紫柏尊者一生大事略 [ 转帖 ]

januaryhunter

紫柏真可與蓮池祩宏、憨山德清、蕅益智旭並稱明末四大師。在四大師當中，紫柏大師住世的時間最短、著作最少，也較少為後世所注意，但是他威猛剛烈的性格、勇於承擔的氣魄，卻是中國佛教史中極少見的。茲將真可一生分為四個階段：在家時期、修學時期、入世時期以及癸卯冤獄四個部份，分別論述如下，以明其一生行跡。

一、在家時期:

真可法名原作達觀，號紫柏，「真可」為其中晚年自改之名，世稱紫柏尊者或紫柏老人。此外，他尚有憨憨子、憨道人、皮毬子、皮毬道人、憨憨可禪人慈雲、潭柘先生等別號。

生於嘉靖癸卯年(一五四三) 六月十二日 ，坐化於萬曆癸卯年(一六０三) 十二月十七日 ，世壽六十一，法臘四十一。後世則將他與蓮池袾宏、憨山德清、蕅益智旭並列為明末四大師。有《紫柏尊者全集》與《紫柏尊者別集》二書行於世。

真可祖籍句曲(今江蘇省句容縣)，後舉家遷至吳江太湖(今江蘇省吳縣)，從此世居於此。父親名沈連，字季子。母親夢見有一位異人，贈予她一個帶葉鮮桃，然後就懷孕了。真可到了五歲尚不會說話，一日遇見一位異僧，異僧撫其頭言：「此兒出家，當為人天師。」從此他便能開口說話。真可幼年時期個性就非常剛烈。德清在〈塔銘〉中說：
師髫年性雄猛，慷慨激烈，貌偉不群，弱不好弄。生不喜見婦人，浴不許先。一日，姊誤前就浴，師大怒。自後，至親戚婦女無敢近者。(《全集》，卷首，頁六二六。)

隨著年齡的增長，真可更是不能為父母所羈紲。他自己也曾說：「予受性豪放，習亦粗戇，一言不合，不覺貲裂火迸。」又：「吾本殺豬徒狗之人，惟知飲酒恃氣而已。」可知少年時代的真可，並非是個安分守己、循規蹈矩之人。

二、修學時期:

十七歲時，真可為立功名，辭親單身遠行塞上。行至蘇州閶門時，因遇到大雨而停歇，在此遇到虎丘僧明覺，這個相遇改變了他的一生。

行至蘇州閶門，天大雨，不前。偶值虎丘僧明覺，相故盻，覺壯其貌，知少年不群，心異之。因以傘蔽之，遂同歸寺，具晚飧，歡甚相得。

真可在〈記法通寺遍 融 老師文〉中言：「自吳門遇覺公，棄書劍從染剃。」
僧俗相遇後，明覺邀真可一同回虎丘山寺。是夜，真可聽聞八十八佛名頌心生歡喜；清晨，他便向明覺要求剃渡出家。自此以後，真可便由一個恃氣少年，成為了佛門僧侶。出家當夜，真可即靜坐到天亮，終其一生脅不至地，修行不倒單。在當時明覺欲募鐵萬斤，以鑄造大鐘。真可知道後，便隻身前往平湖，以他的魄力化得生鐵萬斤，成就鑄鐘一事。從出家與化鐵之事，可見真可易於常人的決斷與氣魄。

化鐵歸回虎丘後，真可即閉門讀書，半年不出戶。出家後，真可嫉惡如仇的個性並沒有改變，見有出家僧眾飲酒茹葷，便喝叱到：「出家兒如此，可殺也！」使得該僧忌憚萬分。此時的真可只不過是個出家不久的沙彌，由他所展現出的氣勢，可以看出他的威猛剛烈的個性，及是非分明的特質。真可剛烈的人格特質，不僅成為他不畏艱難的修道資糧，也展現在他日後教法的剛猛竣烈與單刀直入上；同時也轉化成他對於社會人民的高度關懷，使他積極的投入大法的復興，更以停霸殘人害命的礦稅為己任。

二十歲真可從講師受具足戒。在常熟遇到相國嚴養齋，相國視為奇器。到嘉興東塔寺，見有僧人抄《華嚴經》，跪看良久後，真可感嘆的說：「吾輩能此足矣！」之後便在武塘景德寺閉關讀書三年。出關後回吳門辭覺，告知：「吾當去行腳諸方，歷參知識，究明大事。」從此，展開了他行腳的一生。

