阿賴耶識的『真實』與『虛妄』

GWZW

下文各位有無興趣參考一下, 有點長 :

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关于三转法轮之唯识正理，分为两门来说︰在虚妄唯识门里面显说「无我」，在真实唯识门，则显说无我性的「真我」。

虚妄唯识门显说「无我」就是处处告诉我们：众生的五蕴、十二处、十八界要以什么为因？要以什么为缘？然后才能生出色受想行识，才有众生的五蕴我，才有见闻觉知的「我」。「众生我」是由色法开始的，这个色法以如来藏为因，以过去世意识意根所造作净染诸行所成的业种为缘，加上父母为缘、四大为缘，所以生起我们的色身；有了色身以后，才有我们见闻觉知的心。这就已经是告诉我们：我们人以为真实不坏的「我」，其实是假我，是由藏识因及种种缘而假合形成。虚妄唯识门就是告诉我们：五蕴、十二处、十八界所假合而成的「我」是虚妄的，不是真实不坏的，所以虚妄唯识门宣说一切法无我--当然包括众缘所假合而成的离念灵知心--都是不具有真实不坏性的假我，不是常住不坏的真我。

真实唯识门则告诉我们：阿赖耶识不是真实「我」，因为阿赖耶识中含藏了许多导致有情生死轮回的种子，使得有情落入分段和变易生死之中。由于阿赖耶识含藏了无明种、业力、烦恼种，令有情轮回生死，所以说阿赖耶识不是真实的「我」，说阿赖耶识非真。然后在这真实唯识门中，又宣说阿赖耶识中本来具足了能令有情解脱分段生死的体性--本来自性清净涅槃；由于阿赖耶是本有的这个涅槃性，所以佛门中人可以依此涅槃而修断烦恼，成就有余依涅槃、无余依涅槃、无住处涅槃；由此本来自性清净涅槃之体性，能令佛门中人断除无始无明中的一切所知障随眠而成究竟佛道。阿赖耶具足了如此的特性，所以证得阿赖耶识的人，可以依凭阿赖耶的证验，及深入了知祂的体性，而具足解脱慧与般若慧；具足了这二种慧，就断尽了分段生死与变易生死，这时的阿赖耶识便改名为无垢识，也就是佛地的第八识--真如--真正的真如。

所以真实唯识门所说的阿赖耶识是说：阿赖耶是双具有性与空性，双具生死轮回性与涅槃解脱性，双具染污性与清净性；若不入佛门修证解脱道，则阿赖耶识成为众生轮回之因；若入佛门修学解脱道，则阿赖耶识即成解脱轮回之因。若不入佛门修证佛菩提道，则阿赖耶识永远不能转变成佛地真如，则是虚妄识；若能进入佛门修证佛菩提道，则阿赖耶识其实正是未来佛地真如之体，则是真相识，是真正之「我」；所以因地的祂是虚妄性又非虚妄，如此非虚妄非不虚妄而成就中道。

这就是说：唯识种智中，虚妄唯识门所说的五蕴无我、十二处无我、十八界无我，展转所生一切法也都无我，说蕴处界及一切法都是缘起性空，这就是显说「无我」。唯识种智中，真实唯识门所显说的「我」，则有四种显说，那就是业感缘起、赖耶缘起、真如缘起以及真常唯心。

什么是业感缘起？就是说十方三世一切有情，在世间造了善恶业以后，一切善业种子及恶业种子都记存在阿赖耶识中，将来便由这些业种，引生善报以及恶报，名为业感缘起。世间俗人常说︰「善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到」，即是业感缘起--由善恶业之种子感应而有未来之顺违果报。譬如有人学佛以后开始修集福德，慈济布施、买物放生；或者供养三宝，护持正法，乃至为救护众生「离众生相」而出头摧邪显正，都是善业净业，未来必定感生良善果报：这种由善净业而引生良善果报之现象，名为业感缘起。

缘起不一定是令人厌恶的，也有正面的现象与事实，也就是说：作了善业，必定生于三善道，受用世间快乐；生于三善道之后，如果志得意满，侵欺众生，不考父母公婆，忤逆师长，诽谤正法及诸贤圣，乃至诸佛，捨寿之后，就坠入三恶道中，受尽种种不如意境界，乃至地狱中种种惨不忍睹之刑罚，历经多劫受生于饿鬼畜生道，展转报尽才能重回人间受生，这都是业感缘起。

