从黑暗到光明！（泰国森林僧隆浦连的开示内容摘要）

谷成

摘自：隆浦连，乌汶府巴蓬寺，一九九六年九月十二日开示：《从黑暗到光明》，收录于阿姜强达果编译的《相遇导师在森林———泰国森林僧传承的开示、著作及采访集》一书中。

1. 　如果你长期把恭敬沙门法当作佛法的修行基础，就会养成精勤和严谨的行为。那么修行的环境或许会改变，而你们的内心却一直能清凉，安乐。只要投入和真诚地发心。平静自然就会生起。努力地修正自己的行为会和个人的心灵成长相互成长。

2.　佛陀把我们对身体产生的幻觉称作身见——把身体看成是我，自己与他人是我们的身体、是我们所拥有的。要解决这个问题佛陀教导我们牢牢记住，在任何情况之下，没有任何东西是我们所拥有的。这样思维使我们不执取，执着是一切我慢的根源。

3.　自我越强，我们越倾向于不善的感觉、趋向苦。直到最后趋向黑暗的道路，流转在轮回中。

4.　如果让心情走在我们前面，它会带我们堕落，让我们出错遭殃。随着心情走会轻易陷入恶劣的处境。我们应该用更高层次的心灵状态来领导，而不是情绪和心情...不管我们做什么，都会有某些心情，而我们的修行就是让“那个能知的”、那觉醒于觉知领导我们！这样子，逐渐的就不会有危险。

5.　为了修行成为真正的自己，我们就只是让所有的情绪于感受生起。我们可以试着这样训练自己：坐就真正的坐在那儿，站就真正的站，走路就真正的走路，修到不管什么时候，任何姿势都是如此，我们把这称作全然地觉知。

6.　在平静的境界中，我们能随着任何因缘而调整，适当的应对。由于思想的冲动（行蕴）静了下来，所以没有妄想。这时我们感受到行蕴平静，在这个状况下，可以正确地看待事物，正确地理解，不必争辩各种生起的意见。

7.　介入世间和人群时，那些聪明、通情达理和心境平和的人会赞叹我们。然而尽管他们赞叹，我们也不会受落并因此而冲昏头脑。从根本上来说，别人的赞叹只是那人妄想的产物，事实就只是这样！我们不会喜欢或不喜欢，赞叹就只是赞叹。我们会这样看待事情，不会愚蠢地去追求别人的赞叹，因为我们不想再步上奴隶之路了。

8.　只要保持平静，就没有任何事物可以伤害我们。即使是有人不怀好意地把我们当作质疑的对象，埋怨、批评或谴责我们，我们仍然能做到平静不动。我们平静地面对不可意境界，面对那些我们不想要，不喜欢的心境，那么它们就无法对我们造成伤害或不利。有人批评我们，那就仅仅是批评罢了！最终它自己会消失，它有它自己的方式消失。这么一来，世间法就无法主宰我们，因为我们的心中只有平静。

9.　假使我们要走入红尘，参与围绕在周边的事物，我们能以利益大众的方式介入，而不会乖离正道或随波逐流。我们表现得象个随缘的人，表现得象个沙门，象个没有束缚的出家人。我们就这样子修，能这样训练自己实在平静。我们就持续这平静。以这种模式参与世间就能圆融，心会宁静。

10.　一个没有问题、没有苦的人，可说是已经解脱于烦恼。他还是活在烦恼当中，只是不受影响。这跟一个人的无明有关，他会受烦恼影响是由于无明的缘故。没有无明，他根本不会跟烦恼起相应，烦恼就只是烦恼那个样子。惟这不表示他与社会隔绝或与人沟通时不用语言，他仍然活在世俗中，只是危险和缺点不会生起，因为他的心态使嗔心不起。

11.　没有嗔恨的心，就好象纯净的水，除非我们掺入杂物使它混浊，否则水中没有杂质。我们的水清，内在清净没有渣滓，就没有什么可被激起。这样的心，即使是被挑衅或找砸，也不会被激动起来。心中保持着这个善，那么赞美、批判皆无法激动它，内在会一直感到清净。这清净的存在，如人饮水，冷暖自知。

