慈法法师开示：礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，这是念佛的五种方法。（节选）

谷成

摘自：慈法法师开示，《往生论》讲记，第三章：《长行》讲记

简介：《往生论》是印度天亲菩萨依据《无量寿经》所著的论述，天亲菩萨一生作了很多论著，在大小乘都有五百部论，后人称他为千部论主。不只是净土法门遵从他的教导，还有另外一些法门也依他的著作而建立。比如依《俱舍论》的俱舍宗，《俱舍论》是他著的小乘教的根本著作。天亲菩萨的很多大乘论著被翻译到中国，《往生论》是其中之一。

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1. 我们学的《往生论》这篇文章，是天亲菩萨以《无量寿经》这种根本内涵来作的一个论，就是对《无量寿经》作一个论述。

2. 因为天亲菩萨是印度人，他当时写这部论，是佛法的一个正法时代，离佛还很近，经典还比较全。我们中国流传过来《无量寿经》有十二译本，谁知道究竟有多少本？释迦佛说大般若经二十八年，有的说是二十二年，不管是多少年，佛说了很多次。《无量寿经》更是诸佛彻底悲心教诲，究竟圆满之给予，一切经教灭尽，唯留此经止住百岁。这就是告诉我们：《无量寿经》这经题名号，就是无量寿，就是不可断灭、不可毁坏的意思、永远住世的意思。天亲菩萨所依的《无量寿经》一定是原译本，这是真实的，他那地方没有会集本，他是正法时代的人，与我们现在的人写的东西不一样。我们看看唐朝祖师所写的东西，字字都是光明，字字都是圆融的，到明朝写的东西，就多加自己的见解了，到我们现在人写的东西，自己的见解就多到极处了。

3. 天亲菩萨是大成就者，他的成就是不可思议的，他虽然现十住的教化因缘，但是他是不可思议的人，不管在密教、在教下、在禅宗、在净土法门，天亲菩萨这一论是没法用其它的文章能代替的。我们一定要认识它的重要性，再来学习它就有方便了。天亲菩萨出世，他不只弘扬净土法门，密教乃至很多教下的法益他都彻底的开显，修密教不知天亲菩萨，那简直是不可能的，所以他写的文字很深刻，因为他是显密圆通之人，他很多文字密教的意味很深厚，很多法的秘密内涵解释的很彻底。

4. 五念门它的内涵在于：一者礼拜、二者赞叹、三者作愿、四者观察、五者回向。是净土法门的一种方法，使我们大家有法可依，依法而行，必得利益。

5. 在《无量寿经》上阿弥陀佛所发的大愿，天亲菩萨以五念门，以五种方法来使我们认识它、运用它。

6. "何等五念门，一者礼拜门、二者赞叹门、三者作愿门、四者观察门、五者回向门"。

7. “何等五念门”，什么是五念门的内容。这五念门最主要是引导我们大家，使我们思想念头有一个改变，看看我们以前的念佛方法是不是这样的。若是这样的，路子真是走对了，能迅速成就阿耨多罗三藐三菩提；若不是这样，与大家交流，希望大家运用这种方法。

8. 礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，这是念佛的五种方法。

9. 五念门是《往生论》自始自终贯穿的教义，因为《往生论》整个是对净土三经乃至净土一法的论述，详细地论述使大家对净土法门有个明了的认识。这种认识可以使我们有法可依，有法可行，会必然成就不可思议净土法门的利益。

10. 净土一法因阿弥陀佛四十八愿而建立，因佛的万德洪名而得成就。我们欲学习净土法门，若对阿弥陀佛极乐国土、对阿弥陀佛大愿业力、对阿弥陀佛万德洪名，没有一个详尽的了解，那么我们在运用这个方法的时候，就很难把它全部地整体地真实地运用出来。

11. 我们学习三经或五经一论，依这种根本的教化，使我们修行不走弯路、少走弯路，直接能体会到阿弥陀佛国土这种不可思议力的摄护、阿弥陀佛愿力的加被、万德洪名的给予，速得成就出离生死苦海，速得成就觉悟人生，速得成就转相教化、转相度脱。

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礼拜门

1. 礼拜，因为一切众生皆能成佛，皆有佛性故，来发起这归命因缘。因为世尊是一切世间究竟归向，作为学佛之人归命于一切世间究竟所在，那是一个智慧的趋向、智慧的决定、智慧的选择，这归命，也就是身业礼拜处，身业向往处，身业成就处。

2. 我们到大殿，礼拜种种佛菩萨的形象，为什么？是为了成就一心，是为了发起世尊这种功用的建立，并不是盲目地迷信。

3. 什么叫迷信？不相信自己能成佛，不相信自己根本功用与诸佛本来无异，这样礼拜于佛多是迷信，多是一些世间的福德，而非真正礼拜的功用。

4. 佛教的礼拜决非对偶像的盲目崇拜，更非迷信作业。现在我们世间很多学佛人，只是哀求菩萨加被保佑，而不知佛的教化欲使我们大家咸得觉悟，咸得出离生死苦海，咸得究竟智慧，咸得圆成世尊一心这种功德。这样的礼拜是归命所在，是礼拜的根本目的。我们学佛人要明白这个目的，就能远离迷信，破除迷信。