真可行腳甚勤，日行二十里，即便腳疼痛不堪，也以石砥腳繼續行走。他所持的是相當精嚴勤勉的頭陀行。在行腳參訪的過程中，真可獲益良多，他一生中幾次重要的禪悟體驗，便是在這一段時間受無名僧人的啟發而得。萬曆元年真可行腳至京師，遍參宿老，前後拜謁張家灣的暹法師、千佛寺的禮法師、西方庵的寶講主等人。最後，又參訪法通寺的遍融法師。其中以遍融法師對於真可啟迪最深、影響最大。

遍融在當時相當的有名望，甚至有人認為他是彌勒轉世。明末四大師中雲棲袾宏、憨山德清與紫柏真可都曾到京師參訪遍融。而其中又以袾宏與真可受遍融的影響最深。

真可在萬曆元年來到京城參見遍融，他在〈祭法通寺遍 融 老師文〉中，記載了兩人當時見面的經過：
遍問：「汝是什麼人？」對曰：「江南寒貧晚士。」曰：「來京城作甚麼？」對曰：「習講。」問：「習講作甚麼？」曰：「貫通經旨，代佛揚化。」遍曰：「汝當清淨說法。」對曰：「即今不染一塵。」遍下炕，搊予衣曰：「汝道不染一塵，這好直裰向甚麼來？」適旁有僧侍，遍曰：「直裰當施此僧。」遍見予內尚有衣，大笑曰：「脫去一層還有一層。」自是予往來遍老之門，觀其動履，冥取予多矣。

真可的口才極佳，而且相當的自負，遍融的一席話對，他而言無非是當頭棒喝。他本為習講而來京城，但是終其一生卻都不開堂受請，也極少著述論說，足見遍融此次應機說法對他的影響。遍融因證華嚴三昧而得解脫法門，相信這對於真可的禪學與華嚴思想也多有啟發。從萬曆元年至十二年遍融遷化，真可常親近於遍融的座下，真可曾說：
予於遍老之門，未敢言嗣。若所謂德，則此老啟迪不淺，焉敢忘之。

萬曆十四年時，真可復歸吳門。然而此時明覺卻已還俗，行醫於吳會。真可得聞後，一心要度脫明覺。但是由於明覺刻意隱匿行蹤，使得真可雖然多方的探訪，也毫無消息。於是「師密使人蹤跡，詭名字稱病，臥舟中邀覺。」明覺在舟中見到真可相的震驚：至見師，大驚懼！師涕泣曰：「爾何至迷至此耶？今且奈何？」覺曰：「唯命是聽。」師即命薙髮，竟載去。覺慚服，願執弟子禮，親近之。(《全集》，卷首，〈塔銘〉，頁六二八。)

由於真可的精神感召，使得明覺重披袈裟；而心生慚愧的明覺，也反以弟子之禮禮敬真可。兩人的關係，遂處於亦師亦友之間。在行腳修學的時期，奠定了真可一生的基礎。他在三十歲左右，已是個甚有修為的僧人，同時行腳遍歷四方，使他對禪門的弊病也多有觀察、省思，種下興復佛門的因子。

三、入世時期:

真可感嘆道法凌遲，宗綱墜地，故以負荷大法為己任，積極投入佛教復興的工作。

有見於明代大藏的稀少，及古板梵筴的笨重，真可在萬曆七年與陸光祖等人發願刊刻大藏經，於萬曆十七年正式開雕於五臺山。在刊刻的形式方面，一改傳統藏經的梵莢裝為方冊本，以達佛法廣佈的目的。在經費的募化方面，真可更是堅持廣募，以讓天下眾生得以布施、種善因。這部大藏，就是後世所稱的《嘉興藏》。除了大藏的刊刻之外，真可對於中國佛教事業的另一大貢獻，便是寺院的興復。他行腳所到之處每見古剎荒廢、或為強豪所佔，必定立志恢復。在明末，復寺的工作的進行十分艱辛，其中不僅包括經費籌措的困難，還牽扯到豪強侵佔寺產的官司纏訟。儘管如此，真可由楞嚴寺始到歸宗雲居為止，前後還是復興了十五座寺院。

真可曾言他一生有三大負事：「老憨不歸，則我出世一大負﹔礦稅不止，則我救世一大負﹔傳燈未續，則我慧命一大負。」「老憨」是指憨山德清。真可與德清會晤於萬曆十四年，從此兩人便結為知交。兩位當代的佛門大師，一起為振興法脈而努力。真可舉凡刻藏、續修燈錄、復寺等事都與德清共相商討，甚至連身後事也囑咐給德清。萬曆二十三年，德清被誣以「私創寺院」的罪名而入獄，後遭流放嶺南。真可為營救德清，幾度奔波於京城與嶺南之間，並視營救的德清為自己出世最大的任務。對於德清，真可付出了足以流芳萬古的友誼。

