大马华人宗教所反映的社会病症

jecksent

http://www.xiao-en.org/cultural/ ... =23&loc=zh-cn&id=95

華人拜了几千年神,到現在還是被巫統压

作者：骆静山

大马华人宗教研究所面临之难题



当检讨大马华人宗教的时候，我们所遭遇的难题主要的有3个。第一个是“宗教”这个名词到现在还没有一个令人满意的定义。着名的人类学家泰勒（Edward B.Tylor）认为“宗教是对灵魂的信仰”、“牛津字典”注明“宗教是人类对一种不可见的超人力量的承认，这种力量控制着人类的命运，人类对它服从、敬 畏与崇拜。诸如此类的界说，对佛教来说，都是不适用的，因为正统的佛教所标榜的是无神主义和无我主义。

第二个是华人宗教信仰的糅杂和华人对宗教态度的含糊，典型的华人宗教包涵儒教、佛教和道教的成份，它具有原始和高等宗教两个层次，这些不同的宗教意识混合成华人宗教信仰的主流；非主流的宗教包括基督教、人数微不足道的回教以及一些佛教和道教的支派。

一般华人对宗教的态度是最随便的，他们不但能够同时信奉两个甚至3个不同的教派，而且能够默许不是属於他们的宗教。此外，许多没有明确宗教信仰的人都伪装为某一个宗教的信徒。在这种情形之下，要准确监定他们的宗教信仰更不容易。

第三个是缺乏有关大马华人宗教信仰的华人宗教的统计资料。人口调查上所列的佛教徒数字是不足为凭的，因为许多没有任何明确宗教信仰的华人都被列在里头，只 有许多年以前，陈达教授在《南洋华侨与闽粤社会》一书内，曾列出简单的华人宗教信仰统计表；他的助手在闽南一个有224家的侨乡进行挨户调查，发现信仰神 佛的占67%，没有任何信仰的占29%，信仰基督教的占2%，对於信仰神佛与否模棱两可的占2%。这种调查具有两个缺点：第一，它只限於一个地方，不一定 能反映全马华人宗教信徒的准确成份；第二，它神佛不分，不能显示“迷信”和“理信”的比例。

在克服这种困难之前，任何对大马华人宗教的检讨，都很难完全避免以偏概全的毛病。

大马华人宗教的矛盾
──哲学底宗教和神权底宗教的竞争

在典型的华人宗教信仰中，有两个对立的因素是常常互相妥协的；一个是由华人的老祖宗所传下来的原始自然的多神教，另一个是发源於印度，而富有哲学意味的无神主义的佛教。前者支配着大部份华人的精神生活，後者为我们的知识阶层提供一个精神上的庇护所。

本来，佛教是因为反对杂神而兴起的，它的基本教义是无相无我，无愿无求。不幸地，它的民主和宽容的特性竟容许它和通俗的民间信仰妥协，结果高等宗教底庙堂，逐渐引进了许多鬼神，变成求神问卜的场所，终於在信仰方面，失去它本来的意义。

佛教深入华人社会的代价是这样钜大。从另一方面看，基督教的“十诫”和“佛教的”五戒及儒家的“五常”（注1）有许多相同的地方，只是因为基督教是“一神教”，禁止偶像崇拜，所以不能深入华人的宗法社会，因此对後者没有产生显着的影响。

至於道教，它传入大马的完全属於末流，现在已经跟其他通俗的民间信仰混合，成为华人多神教的主要部份。它是影响着华人生活的许多迷信的来源，它所伴随的风 水五行等学说，都在原始佛教所禁止的邪说之列。除了一些规模很小的道观以外，它没有真正的组织，所以不能当作一个完整的本地宗教来讨论。

尽管华人知识阶层始终保持着儒家“敬鬼神而远之”的传统态度，尽管多数知识青年的宗教要求倾向於合理的信仰，可是迷信的风气仍然弥漫着今天的华人社会。就 拿盂兰胜会（中元节）来说吧，这一类风俗在本世纪初年的槟城，曾经遭受社会贤达伍连德医生的激烈反对，他认为这种风俗是愚蠢、落伍和浪费的。（注2）事实 上，1906年新加坡福建会馆已经一致通过废除这种风俗。（注3）然而70多年後的今天，这种风俗在本地还是非常流行，所不同的是主办盂兰胜会的人常常顺 便为公益事业筹款，以增加号召力。

对於头脑简单的人，把神话当作事实也会收到有益的效果，例如给予精神上的寄托，加强社会联系，或者作为一般道德制裁等等。（注4）

根据心理分析学大师佛洛伊德的观察，即使在世界最进步的宗教之中，也有大量神话与迷信存在；在完全相信，它们都只是投射到外在世界的人心。（注5）他说所谓“神”只是人们心中的“幻象”（Illusion）。所以他最反对迷信 。