5. 佛教是一个智慧圆满的教化，礼拜是教化最初之因，成佛是礼拜成就所在。礼拜就是为了成佛，拜佛成佛，就是归命之处。归命于佛，方礼拜于佛，归命于佛必然成佛。

6. 这样的教化因缘是佛教的根本。绝非象外道诽谤的那样，是礼拜于泥石砖瓦的迷信，绝非如是。佛教是智慧圆满之教、究竟之教、真实利益之教。当我们礼拜于佛菩萨的时候是发起一个因缘，是为了成就象佛菩萨一样的功用而礼拜，也就是“归命”。

7. 现在佛教还被相当一部分人误解，这个误解最主要来自于我们这些学佛的出家在家的四众弟子，对礼拜没有一个真正认识，不能真正把阿弥陀佛、乃至十方诸佛出世显现形象教化的真正利益给大家作一个如实的交代，那就会发生很多误解。这个误解就会伤害很多人学佛的正因，很多人自以为是迷信。

8. 佛教绝非有迷信这种因缘。但是在我们中国，尤其在东北，把鬼神、仙教与佛教混淆到了极处。大家供佛又供仙，又供种种鬼神，比较混乱。这种混乱带来很多伤害。我们礼拜佛是为了归命于佛，成就佛一样的功德与智慧，当然也有佛的加被摄受，最终是为了完成佛道。我们东北很多居士包括一些出家师父都交流这个事，大家都说若是供佛不供仙，就会受到伤害，非常颠倒。拜佛归命于佛是为了成就佛道，拜鬼神是为了成就什么？这地方若认识不清楚就会走错路。

9. 礼拜门是引导我们归命，命运的最究竟所在。我们学佛一定要消除迷信、破除迷信，建立一个智慧的趋向。

10. “云何礼拜，身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故”。这是引导大家，告诉我们为什么要礼拜，它究竟的因缘是使我们大家为生彼国意。这个意是真实的，它通过三方面引发，因为阿弥陀佛应正遍知，我们礼拜阿弥陀佛，阿弥陀佛报身必知、法身涵养。

11. 从法身来说，一切众生本来往生。每一个人本来无有去、无有生，无以出离极乐世界，我们虽然在娑婆世界，因为娑婆世界是个梦幻，非有实质性，大家本来在极乐世界无动无转，极乐世界是我们大家的本家本国。我们在本家本国作贪嗔痴慢疑的梦、五浊的梦，如此因缘而已。阿弥陀佛大慈悲父叫醒我们，使我们早出恶梦，免受轮回之苦。

12. 以报身来说，阿弥陀佛摄取一切众生慈悲不舍，若有一众生不往生，阿弥陀佛誓不成佛。阿弥陀佛已经成佛十劫，他的这种功用，“闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，阿弥陀佛大功德在这地方建立。我们称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛这种圆满报身必然摄取我们不舍，自然成就我们往生的因缘。

13. 我们都知道叫妈妈，妈妈可以答应的，也可以唤醒你，我们在五浊恶世梦中称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛必然应我们称念，来随声感应，我们称念之时，阿弥陀佛随应而来，万德回施，摄取不舍，使我们出离生死之梦、轮回之梦，使我们得见本家本国所在，睁开眼睛一看原来本来具足、本来无有恶梦。

14. 所以龙树菩萨写了四句偈子，“若人愿作佛，心念阿弥陀，.应时为现身，是故我归命”，我们念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛应时即现身。我们念南无阿弥陀佛，即时即是圆满，即时即是具足。

15. “为生彼国意”，我们称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛应正遍知，他以无知而遍知一切，任何众生称念之时，阿弥陀佛的报身而遍知，因为他的报身在西方极乐世界真实不虚，有如我们娑婆世界，娑婆世界大家以为有，况且极乐世界是真实之地，不可毁坏之地、无衰无变建立常然之地。我们娑婆世界还是成住坏空之地，是恶梦之地。我们在家里做梦，梦见沙漠、被人追杀、饥饿，乃至豺狼虎豹的压迫，醒来一看，原来在自己的家里，原来在自己的房内、在自己的床上，什么都具足、安稳。我们称念南无阿弥陀佛，顿时万德具足，顿得圆满利益，顿得阿弥陀佛圆满摄受，阿弥陀佛大慈悲父放大光明，摄护我们慈悲不舍，还有什么恐怖？

16. “为生彼国意故”，这个意，是我们本来具有的，意的功用本来都有，但是以阿弥陀佛的愿力加被、以阿弥陀佛名号功德，使我们引发出来这种意，使我们得见本家本国，成就决定意。极乐世界是我们本家本国本心所成，这样的意叫决定意。决定意，我们才礼拜他、归命他。为什么要礼拜阿弥陀佛？为什么要称念南无阿弥陀佛万德洪名？正因为阿弥陀佛是我们归命之处，阿弥陀佛是我们大家的本心。...

