虚云和尚法汇—开示

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大家好，
有空为大家贴虚云老和尚的开示。

为大家作浅白的文字翻译。我是拿空档的时间去写，有空上来即补上。
莫要在意。行行补补。往来顺路。




年：宣统三年
地点: 上海静安寺

虚云老和尚成立佛教总会

上海居士林请普说

注: 【】里的是我翻译成浅白的文字。

今承众位居士邀请略谈佛学。论到此事。老衲抱愧万分。
【今天承蒙各位居士说要邀请我大略谈一下佛学， 说到这件事，老衲是抱着惭愧万分的心情】【注: 衲是僧人穿的衣服，所以老衲是年老的出家人自称的意思】

盖缘自己毫无实行。虽然浮谈浅说。无非古人剩语。与我本没交涉。想我佛为一大事因缘降世。垂训八万四千法门。总皆对病开方。果若无病。药何用施。倘有一病未愈。则不可不服其药。
【因为缘于自己并没有什么真实的修行， 就算是浮于表面的浅浅的说，也不过是古代大德的留下来的话。这些话，和我并没有交涉（意思是说，不是出自于我）， 想一想我们的佛陀（释迦摩尼佛）因为一件大事而有降世的因缘。留下教诲八万四千法门。 总地来说，都是对着众生的病而开要， 要是众生无病， 又何必施药呢。倘若有半丁点病儿还没痊愈， 则就不能不服用医生开的药方了。】

其方在我华夏最灵验者。莫过于宗律教净。以及诵持密咒。以上数方。在此土各光耀一时。目下兴盛见称者。无越江浙。于台贤慈恩。东西密教。
【佛陀的药方，在中国大地最有效的，莫过于禅宗，戒律（严净毘尼），教义（天台华严三论唯识），净土。 以及诵持密咒。以上几个药方， 在这片土地上各有发出过光芒一段时日。眼下兴盛的，也没有超越的地方。也和天台，贤首，慈恩宗，三家，还有东西密教，同样大展风光】

诸法虽胜妙。唯于宗律二法。多不注意。嗟兹末法。究竟不是法末。实是人末。
【这些法门虽然都殊胜和微妙，但是修行的人，对于宗门的教律(戒法)多不在意， 这是很不对的，感叹这个莫法，仔细研究起来，不是法走到末了（因经典教诲都在），是人心在衰微。】

因甚人末。盖谈禅说佛者。多讲佛学。不肯学佛。
【因为人心的衰退， 导致我们现在看到的现象， 谈论禅法说佛学的人，多只是讲，并没有在忍真的学佛。。。】

轻视佛行。不明因果。破佛律仪。故有如此现象。大概目下之弊病。莫非由此。既然如是。你我真为生死学佛之人。不可不仔细。慎勿暴弃。法门虽多。门门都是了生死的。
【轻视佛法的修行。不明白因果。破坏佛门的清规戒律。所以才有这样的现象。大概眼下看到的毛病，都是这几个由来。 既然如此，你我真的为了生脱死而学佛的人， 不可不仔细。 不要随意自暴自弃。 法门虽然很多， 但  每一个法门都是为了生死为主要目的】

故楞严经云。“归元性无二。方便有多门。”所以二十五圣各专一门。故云一门深入。若一圣贪习多门。犹恐不得圆通。故持六十二亿恒河沙法王子名。不及受持一观音名号也。
【所以楞严经形容这些众多的法门 ： “回归到原来清净的自性是没有分别的， 只是在方便接引有许多门径。” 所以楞严经上的二十五位圣者各自专修一门。所以才说行人要一门深入。 要是说一个行者贪心修习多个法门。反而担忧得不到浑圆了解通明的境界。所以有说，持六十二亿恒河沙修行人的名字， 比不上持观世音一位菩萨的名号。】

凡学佛贵真实不虚。尽除浮奢。志愿坚固。莫贪神通巧妙。
【大凡学佛的人，贵在朴实无虚。 要尽力把繁浮奢华侈的表面去除。求道的志向和愿力要坚固。不要贪求神通和巧妙】

深信因果。戒如霜。力行不犯。成佛有日。别无奇特。
【深深明白因果。 对戒律的严厉要凛然畏惧。努力奉行而不犯戒，就成佛是可以期待的。这其中，并没有任何奇特之处。】

本来心佛众生原无差别。自心是佛。自心作佛。有何修证。今言修者。盖因迷悟之异。情习之浓。谬成十界区分。
【本来佛的心和众生的心原来并没有差别。明白自己的心其实是佛心，作佛也是靠自心的转移，有什么修证要添加到呢? 现在说到需要‘修行’，是因为有迷和悟的这两种境界的差别。有情执和习气浓厚的关系，才错误的造成有十法界的】