由於迷信，原始宗教里都有种种形态的牺牲行为；到了高等宗教的时候，却并不注重那些外表性的牺牲，例如贡献珍贵的物品等，代之而生的是注重内在的牺牲，例如苦行、克己和无我等。（注6）这种内在的牺牲精神是今天大马华人宗教里所缺乏的。

再说，原始的偶像教是以现世的长寿、平安和好运作为祈祷的主要项目，可是高等宗教的要求是舍掉我们的欲望，摆脱现实生活的桎梏，以便进入精神自由的天国。

有一个从事神秘主义及神话研究的心理学家杨格曾经说道：“东方人自己烧香，因此便陷入烟雾之中，而看不清自己的面目。”（注7）他所指的应该是杂信乱拜而 不能明心见性的华人。这种只是希求现世的果报的信仰，由基督教的眼光看来，似乎缺乏“与神同在”或“神人交会”（Communion）的体验跟“罪业感” （Sense of sin）。

当初，虽然佛陀反对哲学家，然而在佛教的历史发展过程中却演化出一套人类前所未有的最伟大和最深邃的哲学体系。（注8）这种宗教哲学的特徵是教人藉着自己 自力的修行来解脱一切欲望的束缚。释迦牟尼临终的时候，对近身的弟子阿难说：“你自己要知道自己，信任自己，不要信任其他外来的帮助，紧紧握住真理的明 证，从真理中去求解脱”。（注9）释迦牟尼这些教人自力修行的遗教，常常为许多佛教所忽略，他们遇神就叩拜，逢庙便烧香。

从历史上说，释迦牟尼的一生，开始的时候是脱离分解中的古印度世界，而进入“无烦恼”（Unruffledness）之中，他“拂去了沾在他脚上的毁灭的 城市（City of destruction）的尘埃，而看不见前面照耀的光”。（注10）经过多年的冥思默想，终於大彻大悟，毅然回到现实世界，将其後的一生，全部献给布教 传道的工作。他的一生，既从这个世界隐退，又回归这个世界，结果产生了出世的“小乘”和入世的“大乘“两种迥然不同的解脱观。这两种派别相距之远，在世界 宗教历史上最少见到的；因此，对整个佛教思想，如果不作深入的研究，便很难得到它的真髓。难怪真正佛教的解脱思想，尤其是那种无我主义，对笑贫不笑娼的大 马华人社会，并没有产生广泛的影响。

华人佛教徒多数信奉“大乘”，“大乘”的思想是在“诸法无我”的背後，肯定有无限慈悲的道德的“大我”存在。要实践“大我”的精神，需要智慧、勇气、希 望、友爱和牺牲；这些高贵的品质，正是今天我们这个冷酷而现实的商业社会所缺乏的。因此，在这社会中，哲学的伦理的宗教始终压不倒那追求现世的果报的神权 宗教。

宗教过分哲学化，过份倾向理信，将会冲淡它的宗教味道，变成少数知识份子的宗教而不能大众化。倒是大乘的“净土宗”教人一心念阿弥陀佛，发愿往生西方极乐 世界的信仰，既非常通俗，又富於宗教意味，所以受到本地一般善男信女的欢迎。然而这种修持的方法，只能算是一种为根器浅薄的人而设的“方便法门”，这也可 以说是一种妥协的结果。

大马华人宗教的社会功能

广大的华人群众大体上保持着中国古来敬天事鬼的传统。所谓敬天，就是拜上帝，事鬼就是拜祖宗。拜祖宗本来是世界各地原始部落常有的宗教行为，他们通过与去 世的祖宗的联系而加强族人的“凝聚力”（Cohesion）（注11）。原来“宗教”（Religion）这个名词是来自拉丁文（Religare），它 的意思是“团结在一起”。孙中山先生说：“大凡人类奉拜相同的神，或信仰相同的祖宗，也可以结合成一个民族。”他又说：“像阿拉伯和犹太两个国家，已经灭 亡很久，但是阿拉伯人和犹太人到现在还是存在。他们的国家虽然灭亡，而民族之所以能够存在的道理，就是是因为各有各的宗教。”（注12）

今天大马华人社会虽然充满着矛盾，它被经济、教育和世代等等鸿沟分隔着，但是大体上，它还保持着一定程度的凝聚力，这是因为大部份华人都能保持固有的宗教 信仰。华汉氏在70多年前写的一部《海峡殖民地华人礼仪与风俗》书中说道：“顽固守旧成性的华人都避免欧化。至於少数一生中常与欧洲人应酬，以及跟他们亲 密接触的华人，虽然送他们的儿子到英国读书，将辫子剪掉，穿上欧洲人的服装，到教堂作礼拜及信仰基督教，但是当他们的儿子回到海峡殖民地的时候，却残忍地 被迫恢复他们的旧礼俗，穿回华人的服装，崇拜偶像。”这一段话说明了没有接受母语教育的殖民地华人，居然没有被完全同化的主要原因。