17. “身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故”，这样来念佛、这样来礼拜佛，会生起无量的欢喜、无量的安稳。彼国就是安稳。念这句南无阿弥陀佛，也就是身业礼拜，因为我们念南无阿弥陀佛要整个生命的投入，才能真正地念南无，南无就是礼拜。礼拜不能包括全部南无，南无还有归命之意。

18. 礼拜是对初发心者的引导一种方法，象我们很多人到佛像前，有意无意就去礼拜。我也遇见一些不学佛的人，他说本来我也不信佛，但是到佛像前，不由自主就要磕个头，你说这是为什么？不为什么，大家都有佛性，我们看到自己佛性的庄严，自然地趋向、自然地礼拜，这个庄严的偶像不过是我们的内心归向圆满罢了。

19. 一切诸佛都有三十二相八十种好，具足种种妙相庄严不可思议的功用，我们在称念、礼拜之时，这种向往的因缘就会引发我们的本心的庄严。

谷成

赞叹门

1. “尽十方无碍光如来，是对阿弥陀佛三身的赞叹，所以称为赞叹门。”

2. 尽十方，就是阿弥陀佛的法身，这法身以清净得以安住，以清净作为相貌，尽于虚空，遍一切处，称为法身。法身无相，这无相处处教化、处处摄受、处处安住、处处不动，清净法身以寂光平等为真实。佛教也可用性空教理名词来解释法身，这只是给我们一个教导、提示、引导，这些言词没有实义，是赞叹之词，称为“尽十方”。

3. 阿弥陀佛的报身是光中之尊，以十二光明作为开显。我们都读过《无量寿经》，十二光明名号正是来显现阿弥陀佛圆满光明不可思议的功德。无碍光如来就是阿弥陀佛名号，摄取一切众生慈悲不舍，圆成一切众生，一切众生听闻者咸得究竟利益，毕竟得以往生极乐世界，这正是万德洪名圆满给予。这圆满给予，就是十方无碍光。十方无碍光，正是阿弥陀佛报身的赞叹描述。

4. 如来者，真实安稳，以法报清净圆满安住世间，称为如；顺应一切众生所需，回施真实利益，称为来。尽十方无碍光如来，是对阿弥陀佛三身的赞叹，对智慧慈悲方便的赞叹。以尽十方来表现智慧之体，无碍光表示大慈悲的功用。因为大慈悲中可以流出一切法益，表现方便，顺应一切众生实施教化，示种种应化身使一切众生得以出离生死苦海。尽十方无碍光如来是赞叹门。...

5. “口业赞叹，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故”。

6. 阿弥陀佛的名义就是照十方国无所障碍、摄取一切众生慈悲不舍、万德具足。他这个名义我们在称念之时，就是照十方国无所障碍，如是一切众生咸入华藏世界，一切众生咸得光明智相，一切众生咸得万德具足之利益，这叫如彼名义。

7. 我们要不知道阿弥陀佛的名义，我们念阿弥陀佛真苦。很多念佛的人对念佛法门没有信心与利益，最主要是不知道阿弥陀佛的光明智相与万德的给予及摄取不舍的教化，要知道我们念这一句南无阿弥陀佛，不光是利益我们，而且利益菩萨。虽然我们是凡夫，你念这一句南无阿弥陀佛，菩萨一听闻，迅速圆满佛道；我们念这一句南无阿弥陀佛，声闻一听，大悲心顿时生起，回小向大，多么不可思议；我们念这一句南无阿弥陀佛，缘觉听闻直接归入究竟道，多么了不起；我们念这一句南无阿弥陀佛，地狱、饿鬼、畜生，皆被阿弥陀佛光明慈悲摄护，免除三途之苦；无量的饿鬼，因为这一句南无阿弥陀佛光明慈悲给予，当下即得饱满。怎么能不念佛？所以说这种名义的功德，我们若真正知道，没有人不念佛。因为这是本心光明，具足一切功用，具足一切功德，具足一切不可思议的力。

8. 欲如实修行相应故”的“故”，是我们大家本来具足这样的利益、本来具足这样的威德、本来具足这样的光明藏、智慧藏、不可思议的法藏。法藏比丘（阿弥陀佛前身）为我们开法藏，这法藏是我们本具的法藏。“相应”，就是只显我们本来具有的法藏。

9. “欲如实修行相应故”，这的确是佛的大恩大德，若阿弥陀佛不出世，我们念什么？念贪嗔痴慢疑恶见，闭上眼睛想一想自己能念什么？唯阿弥陀佛大慈悲愿力、大圆满的回施，使我们听闻南无阿弥陀佛万德洪名。这大恩德尽未来际我们应好好地赞叹，报佛深恩，与佛深恩相应，
“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”，不报佛恩真是愚痴，我们要常念阿弥陀佛，一定会深深体验到这样的佛恩。

