称为迷惑之心、染污之心、沉沦生死之心、无常之心、贪嗔痴之心是也。
　　
发菩提心是学佛者必修的课程，只要你想成就佛道，就必须虔诚恳切的发菩提心，发菩提心就是发成佛之心，因为菩提心是成佛的原动力，菩提心是因也是果，果由因而成，因是促成果之要素，无因即无果，是故，只要是佛弟子，自古至今，无不发菩提心，何以故？
　　
高僧大德云：“修行不发菩提心，犹如耕田不播种。”
　　
华严经云：“菩提心（梵语bodhi-citta）出生一切诸菩萨行，十方三世诸如来，皆从菩提心而出生故。”
　　
华严经云：“菩提心是善中之王，能成就无上正等正觉故。”
　　
成就诸佛的渊源，就是在菩提心的有无关键，发与不发为分水岭，若发菩提心，因而行菩萨道，即可成就佛道，指望有期；若不发菩提心，欲成就佛道，终无是处。
　　
那么，如何发菩提心呢？略提三点：
　　
1.自己沉沦三界（梵语trayo dhatavah），周旋不出，因而广受无量苦，今为出离生死，必当发菩提心，行菩萨道，庄严福慧，以期证成佛道，是故，引发菩提心。
　　
2.自己有生死轮回，有无量逼恼，大地一切众生也同样有生死轮回，有无量逼恼，如是对照，人同此心，心同此理，是故，发起菩提心，悲愍一切有情，广行菩萨道。
　　
3.眼见圣教衰微，存心不忍，为振兴佛法，普令圣教共存人间，使众生有缘共沾法雨，是故，发起菩提心，为护法护教故。

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问：如何破“我执”？
　　
我执（梵语atma-graha），众生所以会轮回生死，就是有我执，因我执致使不得证菩提，如来一代圣教，无非以无我破我而立论，我执意识坚深，生死就越深，我执一旦净化，生死一齐休，即与涅槃相应。
　　
华严经云：“诸法从本以来，常自寂灭性。”
　　
一语道破诸法实相，诸法实相即是寂灭性，寂灭性即是空性，空性（梵语sunyata）即无我，无我即解脱；众生强烈我执，已经是根深柢固，始终以我为中心，不能达到无我的境界，是故，有生死、有烦恼、有轮回。
　　
无我(梵语anatman)是建立在我之上而说无我，离开我并没有无我，无我从我中解脱而得故，换句话说：我执是生死的根本，要得到解脱也必须从我执之处下功夫，并不是离开我执，另寻一个无我可得，若离开我执，另外有个无我可得，即是魔说。
　　
是故，破我执须从无我的深观中，正见我执是无我的，是寂灭性的，是空性的，是无自性的，我执是不可得的，若如是正见我执，那么，我执亦是无我。
　　
龙树菩萨云：“不依世俗谛，不得第一义；不依第一义，不得解脱。”

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问：大乘佛法有那三大思想体系，立论如何？有何差别？
　　
依据佛教（梵语Buddha-sasana）大乘经典有三大思想体系，立论是有差别的，不然何有大乘佛法三大体系之说呢？一代如来圣教不外乎空有二门，自古至今，始终不能超越此二门，此二门演化有大乘三系之说，何等为大乘佛法三大体系？分别如下：
　　
（一）虚妄唯识系：

虚妄唯识系者，不但大谈空性，而且信受一切法空，是指离心的外境是空，如论到不离心的现境，就又不得承认它们是有，如果心也是空无自性的话，那就不能建立一切，过失则非常重大，所以唯识学者尽管不断的说空，但在究竟仍然保留虚妄分别的心识不空，这是唯识学者的立论，所以，依毕竟空（梵语atyanta-sunyata）的圣典而探源，这虚妄唯识系的立论，还是结归有门的。

（二）真常唯心系：

真常唯心系的立论，比虚妄唯识系来得更进一步，不但外境是空无自性，就是虚妄分别心也是空无自性的，不能说它是有；可是妄心是空的，但隐藏在妄心背后的真常心，绝对不可说它亦是空的，因为，真常心从中具有一切真实功德，就是流转还灭亦是依它而建立的，假使真常心也是空无的， 如何能够建立一切，这就是真常唯心的立论，若以毕竟空的圣典来衡量，既然真常净心不空，这真常唯心的系列，亦属有门之系也。
　　
（三）性空唯名系：

性空唯名系者，不但外境是空性，连同心识亦空，不但心识是空，乃至真常唯心亦空，依空建立一切法，所以，唯有胜义空为究竟，而归宗于毕竟空，是为真正空宗，这是性空唯名系之所立论也。
　　
法句经云：“于毕竟空（梵语atyanta-sunyata）中炽然建立，是善知识也。”
　　
大乘佛法三大思想体系，真正开显毕竟空（梵语atyanta-sunyata）义的，唯有性空唯名系的思想理论。虚妄唯识与真常唯心两大系，虽然不断讲空，但以究竟空义衡量，就不能不判它们为有宗了。