在某种义蕴上，宗教是文化的一部份。一个民族的宗教必须和这一个民族的其他制度相配合，因为彼此一定要行动一致，结为一体，使这个民族能够适应种种生活情 况。（注13）假如我们只是保存固有的宗教，而没有提倡学术，发展教育，那麽在文化水准低落的情况之下，我们将没有足够的智慧去吸取宗教的精义，争化我们 的心灵，结果我们的宗教必定流於仪式化，变成末流，而我们的社会也会丧失它的“精神性能”（Spiritual Faculty），变成一个奴隶性、闭塞性的社会，就像早期“峇峇”的社会一样。

华人宗教是否妨碍华人社会的进步，我们不妨听听外族人士的意见；殖民地时期曾经担任华民护卫司的巴素博士对华人社会有深入的观察和研究，他在《马来亚华侨 史》一书里头写道：“只要迷信和风水有一天根深蒂固地存在，则华人很难有一天利用他们的理性的机会，当那些华侨社会中拥有钜大势力的百万富翁，在大伯公庙 求签来决定他们的投资事业的时候，我们大概不能期望华侨社会有很大的变革。”（注14）许多西方学者也认为华人除了迷信之外，没有真正的宗教信仰。

大马华人宗教所反映的社会病症

今天世界的宗教景况，可以说是每况愈下。禅学大师铃本大拙说道：“进教堂的人，今天比一向都多，讨论宗教的书变成了畅销书，而大家口口声声说上帝，也比一 向更勤。然而这种现象，却是深沉的唯物态度同非宗教态度的掩饰。……这个反应的原因是由於人们感到不安全，感到需要同他人一致化。”他还说：“今天的人们 表面上虽信奉宗教，但是就真正的宗教态度来说，是没有实质的”。（注15）

回头来看看大马华人宗教的情况，它也好不了多少。过去“五四”新文化运动中的反宗教奋斗，是为了摆脱精神上的枷锁，相信人类凭着他们的理性和良知，能够建 立一个受自由、平等和博爱的原则所引导的社会秩序。这种反宗教的新文化运动的影响力，到了我国独立以後，已经随着华校的变质，而在本地逐渐消退了。现在讲 华语的佛教青年组织，都是在独立以後兴起的。独立以前，华校中的课外活动非常蓬勃，就是没有佛学研究会的组织。

近年来，佛学研究会像雨後春笋般在中学和学院里成立起来，这种现象是独立後华裔知识青年精神空虚的象征徵；在两种文化和两个时代重叠的时候，他们成为“迷 失的一代”（The lost generation），在精神的旷野中无所适从，因而转向宗教，去寻求生存的意义和价值。同时，参加宗教组织也变成一种明显的社会需要，因为那是适应环 境和寻求“归属感”的基本方式。

学府中的情形如此，学府外也没有两样。念经班、佛学会和佛教会，大大小小的，也纷纷在各地出现。可是在这外表力量逐渐增加的时候，华人宗教还不能产生一股足以改变不良社会风气的精神力量。

表面上，大马华人社会好像是最宗教化的社会，因为我们有满天的神佛，到处寺庙林立；实际上，它却是最世俗化的社会。在这个社会中，众神只成了市侩的工具， 他们祈祷时总希望菩萨做他们生意上的搭档。许多人一方面自称信仰宗教，一方面却生活远离宗教的现实和价值领域里，纵然烧香膜拜，也脱不了凡心俗情。

宗教不变的本质是人类良心的发展，今天华人社会的良心已经因为局限於形式化的宗教而变得麻木。大家推开了对人类生存的基本问题的关切，对伤风败俗的事情漠 不关心，把苦难和不幸归结於前世所造的业，把不合理的现象“合理化”起来。这种麻木不仁的态度是整个华人社会无能的表现。

当人们不能为大众的幸福而奋斗，只是为个人的果报而打算盘的时候，宗教已经脱离了真理和正义，而丧失它的精神力量。

总之，在华人社会繁华富裕的背後，正进行着衰败和人性的堕落。如果我们要拯救这个社会，那麽赋给宗教以新的表现，的确是一个不可缺少的条件。

大马华人宗教应如何适应
现代生活及华人社会的需要

在我们这个教育普及的时代里，神秘主义还能适应许多人的宗教要求，只要低级的迷信将会被逐步发展中的哲学思辨所清除。着名的哲学家卡妙尔说：“如果社会的 伦理系统是建筑在神话上面，那麽神话一旦失效，社会将丧失积极行善的道德习惯；我们这个时代，不正是到处隐伏着这种危机吗？”（注16）