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作愿门

1. “愿生安乐国”是作愿门。以阿弥陀佛大愿为真实，摄一切众生往生极乐世界，拔一切众生苦，称为愿生。安乐国是一切众生佛心所成就之地，是一切众生究竟归向之地。

2. 阿弥陀佛极乐国土正是一切众生的本心成就、本心庄严、本心所在，愿生安乐国势在必然，所以称为作愿门。这愿是真实愿、决定愿、不可动摇愿、绝待之愿。

3. “闻说阿弥陀佛，若已生，若今生，若当生，皆得不退转”，皆得不退转就是愿生安乐国，这是必然的，决定真实不虚的。

4. “我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应”这四句偈子承礼拜、赞叹、作愿之门，来启发后面的智慧观察门和方便回向门，是承前启后的句子。

5. “我依修多罗”。天亲菩萨为使佛法之流布而自称为我，修多罗是没有翻译过来的梵文，它含有多义，过去翻为契经、直说了义经，就是我依诸佛直接宣化的了义教诲、真实功德的因缘。

6. “说愿”，这说是悦可之义，来赞叹、随顺、随喜。以佛愿为愿，称为说愿... 南无阿弥陀佛这六字，可以总持如来圣教、三藏十二部，总持一切法益，是阿弥陀佛大愿功德精华所在。称为说愿，喜悦随顺阿弥陀佛的愿力，以偈来表明这总持法门，显现这种教化因缘。

7. “与佛教相应”，净土法门是畅佛普度众生本怀之法，是一乘了义之教诲，是极圆顿之教，所以说与佛教相应，非是不了义教，亦非三乘教，唯是一乘教。...

8. “云何作愿。心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土。欲如实修行奢摩他故。”

9. “心常作愿”，这个心就是随佛心而发起的心。常者，以佛一心回施摄取一切众生，慈悲不舍，这是以无量寿为心。作愿，以佛愿为行持称为作愿。这个地方整个是随顺阿弥陀佛，因为念佛法门必然随佛，若不随佛，必然随魔。因为丧失菩提心，一切善法皆为魔业。我们要丧失菩提心，丧失以佛愿为愿之心，我们就会丧失菩提心，那就会作无量的魔业，行诸善法亦受魔难，不得真实利益现前。

10. “一心专念”，我们要反复讲这一心，这一心是阿弥陀佛万德洪名的回施，我们称念这万德洪名之时，就是光明遍照。这光明遍照，照十方国无所障碍，一切众生同归阿弥陀佛极乐国土，这叫一心。同归净土，就是一心。如此专念，必得利益。

11. “毕竟往生安乐国土”，一切众生必然往生、彻底往生，这往生是依正二报往生，是十方九法界同时往生，是个大安稳处，所以称为安乐国土。若是以称念这一句南无阿弥陀佛，十方九法界同时往生极乐国土，你说我往生，你再看看那么多苦恼众生，贪嗔痴慢疑、杀盗妄淫，种种颠倒，当下你不得安稳。我们念这一句南无阿弥陀佛，任何众生，蜎飞蠕动同生净土，无一遗漏，这必然得一心，这真是专念。专念什么？专念阿弥陀佛的愿力，专念阿弥陀佛的功德、阿弥陀佛的圆满、专念阿弥陀佛的万德回施，这称为一心专念。我们若不念佛，马上就念自己，念自己就三心二意。...

12. “若不生者，不取正觉”，是阿弥陀佛的愿力。阿弥陀佛成佛就是告诉我们一切众生必得往生。

13. 你体验一下，念一句南无阿弥陀佛，一切众生咸得往生，真是心生大欢喜。念一下试一试，心里念一句南无阿弥陀佛，感觉一切众生同时往生无一遗漏，乃至一切蜎飞蠕动、一切地狱、饿鬼、畜生都往生了，你心里真是喜悦，真是光明遍照。

14. 我们念一句南无阿弥陀佛，不光感觉到别人不能往生，还怀疑自己我能往生，这哪里是念佛呢？这是在谤佛。佛说照十方国无所障碍，你说佛有障碍。大家要知道佛是大慈悲心，这地方要反复地审视自己的念佛方法，若不然你没有念佛，念的是自己的妄想，念自己的情计，念自己的罪恶，念自己的分别。

15. “毕竟往生安乐国土”，我们念一句南无阿弥陀佛，法界众生同时往生无一遗漏，依正二报咸得圆满，这是个大圆满，是即身成就的功德。
念这一南无阿弥陀佛，当下就是依正二报全体光明、全体圆满，多好！这是佛的悲心方法之给予。

16.  “欲如实修行奢摩他故”，奢摩他就是止恶扬善。我们这样一心专念，就是念一句南无阿弥陀佛，法界依正二报同时往生极乐国土无一遗漏，得大安稳。得大安稳，就是圆满九界众生，止恶扬善，止九界之过失，圆满九界之教化，这种大功德称为奢摩他。

17. 奢摩他，翻译过来，就是止恶扬善的止，也是止观的止，这样修止观能迅速契入正受，真是不可思议。佛的这种圆满的加被，也就是佛心的给予，使我们能迅速的得见佛心、运用佛心。听此无上道真是大家的福报，是大家无量劫以来福根发露。这有一段偈子，正是这个法的证明。