12.　观照我们的心，保护我们的心，会生起如实的知识与知见。

13.　保持念住我们不会被世间法主宰或压迫。保持念住过生活，任何时候我们都从容不迫，圆融无碍，有个清净安主之处，远离热恼。

14.　如果我们还未养成习惯，那么就把它们栽培成为我们的习惯吧！这并不难，至少打个基础来开始就不会有太多问题。比如，面对团体问题，　我们培养容忍的态度，或至少保持舍弃（caga）和布施的心态。保持容忍、舍弃和布施能增长我们的念住，因为每当一生起不满，我们就想：“嘿，在一起共处就得面对这些！”你们可以把这和我的舌头作比较：有时它就是会被牙齿咬到。我们得承认共处有时候会无法协调一致。

15.　不过我们知道要原谅、知道要放弃、知道怎么样向人开诚布公，请求指出过错。我们组成僧团一起共住，就得想办法向别人表达自己，如此共住才能导向平和，友爱敬重。我们称之为“自恣”。自恣是给予共住的僧员机会批评我们，用现代话来说，就是让他们有集会发言。这修行我们打开心扉的能力。同时让我们学习没有偏见地聆听、接受他人的意见和感受。无论别人正确与否，我们都可以从中学习。

16.　我们观察，以这样的方式观，平静感就会生起，会有定。各方面都完整的平静——各感官愉悦中的平静，渴望中的平静，各心境中的平静，赞叹中的平静，毁谤中的平静，快乐和痛苦中的平静。

17.　在修行中想要立刻得到圆满是不可能的事，这需要时间...在新的习惯形成之前，我们很难超越自己，即使出了家四五年，旧习气还是存在，这情况就好象是一个人的眼中沾着尘埃。生活在这个欲望的世界中，到处充满挑逗和刺激，有时让我们根本不知道如何是好，不过我们知道自己必定可以克服这难关。当然，这需要精进努力...

18.　再也没有任何感受会象淫欲那么难以应付，它主导掌控一切。不要以为我们没有这个问题，我们当然会面对它的纠缠。不过我们尝试看着它，问道：“唔...，为什么我的淫欲会这样呢？”我们把它视为所有生命都有的生理现象。虽然说淫欲是自然需求的本能，但不要因此而以为我们无法解决它。我们是否可改变这方面的感受？我们可能会以为：“不行，那超出我们的能力。”但这并不表示我们应对它掉以轻心。

19.　用死尸的影像来对治身体诱惑与漂亮。思维这些影像，但你不要期望淫欲会彻底消灭。它会起变化，或者说，会减轻到让你可以喘一口气的程度。这就象是潜入深水一段时间，现在浮出水面，可以深呼吸一番，缓和一下。思维死亡可以削若淫欲以及对外境的喜好，但是无法将它彻底消灭，因为那个根源仍然在我们里面。不过这样做修行会强大起来，所以不要放弃。

20.　长期下来，我们可以稳定地保持念住。最后，对色蕴和行蕴充满念住和清晰的正知。我们会修到一个阶段：所谓的现前法（paccuppanna
dhamma）——当下的本质。它会在我们的心中稳定地成长，心不再游荡于过去或未来，不再关心已发生或未发生的事，也没有兴趣情况会怎么样发展。唯一存在的，是当下。我们的心境就象风静止时的火焰，火焰不再闪动，焰柱直立，向四方发光，我们完全活在当下时就象这样。

21.　不管我们眼睛打开还是闭上，是否保持某种姿势——我们会觉得我们就是自己的归依。这个境界自己发生，不能强求。

22.　在毗婆舍那障碍中，有一种光明（obhasa）会误导行者。现在这种境界类似光明障碍，但却不会出偏差。在这个境界中，我们体验到光明或者放光，有一种自己就是皈依处的感觉，这同时也是一个快乐的境界，但不会令人误入歧途。它自己快乐，任何时候，不管是休息、睡眠还是在做什么——这种感觉一直存在。它自己日夜保持清醒，不受干扰。身体睡觉也会睡在这境界中...它是那种佛陀称为“喜”的喜悦和愉快，这是一种不管睡觉还是清醒，日夜都持续不断的喜悦，没有任何情况跟它相比较。它由观察事物如何自然生灭而产生。

23.　我们真正观照自己时，就会有这样的感觉...我们不去在意身体，我们感到身体轻盈，仿佛不是我，不是自己，自我消融如通透的轻盈中。这是焕然一新的清凉体验。行蕴停了下来，没有任何妄想。各种起伏、喜欢讨厌无止尽的变化都消失无踪。这种体验强求不来——这是我们遵循佛世尊的教导自然产生的结果。

KhunKaew

sadhu, sadhu, sadhu。