追求合理的信仰，是今天华裔知识青年的主要宗教倾向；当宗教教理的知识内涵能够跟他们的精神生活的内在经验相一致的时候，他们才肯加以接受。因此以“理 信”作为号召的佛教能够吸引成千上万的青年男女。可见现在一般华人寺院的组织或信仰，已经含有不能适应现代人的心理的许多要素，这是无可掩饰的事实，这实 在是现代的求道者最感到痛苦的地方。现代的归依者需要寻找新的场所，以便体验真实纯粹的宗教生活。

大马佛教的舞台是壮阔的，然而它的生命却缺乏活泼生动的表现，这还不是因为它已经被许多杂物蒙蔽着；振兴佛教的要务，就是排除这些杂物，同时还回到原始佛教，去参证佛陀的诞生处和佛陀的盘处。

具有生命力的宗教，必须强调它的本质、原理和理想，而不是强调它的教义体系。现在许多弘法者的弱点，就是不懂得把奥妙的教义来和现代文化互相印证，更不能 具体地说明在现代社会中，如何去实现佛陀的理想。有些人还过份渲染佛教历史的奇蹟；如果信仰的真理只是可用奇蹟来证明的“历史事实”，那麽它已经无法深入 地接触到我们的灵魂。

现代最伟大的一位历史学家汤恩比在他的《历史之研究》一书中说道：“大乘，这个改变了佛教，大放光明於扩展出来的希腊世界的东北部……改变佛教精神到这样 深刻的，不是古印度原来气质之所有……大乘佛教的历史和天主教的历史所以会有互相契合的地方，是在於这两个宗教都是以希腊世界作为它们的活动场所──大乘 佛教通过短命的希腊属地大夏王国，越过中亚细亚的高原，而进入垂死的古中国世界。”（注17）佛教传到中亚细亚的时候，已经不能保持它原来的精神；它传入 中国以後，更深深地受到中华文化的影响，而改变它的形态。

从世界的宗教历史中，我们可以看出宗教并非一成不变的东西。宗教为了适应新的环境，常常以新的姿态出现；因此我们必须扩大宗教的视野，不断吸收符合时代精 神的世界性智慧，以便应付时代的挑战，并且随时调整宗教的阵营，修正它的仪式。这样，我们的宗教才不会脱离时代的精神，才可能对後者产生真正的影响。

现在华人的宗教活动偏重在慈善工作方面，有很多人发善心做善事，希望得到善报，这当然是值得赞扬的；但是如果大家只做慈善，而对社会正义漠不关心，这便是 不健康的现象。许多人相信因果报应的法则，都想积一些阴德，却不知道崇高的阴德是存在於为友爱，为正义而牺牲的行为之中。圣雄甘地以宗教热诚闻名全世界， 他说道：“我已经尽力追求心灵解放的救赎王国，对我来说，救赎之道，存在於对国民与人性不断奉献的苦痛之中。”（注18）他将社会改革列为宗教义务之一， 他以建立革命政党代替建立修道院。他改革社会的热忱，为宗教提供了一个积极的意义。华人的宗教和天主教及回教不同的一个地方是：它把社会正义当作是世俗的 东西，而认为和它无关，所以它常常被认为是“个人的宗教”，这是值得检讨的。

被称为“东方的智慧”的拉达克利修南爵士有一段话给我们很大的启示，他说：“在所有的人都获得拯救以前，其中任何一个人都不会获得真正的拯救。”（注 19）我想这就是释迦牟尼从这个世界隐退後，又回归这个世界的缘故，也是地藏菩萨进入地狱的原因，更是回教和基督教把建立一个受友爱、正义和真理所维系的 社会，作为每一个教徒所献身的目标的理由。这种道义精神却是今天大马华人宗教所欠缺的，因此华人宗教对华人社会只有消极的作用，没有积极的作用。假如华人 社会要发奋图强，宗教改革是一个不可缺少的条件。总而言之，大马华人宗教，只有当它展现友爱和正义的精神的时候，才能有助於拯救我们这个偏颇的社会。

savvyreturn

不用为大马华人操心，每星期至少有三天，很多华人都有共同目标的

jecksent

kienlai 发表于 12-11-2013 11:04 PM
華人不需要宗教改革!

如果華人需要一個未來, 首先，我們必須擺脫思想和行為的毒瘤!