十方三界有情，由于造作种种善业恶业，无量劫来不知应断我见我执，所以捨报之后，又重新受胎于三界之中，这就是业感缘起。★业感缘起的意思，是说一切有情所造的一切善恶业，都会一直潜藏在各人的第八识中，随著有情世世转生而遇缘现行，所以龙树菩萨说：「假使百千劫，所作业不亡，因缘际会时，果报还自受。」但业感缘起并非全部是贪染的、恶劣的，也有正面的、善美的，譬如各位修三福净业、护持正法，来世必得可爱异熟果报，不论世间法或修学佛道上，都必顺心如意。然而众生的业感缘起，通常是负面的--违背众生心之所乐，这是由于众生不瞭解业感缘起，为求一时之离苦及爱乐，而造作恶业；由此恶业而感应生起未来世的长时受苦，这就是业感缘起。

第二种缘起名为赖耶缘起。赖耶缘起是说众生所造一切善恶业，以及所熏习的一切善染法、一切世间出世间法，不论是什么法，都落在阿赖耶识之中所集藏。由于阿赖耶集藏你所造作熏习的一切业种以后--你的无明种也集藏、业种也集藏--那你因为阿赖耶识，就有了三界的生死轮回，于三界生死轮回之中，往世所造业种，以及所熏无漏法种，就会一一遇缘现行；这些无明种、业种，及无漏法种净业法种，都由各人的阿赖耶识集藏，随著各人的转生而带到未来世去，一世一世递传不灭；除非遇缘现行受报，否则业种将会永远存在各人的阿赖耶识中，等著缘熟时现行受报；这种阿赖耶识集藏一切法种不灭、遇缘而起的现象，就是赖耶缘起。换句话说：众生所造的一切善恶业种，以及八识心王的一一种子，以及众生因不明实相、不知解脱道，而熏习种种外道邪见和我见我执所成的无明种，都集藏在阿赖耶识中，因缘成熟便会现行。

赖耶缘起就是一切法的缘起，离开阿赖耶识，就不可能有一切法的缘起缘灭；所以，一切世间法的缘起缘灭，包含一切有情蕴处界的缘起缘灭，都是以阿赖耶识为因，乃至佛法中所说解脱道之蕴处界缘起性空之正理，以及佛菩提道之实相般若与一切种智，都依阿赖耶识而起，这就是赖耶缘起；阿赖耶识集藏八识心王之一切种子（功能差别）故，阿赖耶识无始劫来恒不断灭而集藏有情所造一切业种以及所熏一切无明种故。

但是，赖耶缘起之正理；虽然有人讲解唯识学时会说到赖耶缘起的道理，但却无力亲自证实祂。更严重的是否定阿赖耶识，不承认有这个第八识，使得佛法堕入断灭论、无因论中；譬如否定第八识，不承认有第八识。认为有情众生造业以后，业已经过去了，业过去以后，不须有第八识执持业种，业种自己能去至未来世而起现行，所以认为不须有阿赖耶识执持自己所造的业种，这种观念是堕入外道无因论中。这有很多的过失，这里只举出一个较大的过失来说：

业行完成而成就业种以后，如果不是由各人的第八识执持集藏，则业种如何可能存在而不灭失？若不是由各人的阿赖耶识自己集藏，那就表示他人所造的恶业善业有可能于未来世在自己身上现行受报，那就变成修福修净业的人，一生劳苦所修的福德与功德，都可能唐捐其功，对自己无益亦无果报；可能别人前世所造恶业会在自己此世身中受恶报，也可能自己前世所修善业会在别人此世身中受福报，那就因果错乱、无因无果了。如果说业的种子不须由各人的阿赖耶识集藏，而自然存在虚空，由虚空所持，那也是有大过失的；且不说虚空只是名词，因待色法而建立，单说众生日日造业熏习虚空（假设虚空是实有法，是能执持业种）而只有少数人在修净业、在熏习净业，那么虚空中的贪染及种种之恶业种必定越来越多，无明我见邪见的熏习也必定越来越多，请问：「众生每天在熏习这么多业种，虚空中的无明什么时候才能断得尽？」