倘能了十界即一心。便名曰佛。故不得不尽力行持。消除惑业。习病若除。自然药不需要。
【倘若能了解到十法界即一个心所照。便可以名觉者。所以不得不尽力去行持。 消除累世的疑惑。习气毛病若去除了，自然药也再不需要】

古云。但尽凡情。别无圣解。喻水遭尘染。一经放入白矾。清水现前。故修学亦如是。
【古人说。修学，但把凡人的情执尽除，并不需要理解成有一个圣人境界的存在。就好象原来清净的水，遭到污染， 一但把洁白功能的明矾加进去， 清净的水自然现前。因此，修行也是如此】

情习如尘。水如自心。矾投浊水。浊水澄清。凡夫修行。故转凡成圣也。
【情执习气就是那尘埃， 原本无瑕的水就是行人的自心。明矾放进乌浊的水， 浊水自然澄清。凡夫修行， 就是如此转凡成圣人的。】

但起行宜辨正助。或念佛为正。以余法作助。余法都可回向净土。念佛贵于心口不异。念念不间。念至不念自念。寤寐恒一。如是用功。何愁不到极乐。
【就这样的理解然后修行的时候，应该要辨别到正要和助力的两种现象。 或以念佛为主要的修行途径，其它的法门为助力。 其它法门所修行的功德都可以回向给净土，不一定是念佛才可以。 念佛贵在于心口一至。 心里念佛的念头不间断， 到不念自念。晚上睡觉的时候也不忘。像这样的用功， 不必发愁到不了极乐世界。】

若专参禅。此法实超诸法。如拈花微笑。遇缘明心者。屈指难数。实为佛示教外之旨。非凡情之所能解。
【要是专门修禅定， 这个法门超过其他的法门。比如佛陀拈花微笑的公案， 遇到有缘明白自心的人， 实在是很少有。 这实在是佛明示正常说教外所要达到的要旨， 不是一般拘束于世俗情理的凡夫可以理解的。】

假若当下未能直下明心之人。只要力参一句话头。莫将心待悟。空心坐忘。及贪玄妙公案神通等。扫尽知见。抱住一话头。离心意识外。一念未生前。直下看将去。久久不退。休管悟不悟。单以这个疑情现前。自有打成一片。动静一如的时候。触发机缘。坐断命根。瓜熟蒂落。始信与佛不异。
【假如当下不能直下明白自心的人， 只要努力参一句话头，不要将心等待它会自然明白，或者空掉念头的静坐， 以及贪图玄妙的公案还有神通， 就把所有的知见扫掉， 就抱住一个话头， 离开心的活动意识外，在一个念头没有生起来之前，直下看下去，久久不退，不要管有所谓无所谓悟的存在，单一的从这个疑情现前，自然有打成一片， 动静一如的时候。只要触发那个机缘， 就把生死的源头坐断，用功久了如瓜熟了自然落下， 那时候你就会相信自心跟佛没有差别】

沩山云。‘生生若能不退。佛阶决定可期。’岂欺我哉。
【古代禅师沩仰宗的祖师沩山说， ‘抱着生生参学的心不退， 佛的阶级是可以期待的’。 这不是欺骗我们的。】

每见时流不识宗旨。谬取邪信。以诸狂禅邪定。讥毁禅宗。不识好恶。便谓禅宗如是。焉知从古至今。成佛作祖。如麻似粟。独推宗下。超越余学。
【每当见到时下流行的行人不认识宗门的要旨。 随便荒谬的相信不正确的修行方法， 以种种的狂禅邪定， 讥讽毁谤禅宗，不知道好歹， 就以为说禅宗不过是如此。他们那里知道，从以前到现在，能够成佛作祖的，多得好像如麻似粟， 但是其中修学禅宗的，是多过其他的宗派。】

若论今时。非但禅门。此外获实益作狮吼者。犹罕见之。其余诸法。亦不无弊病。
【要是论现在，不单是禅门， 能获得修学真实利益而作狮子吼的人，还是很少见。 修习其他法门的，也不是没有弊病】