佛教原本有方便法,但是只是為了因應過去的時代所設,但到了二十一世紀的今天,
還是没法了解真的的意義和精神,那和東南亞華人的愚昧無知不無關係。
那也是你見到的馬來西亞慈濟為甚麼和台灣的慈濟(不是做的事,而是相處的感覺,少數人也很好,但很難遇到)不同的原因。

就算基督教的教義如何,
也不管他历史上做了甚麼事情(那也是一些人類貪婪,再加上一些愚蠢無知的人附加盲从的結果,一切都和人的愚昧有關。)
起碼他團結了西方人。

但傳到馬來來西亞華人却是為了求平安,求發財,而没有靈性的追求。(把華人几千年來的功利求財思想自我加在里面)
佛教也是傳到東南亞變成求平安,求發財的功利,佛,儒,道不分的自我想像宗教,實際思想行為上却没有改變。(求了几十年,現在還是被巫統压)。

jecksent

savvyreturn 发表于 12-11-2013 10:45 PM
不用为大马华人操心，每星期至少有三天，很多华人都有共同目标的

東南亞難民思想。

januaryhunter

一个世纪前来南洋的华人普遍属于最下层的劳动农民，他们经历过当代最迷信最激烈最残酷的宗教起义失败，宗教信仰在古老的东方农耕社会从来不是衡量道德社会的唯一标准。

guilimen

我是來頂帖的 ,

不錯一下 ,值得推薦給網友.

jecksent

kienlai 发表于 14-11-2013 07:10 PM
對此，我不敢苟同, 佛, 道, 儒的學說是不用分的, 因為佛,道, 儒的學說, 是古代中華偉大思想的核心。良好的 ...

但你要知道,道原本是老子的道德經,但在中國郤被加上神話色彩,變成求神的宗教了

儒也是 周公制禮作樂是為了政治需要 和孔子的 儒家也是一樣 太理論化,哲學化。 講就天下無敌 行的話全都反其道而行。
這也是中國几千年一直亡國的原因,华人表面上是講道德的 但其實是追求 "出人頭地" "光宗耀祖" " 做官"的思想。只有 家庭 宗族思想,後來有某一個國家收了一部份西方思想才有所改變,變成現代化了(不是表面上的)

西周的礼乐制度，属于上层建筑范畴，相传由周公制定。周公所制定的礼，是维护统治者等级制度的政治准则、道德规范和各项典章制度的总称，后来发展为区分贵贱尊卑的等级教条。乐则是配合各贵族进行礼仪活动而制作的舞乐

佛 的包容性是很好的,但也是為了過去的方便而設,今天的世代并不适宜。佛是無神,講求知行合一的。

我爸是李刚

jecksent 发表于 16-11-2013 04:32 PM
但你要知道,道原本是老子的道德經,但傳到中國郤被加上神話色彩,變成求的宗教了

儒也是 周公制禮作樂是 ...

傳到中國?.

我爸是李刚

jecksent 发表于 13-11-2013 06:27 PM
佛教原本有方便法,但是只是為了因應過去的時代所設,但到了二十一世紀的今天,
還是没法了解真的的意義和精 ...

起碼他團結了西方人。??....

素还真

台湾社会怪力乱神但台湾的经济实力却不差，民主自由意识也比很多国家强。

可信不可迷，这句话不知道是谁发明，却是大马人谈及宗教都会讲的口头禅。

jecksent

素还真 发表于 17-11-2013 12:58 AM
台湾社会怪力乱神但台湾的经济实力却不差，民主自由意识也比很多国家强。

可信不可迷，这句话不知道是谁 ...

可信不可迷，这句话不知道是谁发明，却是大马人谈及宗教都会讲的口头禅

講就會,像思想革新,宴會守時,講了二十多年还是一樣。
每天罵別人,也不想想自己,今天馬來西亞華人地位不被人尊重,這些人自己導致的。

台灣的慈濟如果當初在馬來西亞就不會成功了。

台灣可貴的不是經濟,而是文化,人情味。

百易心空

华人为了什么？世人为了什么？宗教是什么？


看過以下短片，再讨论...

http://m.youtube.com/watch?v=L5CUp-ITXrM

jecksent

kienlai 发表于 12-11-2013 11:04 PM
華人不需要宗教改革!

如果華人需要一個未來, 首先，我們必須擺脫思想和行為的毒瘤!

如果没有正信的宗教,人會更墮落
只是因為大馬華人的愚昧,低智,
尤其是那些老人..根本不像書上的那樣越老越有智慧
相反,那些在人家的宴會上抢食物,在報紙有任何免費東西送的時候,貪心去拿的時都是老人
pela,pela上看到的都是老人。
我的很多親戚老人都只會說明星,彼此講彼此不好。
求神...形成如今的局面


   （才會星洲日報2012-10-01森美蘭‧波德申1日訊）拿督公顯靈要觀賞“馬來動感舞蹈＂，神廟理事不敢怠慢，重金禮聘馬來美女及樂隊表演，讓拿督公誕甚為特別，極有看頭！
                                                                                            