但是，你不用耽心，因为虚空中没有业种及无明，因为每个人的业种及无明都由自己的第八识所执藏，别人熏习的一切染业种子与你无关。你只要断你自己的一念无明及无始无明，你就可以成就解脱果，就可以成就究竟佛果。所以别人的业种和无明与你不相干，所以你吃饭你饱，他不肯吃饭他就挨饿，跟你无关，那大家就可以安心向道；这个就是讲赖耶缘起--一切业种和无明都依附于各人阿赖耶识而集藏，遇缘而现起。

第三、讲真如缘起，就是说这个真心阿赖耶识，众生是个个本具。但是里面有无明和业种，还有种种无漏法种等，你如果把业种修除掉，把一念无明的根本烦恼修除掉以后，三界生死的现行也就断了--从此以后不再受生，祂就成为异熟识、庵摩罗识，这个时候就改名叫做第九识，其实还是同一个识。你再把剩下的那些种子随眠修除，又将无始无明的无明随眠、也就是尘沙惑全部断尽，断尽以后--达到最后的一分也全部断尽的时候，祂就成为佛地真如，就改名为第十识，又名无垢识，也就是真如，可是祂还是第八识。这个佛地真如是从因地的阿赖耶识修行转变清净而成，你不修行转变祂的内涵，就不能成为佛地的真如，你用功去修行就可成就，这就是真如缘起。

所以，真如缘起才是真正的佛法，真如缘起才能成就中道的真实义，为什么呢？因为真如非修行非不修行能得--你不修行就不能证得佛地真如；你修行也不能得，因为真如之体阿赖耶识，是你本来就有的，不是修行以后变来的；祂的清净性也是本来就有，所以非因修得；但是你如果不参禅求悟，你就不能证得。所以真如非因修行而得，非不修行而能得，这叫作真如缘起--依第八识阿赖耶识而修佛法。

第四是真常唯心：真常唯心就是明心的人证得阿赖耶识以后，渐渐了知佛菩提道之二主要道，他就开始悟后起修，去断除烦恼障的现行，成就解脱果而不取证；另一方面则是跟随善知识修学般若的别相智及一切种智，一分一分断除所知障的随眠；在进入初地通达位的时候开始，在修除「修所断的所知障随眠」时，也同时作意修除烦恼障的习气种子；第八地起，任意除断烦恼障习气种子。直到最后身菩萨位，断尽最后一分极微细的所知障随眠与烦恼障习气种子，到达最后究竟佛道，这叫做真常唯心。

真常唯心为何叫做真常？因为你的第八识里面所藏一念无明种子现行的现象全部断了，一念无明的习气种子也已经断尽了，第八识里面无始无明的所有粗细一切随眠也全部断了，那你第八识所含藏的所有种子统统存在佛地金色身的真如里面，究竟清净究竟圆满，永远不再接受新的熏习，也就统统不再变异了。从这个时候起，真如的内涵种子是恒常不变的，所以说变易生死已经断尽，这样，你的第八识才是真正的常。真正的常才可以说是究竟真实的「我」，才是真正的如，这叫做真常唯心。

真实唯识就是讲这四门，这就是说：你已经断尽烦恼障的习气和现行，你也断尽所知障的一切随眠，这样也就是佛地的常乐我净，因为真如种子已经不再熏习变异了，是常；常所以是乐，真正的乐、才能够说是「我」。有变异就是无常的法，无常的法当然是无我；无常当然是苦，苦怎么会是「我」？苦当然不愿意是「我」，谁愿意是苦的「我」呢？然后，这样断尽烦恼障的习气种子和所知障的一切随眠，第八识究竟清净，前七识当然也就永远不与染法相应，究竟清净；这样的第八识才是真实的「我」，这叫做真常唯心。所以真常唯心正是真实的佛法，太虚大师这个说法才是正确的.

januaryhunter

参考了，因「我」而起呀。

新網友

januaryhunter 发表于 20-8-2013 02:37 PM
参考了，因「我」而起呀。

到底什麼事情因你而起?   

kkk_0

最後如何得道？

GWZW

新網友 发表于 20-8-2013 04:12 PM
到底什麼事情因你而起?