若不往昔修福慧，与此正法不能闻，
已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。
骄慢懈怠及邪见，难信如来微妙法，
譬如盲人恒处暗，不能开导于他路。
唯曾与佛植众善，救世之行方能修。
闻已受持及书写，读颂赞演并供养，
如是一心求净方，决定往生极乐国。
假使大火满三千，乘佛愿力悉能超。
如来深广智慧海，唯佛与佛乃能知，
声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测，
如来功德佛自知，唯有世尊能开示。
人身难得佛难值，信慧闻法难中难。
若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸。
是故博闻诸志士，应信我教如实言。
如是妙法常听闻，应常念佛而生喜。
受持广渡生死流，佛说此人真善友。

18. 佛法不离开我们的人生，佛法本来就没有离开过我们。我们本来也没有离开过佛法，我们一次呼吸、一个念头、行走坐卧、吃喝拉撒，任何事情从来都没有离开过佛法。佛法是我们生命的全体，是我们生命的全部。这种全部的运用就是佛法的全体，佛法正是我们整个生命的运作，这样就是作愿门，就是一心专念。如此专念，非是用心，只是整个生命的投入，只是整个生命的运作，以佛的愿力住持自己的生命，成就这种功德利益。

19. 我们刚才是对三种念佛方法的回忆，就是三念门。（一）礼拜门，“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。为生彼国意故”。（二）赞叹门，“口业赞叹。称彼如来名。如彼如来光明智相。如彼名义，欲如实修行相应故”，与光明智相相应，发起这种念南无阿弥陀佛的行持。（三）作愿门，“心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土。欲如实修行奢摩他故”，修奢摩他，就是止恶扬善。

20. 我们这样来念佛，就会如实地运用佛法。我们大家每一时刻就生活在佛法大海之中，从未出离过，因为我们不知道佛法，所以才成为世间法，若知佛法，处处皆在，那叫“毕竟往生安乐国土，欲如实修行相应故”。

谷成

观察门

1. 前面礼拜门、赞叹门、作愿门是用比较简单的言词表达出来的，因为归命就是简单的事情、决断的事情、不可含糊的事情；赞叹亦明了简单，尽十方无碍光如来，是赞叹阿弥陀佛殊胜功德三身利益；愿生安乐国的愿，不需多愿，不需杂愿，只需真实之愿，就是以佛愿为真实，随顺佛愿发起利益，作愿门亦很简单。以后的观察门就要依广法摄受，引导大家通过广泛的观察得以出离我们一些偏见的观察，成就智慧的观察，因为观察门是通过观察来引发大家的智慧，产生正见，观察门的文字篇就用的比较大一些...

2. “云何观察，智慧观察，正念观彼，欲如实修毗婆舍那故”。这是第四种念佛方法。

3. . 这一句南无阿弥陀佛，可以使大地山河纯净无有分别，因为我们不是系念大地山河、不是系念差别，我们系念的是阿弥陀佛的光明遍照，就是止一切恶，止一切差别，止一切过失。什么过失？就是差别的过失、妄想的过失，使我们大家得到一个清净平等诸相无相的一个观察因缘，这样的观察叫止，也就是前面的奢摩他。

4. 以佛的眼睛、以一种智慧的眼睛、圆满的眼睛看世间，那么我们就会引发出智慧。这智慧的观察就称为毗婆舍那。

5. 毗婆舍那可以从两方面来讲：对我们凡夫来说，通过正确的引导，通过正确方法来观察，可以使我们得到智慧，称为毗婆舍那；诸佛如来是以智慧观察世间，这也称为毗婆舍那。

6. “云何观察，智慧观察”，怎么来观察？我们无始以来以自己的贪嗔痴慢疑恶见为观察的根本所依，以自己的色受想行识为观察根本所依，以顺应自己的心里为观察的取舍，所以说我们观察不能称为智慧观察。

7. 我们没有智慧，并不是说我们根本没有智慧，是我们被财色名食睡五盖所遮障，被贪嗔痴慢疑恶见根本烦恼所腐蚀，那么智慧的运用就不能发起。这观察门是引发我们大家一个正确的观法，使我们发生正念。因为这五念门，整个是引导我们的思想意识得到一个转化。

8. 我们学习佛法，就是转化自己的思想，依佛的心智，也就是我们的佛性这不动性，来观察我们无始以来的习性秉性这种流动变异无常性，得一个清净的归向，得一个智慧的观察，那么就会得到一个自力的圆满，超越生死，因为生死是梦幻生死，是差别妄执。

9. “正念观彼”，依智慧观，就是以佛的这种心态，也就是前面的奢摩他，止九界之过失，以一真来止九界之过失，以阿弥陀佛的万德弥补九界的差别，圆成光明遍照，圆成同一妙相，圆成等无讥谦名的教化，圆成无有好丑，皆是三十二相八十种好这样的智慧。

10. 以这种心，以这样的功用来观察世间。我们称念这一句南无阿弥陀佛，就是光明遍照，就是随顺阿弥陀佛的光明智相，来止九界种种差别，有碍的这种黑暗的分别，使我们产生一个正念。