在華社中所舉辦的神誕禮聘辣妹載歌載舞已經不是新鮮事,這次以“馬來舞蹈＂作為活動主軸，則是難得一見。

這起別開生面拿督公慶典是由波德申2英里金沙灘花園拿督公阿利廟所舉辦。理事會共邀請了搖滾樂隊及6名馬來美女舞蹈員前來表演。

據悉，這場迷你演唱會並非是理事會的原意，而是通過乩童問卦，獲得拿督公顯靈要求看一場動感十足的馬來舞蹈表演。

大會通過直落甘望國陣秘書符明治的協助，特地邀請到波德申市議會的樂隊和國家文化局派出6名專業舞蹈員呈獻表演，讓出席者樂開懷。

符明治指出，這些美女舞蹈員都有受過專業訓練，是職業舞蹈員，平時是在官方活動才出場，這次波德申和蘆骨的觀眾有眼福。

這場特別的神廟活動也獲得朝野領袖出席支持，包括該廟顧問石金土、該廟主席蘇貴元、直落甘望國陣財政拿督蘇迪納登、波德申州議員拉威、波德申市議員楊聲旺及神廟的贊助人等。

首次華人神廟表演



中間的是翁詩杰,鄭章欽。
馬來西亞華社都是老人嗎?
而且..都一定要穿"拿督衣"(花衣)?

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就算在他們的下一代,80,90後也是照著他們的上一代的脚步走,80,90後也没有一個人敢淮時宴會淮時開席。
思想革新,革個甚麼?

jecksent

kienlai 发表于 12-11-2013 11:04 PM
華人不需要宗教改革!

如果華人需要一個未來, 首先，我們必須擺脫思想和行為的毒瘤!

你要馬來西亞華人靠自己的力量摆脫迷信?
你去政治開一個帖試試看?
很多"那是你個人的想法,不要把你的個人想法強加在別人身上"的人回你,
很多恐怕是80,90後。
历史上己經證明了愚昧的人較多,
但有人提出不同的看法時,
第一個帶著無限的理由的就是這些人。。。

尤其是在東南亞區,
很多人說要有自己的文化,
其實當中己經不知不覺中內化了峇峇思想了。
那些拿督(以前的甲必丹,还是摆脫不了殖民思想,以前是拜英人為主子,現在是拜穌丹,元首為主子,奴性思想在這些人的基因裡面。)是甚麼?那些穿花衣(在報紙地方板上看到的社團活動)的老人是甚麼?
那些拜拿督公的是甚麼?

不如相信巫統會變好。

jecksent

百易心空 发表于 20-11-2013 09:48 PM
华人为了什么？世人为了什么？宗教是什么？

华人为了什么？

馬來西亞華人大部份的思想是:為了"出人頭地","光宗輝祖","望子成龍","功名功娽"

世人为了什么？

那要看甚麼世人。

宗教是什么？

我只知道馬來西亞華人的宗教是求平安,求功名利錄。

百易心空

那你要什么?

jecksent

百易心空 发表于 21-11-2013 08:13 AM
那你要什么?

先不管我要甚麼,
只是當你有這樣的思想時,
更會被人利用,
你看..馬來西亞華人如今怎樣了?
还不是被人压著來打?

少數有錢人也過得不開心,
我的一些親人便是了...

鈛是要讓自己活得舒服一點,
但很多人忘了..人的欲望是無止境的,
大多數人不會察覺到這點...

就算你把孩子培養得多厲害又如何?
一,就算多厲害,也會給政府压,就算去私人企業,也因為會没有人文思想,招人忌,導至斗爭,造成心靈的苦。
二,他真正開心嗎?有人真正的去了解他們的孩子的心靈到底真的開心嗎?

就算你把孩子頋得多好,但社會呢?
社會會反過來影響你的。

你去這個帖子,便可知道我理想中的世界了。

馬來西亞華人自己的問題。

jecksent

現在的時代己經進人了一個前所未知的時代了,
華人的那一招老一套的思想己經不管用了。
尤其是東南亞華人。
中國太追求經濟层面的坏影響己經出來了。(你去百度看一下吧,很多光怪陸離的事情都出來了,你的下一代受資訊的影響會比上一代更巨大。這是資訊爆炸的時代,有些人己經覺醒了,太多資訊會把下一代搞瘋的。台灣便有一些人在討論了,可惜本地只把中文當做工具和娱樂而己,看不到深度的討論。)
資本主義己經過時了.,,像环保和綠經濟就算現在不是主流,隨荖地球的資源消耗,也會迫切的需要改革。

人文思想可以和經濟結合的,現在或未來的人也必會更注重心靈(因為這是人類最深层的需要...)
但并不代表物質不重要,而是心靈和物質要平行。

我說的,我就只會說而己...(一部份是抄來的,但只是文字,拼拼湊湊起來,再加上生活所思所見。)
報紙也常有講到吧,有何新奇的?

uoiy

真正发自内心的快乐 -by Jiddu Krishnamurti

有一个了不起的名字，他超越任何宗教，国籍，种族，理论和教条；
他对抗所有的迷信丶怀疑丶困惑丶腐败丶奴性，那就是克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti）。
一位超越时代和时空的灵魂人物。 -爱因斯坦(Albert Einstein)