對明末社會經濟影響最大者，莫過於礦稅的徵收。礦監稅使對於人民極盡剝削與荼毒之能事，人民苦不堪言。雖然身為出家僧人，但是懷著菩薩濟世的精神，真可視停罷礦稅為己任。當時南康太守吳寶秀因反抗稅使被捕，其妻也因哀憤而投環自盡。雖然真可與吳寶秀素昧平生，但當他在匡山聽聞此事後，便立即策仗前往京城，多方的調護﹔並入獄授吳寶秀毗舍浮佛偈，囑咐頌十萬偈後便可出獄。吳寶秀在持頌八萬偈後被釋出獄，對於真可無限的感念。由此事也可以看出真可對於忠良的愛護。

雖然吳寶秀已被釋出，但是礦稅並未停廢，德清仍流放未歸，續燈的工作也毫無進展。為了營救憨山與停罷礦稅，真可積極的奔走於京城各界。真可曾經數次對弟子感嘆道：「釋此三大負，當不復遊王舍城矣。」此時真可心中所念、信中所寫，也都是此三大負事﹔而這也為他種下日後罹害之因。真可反對礦稅、營救德清的舉動，遭到一些既得利益者的嫉妒與不滿。弟子們皆知京城的情況對他相當不利，紛紛寫信勸他離開。但真可表示：「吾當斷髮，已如斷頭，今更有何頭可斷！」 為了三大負事，他堅決的留在京城中。不幸的是，萬曆三十一年，歲次癸卯，妖書事件發生，真可被牽連入獄。

紫柏大師的第三大負，是維繫佛教慧命之舉。紫柏大師具有強烈的振興佛法的使命感，因而一生都在從事佛教正本清源的工作。修明代禪宗燈錄是其一生的宏願，但此一任務由於大師的突然圓寂而未能完成。縱然如此，在紫柏的牽頭與斡旋下，《嘉興藏》的雕刻得以延續下來，而且受到紫柏大師捨身弘法精神的感召，《嘉興藏》雖幾經挫折，還是在南明弘光元年最終完成，一定程度上實現了紫柏大師的遺願。

四、癸卯冤獄:

妖書事件的發生，起源於神宗一朝的立儲問題。

當時神宗立儲角逐中的正統派與其生母慈聖皇太后，都支援已經冊立的皇長子朱常洛為太子。但神宗意欲立其寵愛的鄭貴妃之子朱常洵，這就是萬曆期間鬧得沸沸颺颺的“爭國本”事件。

萬曆二十六年時，就有人為鄭妃所刻的《閨範圖說》作跋，名為「憂危竑議」，言神宗有意廢長立幼，並藉以譏諷鄭妃。對於此事，神宗並沒有深究，後以不了了之作結。但五年之後，也就是萬曆三十一年時，儘管當時儲位已立，然而又有「續憂危竑議」的出現。史稱：

續憂危竑議復出，……書託「鄭福成」 為問答，「鄭福成」者，謂鄭之福王當成也。大略言：「帝於東宮不得已而立，他日必易。其特用朱賡內閣者，實欲更易之義。」詞尤詭妄，時皆謂妖書。帝大怒。

德清的被逮，表面上是私建寺院，實際上與神宗對其生母慈聖皇太后發泄私忿有關。德清與紫柏都曾得到這位皇太后的褒獎，而這位太后在立儲問題上又處處袒護皇長子朱常洛，反對廢長立幼，並對神宗施壓，神宗甚為不滿，母子關系一直處在緊張之中。抓捕德清，把他流放嶺南，實質上是間接抗議皇太后之舉。

顯而易見的，「妖書」乃是有心人利用王室之間的矛盾所作，意圖在引發宮圍的衝突與政治的不安。然而這件事之所以會在當朝引起大轟動，最主要的原因還是在於：朝廷各個黨派都想利用此事來打擊異己之故。但是何以身處佛門的真可會牽連入宮廷紛爭之中？原因就出在於他寫給沈令譽的書信。 沈令譽與真可同鄉，同時也是真可的俗門弟子，因行醫的關係與官場上的士大夫多有往來。妖書事件發生後，郭正域被誣以造作妖書之名而入獄，並牽連與他有深交之人～～沈令譽就是其中之一。錦衣衛在沈令譽家中大肆搜索，其中查獲若干真可所寫的書信。信中談及營救的德清之事，文中說到：「牢山海印之復，為聖母保護聖躬香火。今毀寺戍清，是傷聖母之慈，防皇上之孝也。」神宗和太后之間，本就因對立儲一事有不同的見解而產生間隙；御史康丕揚獲得此書之後立即上呈，神宗大怒。下令通緝，真可遂成為朝廷緝捕的要犯。