11. 以这个正念，再来观察，就会使我们产生真实的智慧。这种真实的智慧的发起，就可以使我们完成佛教的自力因缘。这是引导我们大家怎么用心、怎么来看这个世间、怎么来观察世间，所以说阿弥陀佛以他的大慈悲力，就是给我们大家每一个人都戴一副圆满的眼镜、光明的眼镜、明净的眼镜，使我们再来看这世间都是平等的，一切众生皆是佛菩萨、皆是诸上善人，唯我们自己有过失，那么这样的眼睛就方便了，使自己得到佛菩萨的加被，常与诸上善人俱会一处，常亲炙阿弥陀佛，常得教化提携，得一正念。因为诸佛来加被我们、提携我们，我们举心动念，都得到诸佛应正遍知的提携，诸菩萨善自引导的教化，这种加被，使我们得到一个正念。

12. 因为我们若是以为自己强、自己比别人好、别人都不如我、自己是个善人、自己修持比别人高明、见解比别人好，这样的人就会苦，他有很多增上慢、邪知邪见，以分别心产生无量苦的差别、苦的见地、苦的作业，这样会产生很多的伤害，我们世间的人都被这些东西所伤害。

13. 我们到一个道场，都有一尊佛像的庄严，我们在佛像面前恭恭敬敬地礼拜，这是引导我们大家在一切处一切时都这样恭敬，全部都这样运用时间，就是处处见佛。你对待任何人就象对待我们礼佛这样的恭敬心，那我们的生命就会产生智慧，我们的生命就会处处受到佛的加被、得到真实的提携。这样的行持就能迅速圆成佛道、迅速出离生死苦海，也就是出离差别的意思。这个方法十分的简单、十分明了。

14. “欲如实修行毗婆舍那故”，这个欲就是引发我们大家的智相，如实，不离我们每个当下的因缘。有人学习佛法在为以后作准备，你现在怎么办？为什么不考虑考虑？以后是个什么？是个无明。你现在能光明，以后一定光明，你现在当下即是个自在的把握，看看我们的一生，我们每个人最能把握的就是现前的作业，未来你把握不准，未来怎么能把握住？你现在一个一个的现前能把握，这是个演习的过程，使我们得到现前一念之决定，得以自在，那就不会被境转，外面的现前的境界就不会左右你。

15. 很多人的见见、自以为是，都是被现境所转，就是看到一些境界，认为自己看到的是是非非、种种差别、别人的过失就以为真实，就被境转了，这样的人就不自在。

16.  我们这样观察就是一个心地圆满的启用。这环境的差别是流变性、不可得性，这样的观察就不被境转，那你必能转境，这就是智慧所在，我们一念如是，那念念就是圆满。这个地方成就之后，那就不用去故意作它，这奢摩他自然成就。

17. 奢摩他的成就，就会止一切恶、扬一切善，自然一切分别、一切罪恶、一切差别相，在我们面前是不可得的，你不会随它转。这样来行持那就太方便了，那大家可以得一个自在的力，可以得一个修持最好的方法，就看你现在干什么，莫想以后。你现在不知道，想以后干什么？想以后是个妄想。学习佛法要知现下、当下之一念，是何作为。如实，就是现前真实之起用。

18. 毗婆舍那，就是依智慧，现前一念把持之因缘，现前一念决定之因缘。我们心里的苦难就来自于心里的恍惚、心里的不安，我们很多人做事情心里矛盾、颠倒，一会儿是一会儿非，一会儿得一会儿失，这么无量的颠倒妄想使我们痛苦不堪。这颠倒妄想就是恶见、邪见、边见、见见，都是这根本烦恼所感召出来的。我们要以智慧观，以南无阿弥陀佛这无碍光心性来观察世间，以南无阿弥陀佛万德洪名来弥补一切不圆满处，使一切事顿得圆满。这样来念佛、观察世间很容易。

19. 大家都有这样的感受，很多人都打过七，平常都想不起来的事情，一打七、一念佛，就想起来了，这就是智慧观。智慧观它产生的很微细，就象一个显微镜望远镜一样，很多看不到的东西，显微镜可以把它照出来，很多还很遥远的事情可以把它看到。这样与此境界不染著，就比一般人心要细很多，运用要善巧得多。在这地方一点不染著，彻底超越，只有妙用、功用，那就会产生真正的智慧，妙观察智，这一切世间的差别都成秘密庄严、妙相庄严的功用了。

20. 本来一切千差万别的作业，是诸佛成就妙相庄严的根本动力，要没有十方九法界，阿弥陀佛极乐国土也是没法庄严的，这个对比的庄严正是阿弥陀佛横观一切世界的差别来建立一个圆满究竟的国土，使大家有一个最彻底圆满的归向，实际说也就是我们大家佛性不动的智慧。用这佛性不动的智慧来觉悟我们习性与秉性这种颠倒流变性，使我们得到一个观察的智慧，知道一切法本不可得，我与他的差别、一切亏欠的差别毕竟是不可得的，毕竟是一种梦幻之事，这样来观察，就会发起利益。