他告诉我们不必向他学习，只需要观察自己的内心，
别无所求，也不需要模彷任何组织或人。-亨利米勒(henry miller)

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如果你想了解Krishnamurti ，建议你不要带任何成见，直接用心倾听他到底在说些什麽。
如果预先以某一派某一论先给予设定，再以某一派某一论的观点去看待，
你将不能看清这个真相，也就是说，不要给自己先带上有色眼镜看事物。
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不论是宗教，神，教父，和尚，老师，长辈， 家长校长站长虾米碗糕肉粽等，科学家或专家学者都无法倚赖。
我们有这麽多错综复杂的问题，很不幸的是我们往往会倚赖别人，譬如专家学者，来解决这些问题。【世界各地的宗教已经提供了各种逃避这些问题的方法，】此外科学也被视为可以帮助人类解决这些问题的方式之一；或者教育也能解除这些问题，可是你会发现这些问题不断在增长，而且变得愈来愈紧迫丶复杂，好像永无止境似的。


这些人并没有解决什麽问题，因此你必须独自去探索它们；战争丶宗教信仰的分歧丶人与人的对立丶人性之中的暴力等等，这一切都在持续地发生；恐惧与痛苦也一直在继续增长。【你可以发现大部份的人一直站在狭小的特定身份者和立场定位和界限去评断别人来引起不必要的吵闹。】


你会发现你必须亲自去探索这一切；【你也会体认到根本没有所谓的「权威」可以倚赖。】任何一种形式的权威都失效了。人类把这些「权威」视为能带来和平的工具或引领者，可是因为他们失败了，失去了原有的意义。
你会发现这个世界，在尚未成熟之前已经出现了衰败的迹象；处处皆是失序丶冲突与困惑，还有无法避免的恐惧与痛苦。这些外在事件必然会迫使人为自己寻找解答；【可是你必须把过去的一切一笔勾消，重新开始，并且认清没有任何一个外在的权威可以帮助你。】


【在这种觉醒的状态下没有自负与自卑的感觉，】【再也没有大人物与小人物的感觉，也没有受崇敬的上师。】【所有这些荒谬的东西都没有了，】【因为这颗心是完全觉醒的，而完全觉醒的心是真正直接又简单的快乐和满足的。】
【没有任何信仰丶宗教派别或道德准则可以带来真正的帮助。过往的救主或经典已经失去了重要性。】人被迫靠自己来进行检视丶探索与质疑，这样人心才能变得清明；它不再受制丶颠倒或扭曲。


然而我们真能靠自己来发现正确的答案吗？【我们的心是如此地受制】，它真的能获得最终的自由吗？
克里希那穆提：要从根本改变社会，必须先改变个人意识才可以。他一直强调自我觉察（觉知）。他一直指陈"开放"的极度重要，因为"脑里广大的空间有着无可想像的人和宇宙磁场大自然能量"。这个广大的空间，或许是他创造力的源泉，也是对这麽多人产生了观念冲击带来革新的关键所在。


【如果你真的希望这社会完全没有痛苦和冲突，你就必须废除心中所有刻板印象的权威观念。你的问题就是世界的问题。你的内心就是社会的反映和投射。】 -by krishnamurti （克里希那穆提）


许多认识他的人，都感受到他散发出一股神圣而无条件的爱，那股爱沛然不可御。不过，也有些人只是约略领会到这点。另外，更有些人觉得备受误解或藐视，而以饱含痛若的矛盾情感回应。即使亲近他多年的，仍旧参不透他性格中的某些层面。
但是，不论克里希那穆提罩着什麽样的神秘感，半个多世纪以来，有关他的书籍丶录影带和录音带却让世人看到，克里希那穆提如何热烈地主张，我们所面临的一切问题，需要人类自己的觉醒意识的彻底转变才得以解决。

http://www.kfa.org/

http://www.jkrishnamurti.org

uoiy

savvyreturn 发表于 12-11-2013 10:45 PM
不用为大马华人操心，每星期至少有三天，很多华人都有共同目标的

Real Freedom 真正的自由 （非传教）

如果我真的愚蠢到给你一套制度，而你也愚蠢到全盘接受的地步，那么你就仍然在模仿、顺从与接受，在自己的内心树立另一个权威。

这个权威和你之间必会再发生冲突，因为你觉得必须按照权威所说的去做种种事情，却又感到力不从心，你自己独特的个性、气质及内在的压力，你认为应该服从的那套理论互相冲突，因而产生了矛盾。

于是你陷人了两面的生活，一面是制度告诉你该做的事，另一面则是你每日的实际生活。其实、你之为你才是真实的，而不是那意识形态、但是你如果向它臣服了，你就不得不压抑自己。如果你老是按照他人的标准来认识自己，你就永远停留在做“机器”的人类。