無明無因.

新網友

GWZW 发表于 22-8-2013 01:22 PM
無明無因.

無明無因 是什麼意思? 你明白無明無因是什麼? 如果講的人自己都不明白, 聽的人怎麼可能明白?

Dharani

做梦时，我们仍有看到、听到等的感受，这说明前五识未断啊，只是外在的对境与自己的五根没有了接触，只是内在的识在幻化演出耳。至于感到自己的存在，除却佛法外，一般都会认可的。而佛法却认为这个感到的自己并不是自己真正的本然，相反那是虚幻不实的影像，也就是所谓无明我执。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸识有几种生住灭。佛告大慧。诸识有二种生住灭。非思量所知。诸识有二种生。谓流住生及相生。有二种住。谓流注住及相住。有二种灭。谓流注灭及相灭。

（大慧菩萨问佛：“世尊,所有的识有几种‘生起’，‘存在’，‘消失’的作用呢？”佛告大慧：“识的生住灭都不是思量推测能够明了的，什么是识的两种‘生’呢？就是所谓流住生及相生，如川流不息一般生生不已，此为流住生，由此而发生所有相续不断的现象，名为相生，什么又是识的两种住呢？就是流生住及相住，如瀑布般的宛然相续，才有一切现象界的存在，什么是识的两种灭呢？即是相续存在的力量同时不断的消失和现象的消灭。）

　　大慧。诸识有三种相。谓转相、业相、真相。大慧。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识、现识、及分别事识。大慧。譬如明镜持诸色像。现识处现亦复如是。大慧。现识及分别事识。此二坏不坏相展转因。大慧。不思议薰及不思议变。是现识因。大慧。取种种尘及无始妄想薰。是分别事识因。

（一切识有三种现象，转相，既展转变化的现象，称之为转识。二是业力的现象,称之为业识。三是真相.是圣智的现象，称之为正智，若广说有八个识,略说有三识，一是真识，又名如来藏识，二是现识，既对境所显的现量识，三是分别事识，就是分别一切事物的分别识，如何才能明了现量境的作用呢?譬如明镜照物，能够映照任何现象，相来不拒，相去不留，现识的作用也同这个情景一样。）

GWZW

新網友 发表于 22-8-2013 02:37 PM
無明無因 是什麼意思? 你明白無明無因是什麼? 如果講的人自己都不明白, 聽的人怎麼可能明白?

無明無因, 沒有什麼原因造成的, 本來就這樣.
無始無明, 沒有一個開始, 沒有時間象, 本來就這樣.

素还真

还学不会煎蛋就想学做佛跳墙？

连六识都没掌握好就大谈阿赖耶识！说得天花乱坠还不是得个说字！

GWZW

素还真 发表于 24-8-2013 09:32 AM
还学不会煎蛋就想学做佛跳墙？

连六识都没掌握好就大谈阿赖耶识！说得天花乱坠还不是得个说字！

那你來這邊幹嘛 ?  顯示你有神通 ?
趁早洗洗睡了.

素还真

GWZW 发表于 24-8-2013 12:54 PM
那你來這邊幹嘛 ?  顯示你有神通 ?
趁早洗洗睡了.

不是吧？批评讲阿赖耶识的人还需要出动到神通咩？话说回来，你连阿赖耶识的功能作用都可以娓娓道来，那么证了三明没？

阿赖耶识不是我们凡夫可以讲解的。

Omnipresence

业力必定是有一种存储的形式，但不在名色五蕴之流当中。
业力存储问题，是佛陀本人都避而不谈的。
现代，人们又赋予这阿赖耶识有多种含义，例如什么超级电脑记忆体啦，潜意识啦到底。

新網友

GWZW 发表于 24-8-2013 06:03 AM
無明無因, 沒有什麼原因造成的, 本來就這樣.
無始無明, 沒有一個開始, 沒有時間象, 本來就這樣.

本來就這樣？？？  @-@

哇 ~ 本來又怎樣噢？

Fruitcherry2

真实中见到虚妄, 虚妄中找到真实, 是为解脱.
见不到虚妄只知真实, 是为著相.
见不到真实只知虚妄, 是为著空.

好文好文, 好得我还没看完整篇文章就忍不住写来赞文了!!!