空中楼阁

moon_boy

友人跑来问我，他说，圣女一直想去梵天，这个老师的禅修营去了，那个禅修营去了

每当什么不如意事情来了，就说这是我自己的恶业来了，是时候修行了

我问他，他每次回来后，有什么不同。

友人说，hmm...前一两个星期还可以了，可是后来就....

就什么? 就开始过回过去的模式，人前一套话，人后讲坏话，讲男人。bla blabla

友人问，他能够去到梵天么？

看到别人的情况，就想起自己修行时候的过失

一天的禅修如果不讲一句废话，该天整天禅修就进步

一天的禅修单单一个1分钟废话，整天的就无法进步了。

无可否认，心灵的修行很重要，可是地基也要打好才能上到楼阁

终于明白，老师要我守护好六根。就是要快速去上到我要的楼阁。

我依然是我

一定要先打好地基

moon_boy

这个楼阁的地基，就是戒律

一个在家佛教徒，起码五戒要守好

这不是别人强逼自己，是自己了解为什么要守此戒，此戒能够带给自己什么样的解脱。

一个杀人放火，花天酒地，讲是讲非，抢人财物的人不会快乐的

戒律不是枷锁，它是导向快乐之道主要桥梁

是一个从没有道德高品质生活的人，慢慢的训练成为一个有高品质道德的人

学友人说，未成佛，先成人。

完美的人格，是道德规范的开始训练的。

casaindah

在我們佛教界有一些說法，譬如把五戒、十善也歸為佛法的部分，其實這個觀點是不恰當的，五戒、十善不能稱為佛法，只能稱為「世間通法」，世間所共通之法。在菩薩道裏也會講到，特別在印順導師的《成佛之道》一書中，把它稱為「五乘共法」，事實上這不能稱為佛法，應稱為「善法」。

　　佛法是正覺之法，導向內在的覺醒、滅苦，這才叫「佛法」。但是有的人是這樣的看法：如果不是佛法，那就甭管了。雖然五戒、十善不能稱為佛法，並且與正覺沒有直接的關係，但不能因為與正覺、解脫沒有直接的關聯，就認為五戒、十善不重要。

　　舉例來講，華人信仰菩薩道強調吃素，而南傳佛教是較遵守印度時代僧團的托缽形式，因此南傳僧團沒有堅持素食的作法。南傳佛教傳到台灣後，就為了素食或肉食的問題衝突的很激烈，其實這個大可不必如此，這是一個不必要的衝突。為什麼？站在正覺的立場來看，吃素和正覺解脫根本毫不相干，就好像五戒、十善與正覺解脫沒有直接的關係。

　　在佛陀住世的時代，  佛陀曾經為許多在家人說法，在聞法之前，有些人連五戒、十善的基礎都沒有，但卻能在當前契入而導向於見法。當然五戒、十善是任何修行人，甚至受過良好品德教育的人，都應當要遵守的社會軌範，但不代表無此基礎就沒有見法的機會。所以吃素和見法、解脫，根本就沒有直接的關係。反過來，雖然我們清楚知道五戒、十善與見法、解脫沒有直接的關係，但是不能因此就說遠離肉食（吃素）沒有用，是忙修瞎練。素食不能正覺、解脫，但吃素是善法，它值得做！特別是華人社會，有吃素的良好風俗，所以南傳佛教傳進臺灣以後，許多南傳行者和華人傳統的佛弟子，為這件事情起了很大的衝突。事實上，兩邊都是偏差、極端的心態。

　　在律藏裏，四分律、五分律、十誦律、根本說一切有部律、南傳銅鍱律等，提到提婆達多毀僧時都是講他舉「五法是道」。這五法包含「盡形壽不食魚與肉」，問題是最後提到「不食魚與肉可疾證涅槃」，這才是妄見的所在，似道非道的妄說。因為提婆達多把吃素當作見法、解脫的有效條件，認為若盡行壽不食魚、肉，是「可以快速的證得涅槃」。許多南傳行者，把律藏後面這要點的話省略，只提「吃素是提婆達多的徒眾」，這是不合事實的誤傳。

　　因此，吃素、持五戒、行善不是佛法，也不會正覺、解脫、斷煩惱，還要不要學呢？它是值得學習的善法，但要不要遠離肉食，則由你自己決定。

第二

casaindah 发表于 2-12-2013 12:48 AM
在我們佛教界有一些說法，譬如把五戒、十善也歸為佛法的部分，其實這個觀點是不恰當的，五戒、十善不能稱為 ...