要知今日之人。未能进步者。病在说食数宝。废弃因果律仪。此通弊也。
【要知道现在的人，不能够进步者，是因为喜欢说食数宝， 废弃因果的道理和佛门的戒律。这个是通病呀！】

若禅者以打成一片之功夫来念佛。如斯之念佛。安有不见弥陀。
【要是禅者以打成一片的功夫来念佛，像这样的念佛境界，哪有不见到阿弥陀佛的道理。】

如念佛人将不念自念寤寐不异之心来参禅。如斯参禅。何愁不悟。
【假如念佛的人将行住坐卧用功的心来参禅，像这样的参禅，不必忧愁不会有一天开悟】

总宜深究一门。一门如是。门门如是。果能如此用功。敢保人皆成佛。那怕业根浓厚。有甚习气不顿脱乎。此外倘更有他术能过此者。是则非吾所能知也。
【总是应该深入研究一门，一门是这样子修持方法，其他的法门也是这样子。如果真能如此用功，我敢担保每个人都能成佛。那怕是业障浓厚，甚至是习气重没有不顿时解脱的。要是除此之外还有其他的技术有能够作到同样结果的，就不是我所知道的了】

每叹学道之士。难增进胜益。多由偷心不歇。喜贪便宜。
今日参禅。明日念佛。或持密咒。广及多门。不审正助。刻刻转换门庭。妄希成佛。毫无佛行。造诸魔业。共为魔眷。待至皓首无成。反为讪谤正法。
【很感叹修行的人，有点小心得却难以继续努力，这都是因为心想走捷径，贪方便和快。
今天参禅，明天念佛，或者持密咒， 学习太广泛， 不名白什么是正主要的，什么是助力。每每想要转换法门，有虚妄的心去成佛，导致没有佛的行径， 还造了魔业，成了魔的眷属， 到老了都一无所成，还反过头来毁谤正法。】

古云。‘欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。’
【古德说过，‘要避免不招到无间的恶业， 第一就是不要毁谤如来所说的正法’】
今逢大士胜会。同心庆祝。各各须识自家观自在。大士从闻思修。入三摩地。阿难纵强记。不免落邪思。将闻持佛佛。何不自闻闻。反闻闻自性。性成无上道。
【今天奉观世音菩萨的胜会， 大家同心在庆祝。各位自己需要认识得自己的观自在。 观世音大士从闻思修，入了心一境性的境界，而阿难尊者，虽然对佛陀的教诲有超强的记忆力， 但是遇上了不好的境界， 思想一样把持不住。 将听闻去维护佛法，何不回听一下自己， 只要听到了自性，就找到成就无上的途径了】

虚云一介山野之夫。智识浅薄。因承列位厚意邀来。略叙行持损益云尔。今朝九月正十九。共念观音塞却口。大士修从耳门入。眼鼻身意失所守。绝所有。切忌有无处藏身。当下观心自在否。
【我虚云是一个山野村夫， 只有浅薄的知识。 因为各位诚意邀请而来， 大概述说行持的毛病和好处而已。今天是九月十九日， 一起诵观世音菩萨名号，观世音菩萨从耳门而入， 眼鼻身意失所守。绝所有。切忌在有和无的地方找到我的存在。看你当下自在不自在。。。】

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先去处理一下生活事，有空再翻译。。。

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民国二十二年癸酉在福建功德林佛七开示
胜进法师命署烨居士录

当民国廿二年春季。闽省福建功德林居士。发起佛七时。至第三日。虚云老和尚。由鼓山涌泉寺下省公干。顺途到功德林慰问大众。刚好佛七止静默念。大众一闻虚云老和尚驾到。大半离座迎接。叩头礼足。

当时云老和尚大喝一声说。你们学佛好多年。今天对这样严肃佛七道场。给你倒插法幢了。佛法的门中。无论是禅是净。贵在六根门头用事。掉举与昏沉。都是失念的病源。你们记得吗。弥陀经中说过。假如一天。二天。三天。甚至于七天。都一心不乱。那个人在临命终的时候。阿弥陀佛和诸圣众。现在他的面前。接引往生。现在你们诸位能不能一心不乱。如果一心不乱。怎样会听到老僧到来。如果一心不定。念到阿弥陀佛现身到来。你也不认识。他是佛是魔。你还不认识。是定是乱。也弄不清楚。那前途危险。真是可怜。可怜。