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问：教禅宗常提到破三关，何谓“破三关”？
　　
禅宗除了参话头之外，其次是破三关，破三关也是一种参究的方法，也是由参话头的演变所形成的。三关的第一关是破本参；第二关是破重关；第三关是破牢关。
　　
禅宗本来是主张顿悟的，但学人根机有利钝，智慧有深浅，为了适应学人的根性，所以有破三关的办法，除了上上根机之外，一般禅宗行人，都要经过三关的阶段，其中以破本参为最重要。
　　
太虚大师云：“不破本参，则根本谈不上二关，然破本参而不知有重关须破，则易落于天然外道；破重关而不知悟透末后牢关，亦易安于小乘涅槃。所以，必须透过三关，始能真实达到佛的境地。”

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问：学佛要出三界，请问要如何出三界？佛有出三界吗？
　　
梵语三界（trayo dhatavah），欲界、色界、无色界，是名三界。出三界有出三界的条件，那么如何才能出三界呢？这是佛门弟子日夜以求的根本问题，修学佛法若不出三界，不解脱生死轮回，学佛就没有达到学佛的宗旨，既然如此，该如何修？如何行才能出三界呢？ 诸位同参们！三界中的欲界（梵语kama-dhatu），共有六天，自人畜所居的四大洲，下至无间地狱皆属之，此六欲天有饮食之欲、男女之欲、乃至五欲之乐，欲解脱欲界之境，必须从饮食、男女、乃至五欲之乐净化之，才能出欲界天。
　　
三界中的色界（梵语rupa-dhatu），共有十八天，亦称四禅天；初禅有三天，二禅有三天，三禅有三天，四禅有九天。色界天没有饮食之欲、男女之欲，仅是禅定暂时伏住，没有女人之相，唯有男身，尚有宫殿，亦有现象界，禅悦为食，欲解脱色界十八天之生死，必须观色相皆空性，了知诸法本空，幻化而有，不应著迷色相之法，才能出离色界天。
　　
三界中的无色界（梵语arupya-dhatu），是连色相俱无，但住心识于深妙禅定，这是无色界众生所住的世界，共有四空天，欲出离空天之生死，必须了知心意识当体即空，非住心、非非住心，不即不离，见达自性，当下即可出离无色界天。
　　
此三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛陀教导弟子要跳出三界，三界无安，犹如火宅。
　　
佛到底有出三界吗？这是不容怀疑的，当然佛已出离三界，而且已证得究竟圆满的果位；依佛法而言，佛所谓出三界，是指三业清净，烦恼诸垢，皆已净尽，是名佛已出三界，佛的烦恼出三界，尘垢一概出三界净化无余，但佛的法身慧命并无出三界，佛的法身说离即不离，不离即有离，说离与不离，皆为戏论。

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南无本师释迦牟尼佛，礼敬法师大德。愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向四众和合，回向社会和谐，回向正法久住。南无阿弥陀佛。

Omnipresence

修三观　　　 修空观　　　　修假观　　　　修中观
破三惑　　　 破见思惑　　　破尘沙惑　　　破无明惑
证三智　　　 证一切智　　　证道种智　　　证一切种智
成三德　　　 成般若德　　　成解脱德　　　成法身德
破三关　　　 破本参　　　　重关　　　　　牢关
　　　　　　（转凡入圣）　（转圣入凡） 　（凡圣不二）

这些要怎么修？怎么入门？我真的毫无头绪。

谷成

Omnipresence 发表于 6-2-2014 12:08 AM
修三观　　　 修空观　　　　修假观　　　　修中观
破三惑　　　 破见思惑　　　破尘沙惑　　　破无明惑
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简单说就是大乘菩萨道的修行次第法：菩萨因戒生定--> 因定发慧-->发慧才能证空-->证空方能息灭见思烦脑-->然后从空出假，修假观，六度万行-->最后修中道观，空有之间保持平衡，直至成就佛果。换言之，无论是大小乘佛法，都是从三皈和持戒做起。

成就空观即可息灭三界之见思烦脑，即为十住菩萨，此时由于菩萨之大悲心，故从空出假，回到众生假名假相假用，广学一切法，度化众生，利他妙行，即十行位菩萨。此后再继续修「息二边分别止」，即修中观。－－净界法师开示，《修习止观坐禅法要》，智顗大师-述，第十章：《证果》

请参考法师的开示，南无阿弥陀佛。

念弥陀

嗯嗯!简单说看破放下是入门，一句佛号是总修即空即假即中！