一旦你让概念和从小到大的死知识和记忆主导你所有的生活和想法，你就已经死了，有智慧的人是不会被过去牵绊的不论开心或痛苦。唯有让心自在才能得到当下最简洁有力的一刻，没有任何符号和形象等荒谬的东西。




这个事实并不难理解，但是你能否把它应用在生活上，使你的心不再投射任何权威，不论这个权威是书籍、老师、丈夫、妻子、父母、朋友或社团。我们一直都在某种假定的模式下运作，而这个模式就变成了意识形态和权威。如果你能识破“我该怎么做”这个问题背后想建立的一个新的权威，你就彻底结束了你与权威之间的瓜葛。

“我愿意改变，告诉我该怎么做?”这话听起来非常热忱认真，其实不然。事实上，他正在期待一个可靠的权威为自己带来内在的秩序。但是外在的权威真能带给人内在的秩序吗? 事实上从外在强制下得到的秩序，反而助长了内在的不安。

让我再讲得明白一点。假设我已经从生命的深处看到了改变的必要，而且也不能再依赖任何传统的途径，因为传统使人懒散、被动和臣服，我又不可能找人来帮我改变、即使是老师、上帝、信仰、理念等外来的压力或影响都无能为力，那么，接下来呢?

首先，你能不能拒绝所有的权威? 如果你能办得到，就表示你已经不再恐惧。然后又会如何呢?如果你拒绝那些已经在你心中存在好几个世代的传统谬误，如果你抛弃所有的包袱，然后会怎么样?


你自然会感到有更多的能量释放出来，你会发现已有更多的能力、动力和更大的热情及活力。如果你没有这些感觉，那表示你还没有扔掉那些包袱，还没有丢掉那死气沉沉的权威。




你一旦将其抛诸脑后而重获生命力，就不会再有任何恐惧了。
你既不怕犯错，也无惧于是是非非，达份活力的本身，岂不是最大的突变?

我们如果想见到真相就必须具有无穷的生命力，
但是内心的恐惧却把这股活力消耗了。
如果我们能将各种形式的恐惧抛诸脑后而重获生命力，
那么这股力量的本身就能带来内在的突变，
你其至根本不必再费任何力气了。

因此你只有靠自己了，真正有意革新的人必定会面临此种情境。
当你不再向任何人、物求助时，你就有了主动发现的自由。
何处有自出，何处就有活力。在真正的自由中，是不可能产生错误的。

要了解我们自己，不需要任何昨日的成千年以前的权威，因为
我们是活生生的生命，是永远在变动、流动而永不止急的。如
果我们透过昨天已死的经验来看自己，我们就看不见那活生
生的进展，以及那些活动的美和本质了。




只有死于昨日种种，才能使你从内在及外在的所有权威中
解脱，你的心才能时时年轻、新鲜、天真无邪、充满热情活
力。只有处在这种心境中，人才能观察和学习。

要达到这种境界，你需要极大的觉察力，
需要对自己内心活动的觉察力。
你只是觉察不修正，也不指示它什么该做、什么不该做，
因为你一纠正它，便树立了另一个权威及督察。

现在让我们一块来检视自己，这并不意味当你阅读时有
一个人在旁边解说，也不是要你同意或不同意他的解说，而
是要一起进入心灵最隐秘的—角去探索。要进行这项旅行，最
好轻装上路，千万别携带我们搜集了两干多年的家当——那
些观点、偏见、结论等的包袱。请忘却你对自己的认识．也放
下你对自己的看法，我们要好似一无所知地开始。



昨夜还是暴雨倾盆，此刻已经雨过天睛了。今天又是崭新
的一天、让我们迎接它，把它视为仅有的一天。让我们摆脱
昨日的记忆，步上新的旅程，开始真的去认识自己，活出自我和真我。
—by krishnamurti （克里希那穆提）

真正有才智的人到他死亡的那一刻是无法被定义也不会定义别人的人。
因为他的人生的每一刻都在更新鲜明快活的，
很可惜的是这些人占所以人类的少数而已，所以他们是真正的自由和快乐的。

自由和反叛是完全不同的两回事。在自由之中，没有所
谓的对或错。如果你真的自由了，你的行动就是由存在的核
心出发的，因此无忧无惧；只有无惧，才能勇敢地爱，有爱
就能随心所欲了。




我们现在要做的，就是先认识自己，但不是根据我或其他
分析家、哲学家的观点。如果我们还是根据别人的标准来认
识自己，那么所认识的就只是“他们”，而不是“我们”，
因此我们应该认识的就是自己的真相。

认清了我们无法依赖外在权威来改造自己的心理结构之
后，我们还得面临更大的考验，那就是我们必须据弃自己内
心的权威，那些由自己的经验所累积的意见、知识、观念及
理想。昨天的经验教你一些事情，所教的就成了新的权威;
昨天才建立的权威和流传千年的传统是同样具有破坏性的。-转载