大众给他教训一番。都不知道怎样是好。到佛七场中开静了。虚云老和尚就同大家入殿礼佛。向大家开示说。

你们打佛七。贵在一心。如果心不一。东看西听。这样的念佛。就是念到弥勒下生。还是业障缠身。佛法世法。都是一样。世法无心。尚且不可以。何况佛法呢。

念佛的人。从头到尾。要绵绵密密。一字一字。一句一句不乱的念去。佛来也这样念。魔来也这样念。念到风吹不入。雨打不湿。这样才有成功的日子。

为什么呢。佛者是觉也。既然能觉悟。自然知道用力专心念去。魔者是恼也。恼害众生慧命。知道他恼害慧命。当然更加用力专心去降伏他。

所以当能够觉时。就是见佛。如果遇害。就是著魔。现在佛七场中。如果坐在本位不动。继续念下去的各位居士。算是见著佛了。你们叩头接我的有几位。你们说接到什么。既说不出好处。岂不是虚耗时光。空无所得。岂不是我来恼害你们一心大事。扰乱你们一心净业。这样就是你们置我于魔罗边处了。

可叹。世俗人每每不知恭敬三宝。实在可怜。他们有的用什么烧猪。鸡鱼供养观音菩萨。既然犯了杀戒。又不恭敬。

有一次。我在上海时。正遇梅兰芳在上海演戏。有某居士包一个厢位。花数百元请我看戏。我告诉他说。八关斋戒弟子。尚且不可看戏。何况我出家的僧人。你请我看戏。无异烧猪供菩萨。那个人叩头悔过说。我今天花了几百元得到开示。知道敬僧的道理了。

佛法无上。贵在用心。一句珍重。揖别而去。此时各人不敢起身送别。而虚云老和尚也不回头看看。

这个佛七。经过虚云老和尚开示之后。所剩下的四天佛七功夫。的确是样样照做。其中有一位陈大莲居士。建瓯人。归依太虚法师。曾任福建省议会议员。在此期佛七的第六天念佛中。看见地上显出黄金色。很是高兴。结七后特地上鼓山。再请虚云老和尚开示。蒙虚老和尚开示说。这是心到达清境的表现。切戒生贪念。务须一心念佛。努力精进。自然到家。不能够有其他希求。要知道圆人说法。没有一法不圆。任他横说直说。都是契理契机。

民国三十一年冬。政府主席暨各长官。发起启建护国息灾大悲法会于重庆。特派代表屈映光。张子廉来粤邀请　云公赴渝。主持法会。十一月六日。由粤启程。经湘桂黔。以达重庆。于慈云寺及华岩寺。分建法会四十九天。至三十二年一月二十六日圆满。返粤。其间经过各地。备受各界欢迎款待。请法归依。计给牒归依者有四千余人。上堂说法开示数十次。兹择录法语如左。

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民国三十二年一月十七日在重庆慈云寺开示
侍者惟因笔录

今日诸位发心来归依三宝。老衲甚为欣慰诸位远道过江来此。无非希望得些益处。但若想得益。自须有相当行持。如徒挂空名。无有是处。

诸位须知现既归依。即为佛子。譬如投生帝王之家。即是帝王子孙。但能敦品励行。不被摈逐。则凤阁鸾台。有分受用。
自今以后。须照佛们遗教修持。要晓得世间万事如幻。人之一生。所作所为。实同蜂之酿蜜。蚕之作茧。

吾人自一念之动。投入胞胎。既生以后。渐知分别人我。起贪嗔痴念。成年以后。渐与社会接触。凡所图谋。大都为一己谋利乐。
为眷属积资财。终日孳孳。一生忙碌。到了结果。一息不来。却与自己丝毫无关。与蜂之酿蜜何殊。

而一生所作所为。造了许多业障。其所结之恶果。则挥之不去。又与蚕之自缚何异。到了最后镬汤炉炭。自堕三途。
所以大家要细想。要照佛言教。宜吃长素。否则暂先吃花素。尤不可为自己杀生。杀他之命。以益自己之命。于心何忍。