十一月二十日時，真可已被東廠所盯， 十一月二十九日 在潭柘寺被西司房辦事逮捕入錦衣衛。 十二月初二 ，王之禎審問真可來京的目的；初三再審，詰問何以製作妖書。初五由錦衣衛轉送刑部。十四日擬罪，十五日司法定罪。在審理的過程中，刑部曾經對真可動用過仗刑。他在〈 臘月十一日 司審被仗偈〉中說道：
三十竹蓖償宿債，罪名輕重又何如？痛為法界誰能薦，一笑相酬有太虛。坐來嘗苦虱侵膚，知解當年事有無？可道竹蓖能致痛，試將殘？送跏跌。
                                             
明代仗刑極其殘忍，被仗者不死即殘。對於真可的受仗，吳彥先也曾說：「及其被訊，以衰殘歷諸刑苦，凡侍者皆心欲落，而師雲閒水止，了無一事。」可知刑部對真可用刑不止一次，而且極為殘酷。然而真可畢竟是個剛毅有修為的人，不僅面對大刑不為所動，甚至還神色自若的為曹學程說法。《紫柏尊者全集》卷首中所收錄的〈圜中語錄〉就是當時的說法記錄。

十二月十五日刑部宣佈定案，真可被判有罪。真可是一個經年在外修頭陀行的僧人，對於痛苦的忍耐程度必定超過一般人；且依他剛烈的個性又絕對不可能趨打成招。但從 十一月二十九日 真可被捕到 十二月十五日 判罪，期間只有短短的十五天。如此重大的案件，就這樣草草的結案定罪，不僅可以看出明代政治的黑暗，更可以看出明代司法的草率。對執事者有意致自己於死罪，真可相當的失望，深切的感慨到：「世法如此，久住為何？」他在〈十五日法司定罪說偈〉中也說：
一笑由來別有因，哪知大塊不容塵。從茲收拾娘生足，鐵橛花開不待春。

從偈語中不難看出真可對世法的失望，同時也透露出他不願再住世的訊息。真可說臨化說九偈，遺言：「護持三寶，棱嚴徑山刻藏事，可行則行，不可行則止。」萬曆 十二月十七日 辰時，沐浴端坐，數稱毗盧遮那佛而逝。曹直指聽聞立即趨往榻前，大呼：「去得好！」真可復開雙眼微笑道別，他曾說：「怕死不怕死，不在口硬。但臨期出脫，看他便了。」真可一生精進修持，強調對於生死的開破，臨化他將死生的自在展現無遺。   真可坐化後，待命六日，歷經霜風塵沙的摧蝕，色身依舊神色不改。出獄後，弟子依照其遺言將之徒身浮葬在北京城西郊的慈慧寺外。萬曆三十二年京城大水，弟子擔心真可肉身為水所化，開棺啟視。但見真可肉身端坐如生，絲毫不為大水所害。弟子於是奉龕歸徑山。九月，供於寂照庵中，此即刊刻《嘉興藏》的所在地。萬曆四十二年朱文寧禮塔知塔中有水，弟子法鎧等人於是將真可龕移至開山。萬曆四十四年十一月十九日，由德清舉行荼毗儀式。此時雖離真可坐化已十三年，然其肉身絲毫不壞，宛如在世。荼毗之後，留下無數的舍利。 十一月二十三日 ，靈骨塔於徑山文殊台，世稱紫柏塔。