你的见解乃是理论师之见，佛陀明确说明有八正道才有四道四果，戒学是三学八正道的一环，岂是你所说的如此风牛马不想及。

casaindah

第二 发表于 2-12-2013 02:59 PM
你的见解乃是理论师之见，佛陀明确说明有八正道才有四道四果，戒学是三学八正道的一环，岂是你所说的如此 ...

彿陀在初期是沒定戒律的，戒律是过了几年之后才立下的，对吗?

moon_boy

已故葛印卡老師有說到這樣的話。

正法是支配整個有情與無情宇宙的自然法則。如果人們了解自然的法則及其運作，人就會過善的與適當的生活。現在，正法要我們不殺生，不偷盜，不說謊，不邪淫，不飲酒（在家眾的五條基本戒律）。在這個表面的層次，這些其實是社會的法律，甚於自然的法則，因為它們有助於社會的安祥與和諧。

但是，當你開始練習內觀時，內心深處了解到；每當犯了這些戒律的任何一條，甚至在你傷害他人之前，你已開始傷害自己了。在心中還沒有產生大量的憤怒或仇恨之前，你不會殺生。一旦產生了仇恨或惡意，就是任何的消極性；自然就開始懲罰你，於是你變得難過。當你產生憤怒時，你不可能經驗到安祥與和諧。你感到非常激動，非常難過。

同樣地，每打破一條戒律都會使心不安和使人難過。死後大自然可能會繼續懲罰我們，我相信的確會如此。但是，大自然肯定在當下就懲罰我們。這就是法則。把手伸進火裡，它就燒傷。如果我不想讓自己燒傷，最好把手從火中移開。所以守戒（道德或戒律）不只是為了社會，而是為了自己；以保持自己的安祥與和諧。

當這些消極性被去除，而心變得平穩，安靜，和純凈時；大自然的定律是讓純凈的心，自然充滿了愛，慈悲和善意。不須特意去培養這些美德，它們會很自然地發展。而且一旦在心中發展了愛，慈悲，和善意，大自然當下就開始獎賞我。我覺得實在平靜，實在和諧。對純淨心靈的獎賞和對不純淨心靈的處罰是普遍性的。它對佛教徒，印度教徒，基督徒和猶太人都一樣靈光。大自然不會因為我稱自己是佛教徒就偏袒我；正法是普遍性的。

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我相信，戒定慧是佛教根本。佛陀成佛後因為僧團在家徒設立戒律，是要我們做好基本道德。他是悲憐我們，只有透過戒，才能修定，體驗涅盤佛陀所帶給我們解脫的快了。

過去諸佛也一樣，佛陀成佛後還沒有成立僧團前已經是圓滿的戒，圓滿道德，圓滿德行，不會再殺生，豈能說佛陀沒有戒行?就豈能凡夫沒有道德行為想比?

明行足，智慧與德行圓滿了

如果戒律沒有必要的，佛陀何必多此一舉，直接教授定慧就可以了不是?

謝謝諸位師兄指教，至少知道有很多人看法不同。

casaindah

moon_boy 发表于 6-12-2013 02:39 AM
已故葛印卡老師有說到這樣的話。

正法是支配整個有情與無情宇宙的自然法則。如果人們了解自然的法則及其 ...

其实每个人无形中都已经守各自需要不同的戒了，戒也并不是佛教徒专用的。要明白戒是根据各自群体的需要所立出的。

佛陀在初期是沒有定戒律的，他是在多年后为了当时的壯况才立下戒律，之后那些戒律才传到今天。

想想看在佛陀初期还未立戒律的时候，当时的修行人是靠什么开悟的，由此可见开悟是要靠“法”，并不是靠“戒”。
但为了可以让自己对“法”的专注力，所以就要以“戒”让自己的心好安注。佛教徒在现今的花花世界更要把戒守好。

是慧戒定