试观杀鸡捉杀之时。彼必飞逃喔叫。只因我强彼弱。无力抵抗。含冤忍受。积怨于心。报复于后。以较现在武力强大之国。用其凶器。毁灭弱小民族。其理正同。

诸位既属佛子。凡悖理之事。不可妄作。佛法本来没甚稀奇。但能循心顺理。思过半矣。
许多人见我年纪虚长几旬。见面时每有探讨神通之情绪。以为世外人能知过去未来。每问战事何日结束。世界何日太平。其实神通一层。不但天魔外道有之。即在鬼畜俱有五通。此是性中本具。不必注意。

我们学佛人。当明心见性。解脱生死。发菩提心。行菩萨道。从浅言之。即诸恶莫作。众善奉行。不但不可损人利己。更宜损己利人。果能切实去做。由戒生定。由定生慧。一切自知自见。自不枉今日归依也。

方才有几位询问楞严经意旨。兹乘大众在此机缘。略说概要。此经原有百卷。而此土所译。祗有十卷。
初四卷示见道。
第五第六等卷示修行。
第八第九卷渐次证果。
最后并说阴魔妄想。

阿难尊者为众生示现询问。而佛首明诸法所生。惟心所现。
因阿难尊者见佛三十二相。如紫金光聚。心生爱乐。佛问其将何所见。
阿难尊者白佛言。用我心目。由目观见。如来胜相。
佛问心目何在。阿难尊者白佛言。纵观如来。青莲华眼。亦在佛面。我见观此浮根四尘。祗在我面。如是识心。实居身内。
佛告心不在内。不在外。亦不在中间。若一切无著。亦无是处。

诸修行人。不能得成无上菩提。皆由不知二种根本。
一者无始生死根本。
则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。

二者无始菩提涅槃。元清净体。则汝今者识精元明。能生诸缘。缘所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行而不自觉。枉入诸趣。应知诸法所生。惟心所现。一切因果世界微尘。因心成体。而一切众生不成菩萨。皆由客尘烦恼所误。

色声香味触法为六尘。眼耳鼻舌身意为六根。是为十二处。
加眼识耳识鼻识舌识身识意识六识为十八界。
另地水火风为四大。再加空大见大识大为七大。合为二十五数。

由二十五位贤圣分别自陈宿因。入道途径。

至于六道轮回。淫为其本。三界流转。爱为之基。

阿难尊者为众生示现。历劫修行。几难免摩登伽之难。所以示罪障之中。淫为首要。因淫损体。遂杀生补养。而盗妄等恶。亦随之而生。
阿难见了如来三十二相。如紫金光聚。对摩登伽之美色。而不爱乐。男子见了女子。或可观想自己亦作女子。女子见了男子。或可观想自己亦作男子。以杜妄想。

自己终日思想。确可转移心境。譬如我从前幼时在家垂辫发。衣俗衣。终日所触所想无非俗事。晚上做梦。无非姻亲眷属。种种俗事。后来出家所作所思。不出佛事。晚上做梦。亦不外念佛等等。

至葱蒜五辛。不可进食。为免助长欲念。所谓除其助因。修其正性。更加精勤增进。自能渐次成就。更须自己勤奋。不可依赖他人。

阿难尊者以王子佛弟。舍其富贵。出家从佛。希望佛一援手。即得超登果位。讵知仍须自己悟修。不能假借。不过吾人如能发心勤修勿怠。则由十信十住十行十回向以至十地。亦自得步步进益。以达等觉妙觉。而三界七趣。无非幻妄所现。原本不出一心。即一切诸佛之妙明觉性。亦不出一心。是以心佛众生。三无差别。

香严童子可说即是我鼻。憍梵菩萨可说即是我舌。二十五位圣贤因地。虽有不同。修悟并无优劣。不过现在时机。发心初学。似以第二十四之大势至菩萨。及第二十五之观世音菩萨。二种用功方法。或更相宜。观世音菩萨于阿弥陀佛退位时。补佛位。而大势至菩萨。则候观世音菩萨退位时。补佛位。

大势至菩萨以念佛圆通。吾人学习应念阿弥陀佛。都摄六根。净念相继。得三摩地。因十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。

至于观世音菩萨。则从闻思修。入三摩地。上合十方诸佛。同一慈力。下合六道众生。同一悲仰。若遇男子乐持五戒。则于彼前。现男子身。而为说法。令其成就。若有女子五戒自居。则于彼前现女子身而为说法。令其成就。如是或现天人。或现声闻缘觉以至佛身。所谓三十二应。以及十四无畏。四不思议。经无量劫。度无量众生。众生无尽。悲愿无尽。诸位善体斯意可也。