附錄: 紫柏大師詩作二首

瀑布

誰家千尺素絲抽，高掛雲端永不收。

已悟源頭來處遠，肯將腳根混常流，

從他妙手應難剪，許我閒分心自投。

此去地當歸大海，帶看波浪波天浮。

雙劍峰

雌雄誰把插丹霄，實有光芒拂斗梢。

若使老僧拈起用，世情碾斷沒絲毫。


十六日臨化說偈

事來方見英雄骨。達老吳生豈夙緣。我自西歸君自北。多生晤語更泠然。南北經行三十年。鈍機仍落箭鋒前。此行莫謂無消息。雪夜先開火內蓮。盡稱達老鼓風波。今日風波事若何。試向明年看老達。風波滿地自哆和。潭柘雙青謾說龍。相依狴犴更從容。主人歸去香雲冷。好臥千峰與萬峰。幻骨吾知無佛性。從來稱石總虗浮。夜深寒照吳門月。翻笑生公暗點頭。幽關寂寂鎻難開。那道沙門破雪來。饑鼠何妨霑法喜。凍膿早許委黃埃。夙願平生未易論。大千經卷屬重昏。恠來雙徑為雙樹。貝葉如雲日自屯。啟龕須記合龕時。痛癢存亡爾即伊。不必燕雲重眷戀。此身許石肯支離。山鬼不必賽。水神胡可解。枯木冷重雲。獨見田侍者。人生那忽死。死者生之府。法門何所聞。付諸塗毒鼓(讖所知)。手字致江南諸法屬等。各各自宜堅持信心。老朽休矣。不得載見。特此為別。付與小道人持執示覧。護持三寶。棱嚴徑山刻藏事。可行則行。不可則止。癸卯年 十二月十六日 。

歸宗寺位於江西廬山南麓，建於東晉，極盛於宋代太平年間。然而到明末真可前往參訪時，歸宗寺已不復存在，只剩一株古松而已；且這棵古松已由寺僧的手中賣與樵者，並早已砍折過半。真可於是發願樹長寺復。德清〈塔銘〉中記載到此事：「(真可)至匡廬，尋歸宗故址。唯古松一株，為寺僧售五斗米，匠石將伐之。適丐者廉而乞米贖之，以之存寺蹟。師聞而興感，其樹根底，為樵者剝斲過半，勢將折。師砌石填土，咒願復生，以卜寺重興兆。後樹日長，寺竟復，其願力固如此。」在《廬山志》中亦有真可復生松的記載。

越光宝盒2

嗯，从前读紫柏大师的教诲，说到梦中念佛的事， 才知道精进的程度是去到哪里。。。

januaryhunter

越光宝盒2 发表于 20-11-2013 02:40 PM
嗯，从前读紫柏大师的教诲，说到梦中念佛的事， 才知道精进的程度是去到哪里。。。

另有尊者的典故：

[ 转帖 ]  关于“分别心”的禅宗故事

我们普通人在俗世中，很少有心静的状态。没有一刻大脑不在思维，念头一直在转，情绪不断的在议事中纷纷扰扰，就连睡梦之中仍旧在做梦。那心静是个什么状态呢？就是二元对立的状态不存在了。一有二元对立，他的感受马上不同了。二元对立是什么呢？就是我们的分别。

明朝有一个紫柏尊者的例子。紫柏又叫真可，是明末四大高僧（紫柏、憨山、莲池、蕅益）之一。有一天紫柏尊者看书，一直看到太阳下山。到掌灯时分，虽然没有点灯，他依然在看，书上的字非常清楚，一点都不模糊。这时，憨山大师秉烛夜行来到他的房间，看到紫柏尊者在没有灯光的情况下仍然在那里看书，便说：“天色已晚，你怎么还在看书啊？看得见吗？”紫柏尊者经他提醒，马上起了分别心，哦，天色已晚了。当下他眼前一抹黑，什么也看不见了。

像这样的例子，唐朝时候，新罗国（就是现在韩国的一部分）元晓大师一行到中国来求法。走到中国的边远地方，傍晚时分，前不着村后不着店，在荒郊野外也找不到一个借宿的地方。几个人没办法就露地而宿，没有水，也没有吃的东西。晚上模模糊糊地到处找水喝，突然找到一个很小很小的坑，里边有一点水，他们就拼命地喝，喝了以后感觉甘甜舒服。到第二天早上一看，那水是从棺材里面流出来的尸水。当下众人起了分别心，呕吐不止。

同一件事情，由于有分别和没有分别，截然是两种效果。没有分别的那一刻，就是禅的境界、禅的受用。这种受用，是非常明显的。弘一法师晚年修行时，老友夏丐尊来看他，吃饭时，他只有一道咸菜。夏丐尊忍不住问："难道这咸菜不会太咸吗?" 弘一法师答：咸有咸味道。吃完饭，大师倒了一杯白开水给夏丐尊，夏又问：“没有茶叶吗?怎么喝这么平淡的开水?” 弘一法师答：开水淡，淡有淡味道。当没有分别的时候，消除了分别心，纯粹只有受用，就达到了一定的境界，是非常值得我们学禅参考的，所谓随遇而安，大概也就是这个意思。

夏雪宜

紫柏禅师！，憨山禅师的好朋友~