净空法师开示：善恶是相对的，相对不是第一义。

谷成

摘自：净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一一零五卷

1.　六根，眼、耳、鼻、舌、身，还加个意，六根。六根也没有善恶，为什么？它是法性所成的，性里头没有善恶，它怎么会有善恶？但是觉了就没有善恶，迷了就有善恶。

2.　中国圣人讲“人之初，性本善”，这善不是善恶的善，这善是没有善恶，没有善恶，至善，真善！为什么？有善恶，善恶是相对的，相对不是第一义。意义换句话说，第一义是真的，相对就不是真的，真的里头没有相对。这一点我们学佛的人一定要搞得很清楚、很明白。

3.　一般人学习功夫不得力，学了多年，十几年，二十几年，三、四十年，功夫都不得力，什么原因？你没有离开相对。那我们不说，换个名词来说，我们讲“对立”，你心里头存在着对立，什么对立？善跟恶的对立，人跟我对立，也就是说，你没有立刻妄想分别执着，妄想分别执着就是对立，所以你功夫不得力。

4.　什么时候你把内心的对立消除，那就恭喜你，你的道业成了。为什么？大乘经上讲“入不二法门”。对立是二，内心里头对立没有了，你入不二法门。入不二法门在禅宗里面讲，就是明心见性，心性里头没有对立，本来无一物。

5.　六祖当年在五祖忍和尚面前说这话，别人听不懂，五祖听懂，本来无一物就是对立没有了。对立没有了，矛盾没有了，觉迷没有了，善恶没有了，一切诸法没有了。什么境界？佛的境界。

6.　这个佛我们也要搞清楚，从圆教初住到究竟佛果四十二个位次，都叫做如来。我们通常一般在习惯上，把最后的那个究竟果位称之为佛，前面这四十一个位次，我们称他作法身菩萨，法身菩萨就是真的佛。

7.　圆教初住菩萨，明心见性，破一品无明，证一分法身。他在十法界示现，就有能力应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，他就能现三十二相八十种好，现这身为人说法。“随众生心，应所知量”，这都是讲的法身，证法身那就是如来。这是内心对立没有了，所以你要问什么时候你见性，不要问别人，自己清楚。

8.　在净宗，什么时候你念佛念到理一心不乱，这不是事一心，是理一心不乱。理一心不乱就是内心里头的对立没有了，生佛都没有了（注：众生跟佛都没有了）。如果我还有个我，净空，还有一个阿弥陀佛，我跟他还是对立，理一心没有到。
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7.　如果真的到理一心，我这净空没有了，阿弥陀佛也没有了，对立没有了，矛盾化解了，这时候遍法界虚空界是一体。理上、性上完全没有了，事上有没有？事上有。事是现象，事上有，理上化解掉，事上就没有障碍了，《华严经》里面讲的“事事无碍”。

8.　“理事无碍”是说现象有，现象存在；“事事无碍”是相与相之间没有妨碍，这得大自在！这是佛法的精华，是修学真实至高无上的受用。

7.　从前方东美先生把佛法介绍给我，“人生最高的享受”，这句话意思很深很广，很不容易体会，乍听起来好象懂了，实际上你没有懂。为什么？你不入这境界，你没有得到这最高的享受，你怎么会懂？你所懂的是名相，事实真相你一无所知，所以一定要用功。

8.　菩贤菩萨忏悔偈里头讲得好，“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生”，身语意就是“险害根”...我们有高度的警觉，知道这个根很危险。这个根要是偶尔不小心、不谨慎，决定害我们自己的灵性，稍稍有差错，都叫我们往下堕落，这事情麻烦大！所以不能不谨慎，不能不小心。

9.　用什么方法来防范？佛菩萨慈悲，他们各个都是过来人，为什么？以前他们跟我们是一样的凡夫，现在他们已经成菩萨成佛了，这菩萨是法身菩萨，不是普通菩萨。他们是经验丰富，这些经验教训都在经典里头，我们天天浏览经典，学习经典，吸收他们的经验教诲，所以经不能不读，佛不能不念。

10.　善恶很难讲，为什么？善里头有恶，恶里头有善，不容易。面面能够周到，这是高度智慧的人，真有修行人，真有功夫人，那才行。凡夫往往顾到这一面，没有顾到另外一面，所以总是有缺失，总是不圆满，唯有真实智慧，他是圆满的。

11.　譬如今天有很多人将灾难，我也常常劝人，我不劝人避难，为什么？果然你业力招感的，你避不开，那要怎么办？提升自己的灵性，提升自己的德行。在这时候一定要非常认真努力断恶修善，积功累德，这生活充实自在。即使大难临头，原子弹在我头顶上爆炸，我就象看烟火一样，多快乐，一点恐惧都没有，这是真的。远离恐怖烦恼，我们修学真的受用...