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回向门

1. 我们学习净土法门，印经论、作一些善事都要回向，这回向是什么意思与功用？我们若不明白回向的意义，作回向干什么？回向就是不染著一切善法，当然罪恶更不染著。

2. 善法如筏喻，把善法作增上因缘，就不说我怎么样了。把这一切功德投入功德大海，使此功德与大海相为融通，这功德发起最圆满的功用，作增上利益，不染著利益。不要象世间的人攒钱一样，今天攒一千，明天攒一万，积了很多资金，反而成一种压迫了，以为自己有什么财富，认为自己有什么得失，佛教也忌讳这个因缘。我们都知道，世间上有很多人有财富而不骄傲，就是大家并不知道他很富有，这样人生活的很轻松、很平常，但是有些人突然富裕起来，德不固财，就会吃喝嫖赌，做一些过失，反而受到金钱的伤害。

3. 我们学佛法亦复如是，我们自己行一些善法、做一些善事，要是自以为做了，染著这种因缘了，就象人突然暴富一样，就会贡高，产生一些增上慢，这地方伤害很大，所以为了消除这种因缘，让我们作回向，作增上利益，使我们放下染著，就是滴水投入大海。我们种了一点善根，不要沾沾自喜，把它投入诸佛大智慧的海洋中，使我们得到大的智慧，得到海洋一样大的功德、大的利益，就是清净心、圆满心、不可得心。

4. “不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。”

5. 第五回向门，对我们念佛极为重要，它是继前四门成就之后，不可染著而发起的。若染著前四门的利益，乃至说入功德或证得实际，与性空处发起利益，若这样真正地认为，在这地方落脚，那么就会断灭大慈悲，丧失大悲心功用。我们都知道十大愿王最后二个愿，“九者恒顺众生，十者普皆回向”，就是第五回向门（五念门的第五门）的一个解释。

6. 随顺一切众生，不舍一切苦恼众生，不舍一切世间差别，以“心常作愿”，以佛的这种光明圆满的心性来出离世间，那就会成就大悲心。这种大悲心是以智慧而发起的，因为智慧照见世间究竟平等圆满，一切本来是光明无碍，大家反而在这无碍光明中分别颠倒，受种种无明虚妄之苦。这种幻化苦业实在令人感觉到苦难，而且真是不应有的，故成就这种回向。回向就是随顺众生而拔一切众生苦。...

7. 大势至菩萨以称念南无阿弥陀佛名号，不假方便，自得心开，所以与五十二次第菩萨称念这一句南无阿弥陀佛，当下即得圆满，就是这一句万德洪名可以一次性地来圆满万德，顿超十地，顿入圆满。

8.这一句南无阿弥陀佛这种成就，就是无边光智身。大势至菩萨就是无边光智身。我们称念南无阿弥陀佛，本来就是无边光，本来就是智慧身，任何人称念南无阿弥陀佛，即是三十二相，即是八十种好，即是光明遍照，即是圆成一切，即是一切世界皆六种震动，即是一切世界咸被这种光智身所摄受。这种光智身遍照一切，大势至菩萨是返向。

9. 什么返呢？我们称念南无阿弥陀佛就是返，念贪嗔痴就是堕落，就是轮回，就是娑婆世界。我们称念南无阿弥陀佛，称念之时，就是万德具足，就是智光身，就是阿弥陀佛极乐国土，就是清净海众，观音势至为其胜友，清净海众亦作眷属，不前不后真实利益即得现前，这叫返。称念之时即返，闻名即返。你说我以后不闻名了、不念了，返不返呢？因为一闻即返，决定成就，这是真实说、究竟说、不可思议说，也是清净说。...

10. 净土法门是一切诸佛摄受法门，不是我们的妄想，更不是一切凡圣心性所能测度的。我们要好好地看《无量寿经》，以《无量寿经》这样的话为准，此法唯佛与佛能彻知，唯佛与佛能开示。菩萨声闻以他的智慧、以他的思维，开示这个法门，那就是从生盲。何以故？这正是唯佛与佛能知，唯信佛语，唯信佛教。若不如是，大家依靠自己的妄想来学习佛法，那就是妄想，不叫佛法。很多人念佛，不随顺佛的愿力，所以发不起利益。

11. 这是往返回向的利益，我们以大势至这种念佛方法，就是无量光智身，称念之时，即得出离，叫返向。

12. 这里说的往向，我们自己还有生死恐怖，称念这一句南无阿弥陀佛，就是万德圆满，就是识得我们的心性。我们的心性就是佛性，佛性就是阿弥陀佛。我们一念归命阿弥陀佛，即得决定。你决定不决定，只要你生这一念，阿弥陀佛的愿力决定摄取不舍，就象阿弥陀佛说，谁要念我阿弥陀佛，我就决定摄取不舍，这叫阿弥陀佛。他发这样的愿，“闻其名号，信心欢喜，乃至一念即得往生”，这个地方是佛的愿，不是我们的想法，菩萨都不能去想，也不能去推测，菩萨要推测，这个法也会毁灭。