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一月十八日晚在重庆慈云寺开示

现在与大众随便闲谈。开示二字。愧不敢当。

因为虚云连自己都未明白。岂敢谬教他人。佛教开示。场合很多。如丛林坐香。班首轮流开示。观音七念佛七等亦复如是。
但拜忏不同打七。礼忏须五体投地。三业清净。不能加以杂言乱语。故忏坛上不说开示。
礼忏时须观著『能礼所礼性空寂。感应道交难思议。我今顶礼观音前。感应道交自实现。
”以能礼之心。礼所礼之佛。
谛观能礼之心。现在未来过去三世了不可得。一切空寂。则如来藏本有体性。自然发露。
故金刚经云。“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。”“若见诸相非相。即见如来。”都是双遮双照的意思。

空非空。色非色。即真空真色。我们大家都是佛子。处此水深火热之中。不逢治世。所遇的不是炸弹就是飞机。真属不幸。
但不幸中还是幸福。

何也？

佛子的本来勾当。所谓‘一钵千家饭。孤身万里游。’ 可是现在亦有些行不通了。我们此时祗好放下一切。检点身心。以身为苦本。心为罪源。若不及今力自修持。更待何时。
一失人身。万劫不复。放下妄想。心本如如。不从外得。能精勤修持。何患生死不了。

所以儒家亦云。‘自天子以至于庶人。一是皆以修身为本。’

现在人心不古。不知政教之关系。于政以治身。教以治心的意义。完全不懂。
最近达识之士。多知目前大劫。非政教合一。不足以救苦息灾。如此次政府元首及各院部当局发心启建护国息灾大悲道场即此意也。从前法会是常造的。甚么十轮金刚法会等等。我也记不得许多。可是用心各有不同。如西藏喇嘛在中原弘法者。近来甚多。而政府特别加以崇敬。其意甚远。是否政府特别信仰。不得而知。惟对于中原青衣僧徒。则时加种种压迫。毁庙逐僧。不一而足。

本来青黄二教。均佛弟子。后人以居华东者。在日本为东密。居华西者。在西藏为藏密。近年密教。在中国风行一时。以为特长处。能发种种神通变化。可是闲时不烧香。急时抱佛脚。是不成的。虚云化食人间。中外地方。差不多都到过。我是凡夫。没有神通。不会变化。所以不敢吃肉。亦不敢过分用度。一般不明佛法者。未忘名利。求通求变。存此妄想。非邪即魔。

须知佛法是在自己心内。不可心外取法。神通属用功之过程。岂可立心希求。有此用心。岂能契无住真理?

此类人们。佛谓之可怜悯者。

现在几位大心菩萨。发愿为国息灾。修大悲忏法。邀虚云来此主持。我们大家要精诚一致。当自己事来做。护国息灾功德。此是人人应当做的。我们拜忏。称扬圣号。最灵感的观音。于此土最有缘。但心若不诚。亦不能感应。

如诚心称名。观音无不寻声救苦。

楞严经二十五圣。惟观音菩萨妙证圆通。文云。
“彼佛教我从闻思修。入三摩地。初于闻中。入流忘所。所入既寂。动静二相。了然不生。”

一者十方诸佛同一慈力。二者十方众生同一悲仰。观音有大无畏。三十二应列为第一。又云“此方真教体。清净在音闻。”念六十二亿恒沙法王子圣号。与念观音一声相等。这部大悲忏。是四明法智大师所修。其悲愿不可思议。其感应力亦不可思议。

载籍甚详。不可忽也。朝于斯。夕于斯。五体投地。三业清净。能断杀盗淫贪嗔痴。变十恶为十善。便符忏法妙理。并须发四大宏愿。将他人香花。庄严自己福慧。何乐而不为。

说是假。行是真。今天将佛法大概说一说。彼既丈夫我亦然。自尊自贵。自然感应。

最后讲一段故事你们听听。清代康熙帝时。元通和尚主持西域寺。一日有黄衣僧来。帝甚崇之。命师招待。师云。彼非僧亦非人。是一青蛙精。但神通广大。时适久旱。帝乃命其求雨。雨果降。帝敬之愈甚。元通和尚曰。可将雨水取来。是青蛙尿耳。试之果然。邪正乃分。故楞严经五十种阴魔。均须识取。不然被其所转。走入魔道了。请大众留心。

jol66

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