13. “与一切世间说此难信之法，是为甚难”，难就难在，这一念圆满、一念成就之真实利益上，这圆满与成就就是佛的这种圆满的给予与加被，不是我们自己的修证，所以它与修证道是有区别的。修证道就有次第，慢慢地来。资粮道、加行道、见道、分证道，最后归入究竟道。

14. 阿弥陀佛万德洪名成就的给予，亦复如是，你不信是你个人的因缘，信得及就是利益，若仰信随顺就是方便，若是不信，阿弥陀佛亦摄取不舍，一直到称念、闻得南无阿弥陀佛，心中乃至闻得这一念动心之因缘，就是归命的趋向。

15. 南无，就是归命，归命无量光无量寿，那阿弥陀佛一定摄受你了，因为阿弥陀佛应正遍知，他能知一切众生的心想，知道一切众生的口业。我们称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛马上就能听闻，这是报身听闻，这是决定真实不虚的。我们身业礼拜阿弥陀佛，阿弥陀佛可以以天眼看到我们，我们举心动念，阿弥陀佛可以以他心智彻知我们。我们真正称念阿弥陀佛，当下利益必然成就，你不是真心的，那就慢慢地来，但是只是远因，阿弥陀佛必然也摄取不舍。

16. “心常作愿回向为首”，这个地方是回向为首，要知道阿弥陀佛这个回向，阿弥陀佛是怎么念我们的。阿弥陀佛念我们是“若不生者，不取正觉”；“闻我名号，俱来我刹”，这是阿弥陀佛在念我们大家。他念我们大家是无有休息无有间断的，他以观世音、大势至的智慧与慈悲的给予，使我们照见阿弥陀佛所念、所回向、所给予，使我们大家有一个光明的路。

17. “得成就大慈悲心故”。我们随顺阿弥陀佛心愿来作，我们也会生起大悲心，那再来看一切颠倒众生，真是苦。你若不相信，你现在可以念一下，以阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”的心、这样的愿力，以一切众生听闻南无阿弥陀佛，整个法界无一遗漏的往生，我们念一句南无阿弥陀佛，这样的心真是充满了大智慧、大慈悲、大方便，充满了喜悦与光明，三世都是一片光明，这样就会得到智慧。在这一片光明之中，再看一切众生，自以为称念南无阿弥陀佛不得利益、不能往生，真是苦，那你就会发起回施为首，得成就大悲心，再来引导一切有缘同归阿弥陀佛大愿业海，并不是归于自己的妄想业海。

18. “乃至十念，若不生者，不取正觉”，阿弥陀佛发的就是这样的愿。阿弥陀佛净光、慈誓都一直在摄受着我们，我们知与不知，都在摄受着我们，如母忆子，儿子在外面跑，但是妈妈时刻在想着儿子，做父母的人都会有这样的感受，尤其现在的独生子更是如是，孩子晚回来十分钟，大人就揪着心。

19. 阿弥陀佛看着我们，本来也有光明之相，本来具足一切圆满，但是我们流浪在生死无明中，弃母而去，阿弥陀佛真是悲心彻骨，所以念念摄取我们不舍，念念纯念我们、加被我们，才使我们有因缘念南无阿弥陀佛欲生彼国、得回本家本国这种利益。若不然我们怎么能念佛，怎么能忆佛？怎么能成佛？这个地方我们称念南无阿弥陀佛，要知道阿弥陀佛的悲心所在。

20. "心常作愿，以阿弥陀佛的愿为愿，回向为首。"阿弥陀佛的愿望并不是为了自己——“我”一称南无佛，皆已成佛道——享受这种安稳。而是为了拔一切众生苦，回施给一切众生，以这种大悲心发起无量方便，摄化一切众生，亦使一切众生同得往生极乐国土。这样的利益，才真正是智慧、慈悲、方便，才是阿弥陀佛三身利益，才是万德洪名所在。

21. 一心回施，就是作愿，以佛愿为愿。我们大家若以自己的贪嗔慢疑分别心为愿、为想法，永远没法启用阿弥陀佛的万德回施，放下之时就会运用。

22. 这是五念门的方法，是一种法，莫去辨真假...你若知道阿弥陀佛的愿力的大悲功用，就随顺阿弥陀佛的愿力，念一句南无阿弥陀佛。这样来念佛、忆佛，随顺佛愿，能迅速使我们的思想得到改变，使我们的思想如佛无异。你怎么能如佛无异？你要随顺佛，才能如佛无异。你随顺自己的贪嗔痴慢疑恶见，你怎么也是贪嗔痴慢疑恶见，包括你以为自己的圣知圣解、开悟、成就了，欲得欲失的因缘，这样都不能得到阿弥陀佛万德回施的给予，因为这是究竟道业的回施...

23. 所以说这五念门，是引导大家改变自己思想一种念佛方法，就是指导我们怎么来念佛的一种方法。若这样念佛，我们的心态就会改变，我们的思想也会改变，就会超越过去步行的体验。

jol66

感恩分享
想问很久了，为什么恩师会选这个头像
？

cozyhome33

阿弥陀佛在，感恩。