净空法师开示：佛陀讲经三百余会，说法四十九年，为什么答说法问只讲四谛，不讲别的？

谷成

摘自：净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一零七一卷


1. “问：既障佛语业，答问法问，佛所说法多门，何以唯陈四谛”。这问确实是难题，不好回答，问的人很有道理。...佛所说法说得多，说了四十九年，讲经三百余会，说法四十九年，为什么答说法问只讲四谛，不讲别的？真的是个尖端问题。我们看清凉大师怎么给我们解答的。“答：以名虽在小，义通大小，事理具足。谓苦集二谛，是世间因果，所知所断，无改易故。灭道两谛，出世间因果，所证所修，事决定故”。

LZ注：

部分大乘经典本来为菩萨和多方天众而说，所以《华严经》才有七处九会之说，法会地点包括地上菩萨的道场、忉利天宮、夜摩天宮、兜率天宮、他化天宮等等。反观佛在人间示现时的三百余会内容，比较侧重于解说四谛法，这个原因是什么呢？就在这一篇开示文中，净空法师根据唐代清凉大师的经疏给我们开示（上述问答出自唐代清凉大师手撰的《大方广佛华严经疏卷第十三》四圣谛品第八）

2. 世尊说法四十九年，这是在我们这世间示现的。如果在他方世界，那就正是象前面所讲的，随根随义不同。其他世界上的众生，有的寿命很长，我们简直没有办法想象，聪明智慧很高、很大，也不是我们能够想象得到的。诸佛菩萨，他方世界，随根随义，我们要是遍观，那确实是无量无边。不是说法四十九年，说法是无量劫又无量劫；不止三百余会，三个阿僧祗会都不止。可是总的来说，我们抓到总纲领总原则，就不外乎世出世间的因果法。苦集，世间因果；灭道，出世间因果，全都包括。不要说释迦牟尼佛四十九年所说的，一切诸佛在遍法界、虚空界一切刹土里面教化众生，都不能离开这一个原则，那就是世出世间两重因果。你这才晓得，为什么佛在此地给我们讲四谛。

LZ注：

例如阿弥陀佛的过去世为法藏比丘，那时有佛名世自在王佛，当时的人民的寿命都有四十二劫，如果不是当时的人寿不是那么长，法藏比丘不可能连续以五劫的時間用功，经过长时间思惟攝取二百一十亿诸佛国土，再经无量劫积功累德，发愿成就无量寿的西方淨土。因此衍论法師开示说“由此可知阿弥陀佛的慈悲，他老人家援我们生到极乐世界之後，长寿修行，直至成佛”。

3. 这疑问你明白了，可能还有疑问，什么疑问？四谛通常是对小乘人说的，这在佛经典里面很多。《华严》是大乘，不但是大乘，是大乘圆教。大乘圆教的大法太多了，难道没有代表的，还要用小乘四谛？这意思问得深，所以在这里解答“以名虽在小”，这四谛之名是小乘；“义通大小”，四谛法的义理，大小统统具足。

4. 我们初学佛的时候有这疑惑，总认为佛对声闻讲四谛，对缘觉讲十二因缘，对菩萨讲四波罗密，我们都有这执着，先入为主。一般介绍佛法的书，象《佛学概论》、《佛学概要》这些接引初机的，都是这个说法，这说法没有错，但是我们很不容易晓得这小乘通大乘。

5. 早年我在学经教，我学三十七道品...我看到一本四念处，天台大师注解的...大师讲四念处“藏、通、别、圆”，藏教四念处，通教四念处，别教四念处，圆教四念处，我这才恍然大悟，三十七道品通大小乘，不是小乘专讲的。我们一般的观念，这四谛、三十七道品都是小乘的，没有想到它的教义通大小乘，不但通大乘，通显密，通一切法。唯独在大乘法里面才能看到圆融，特别是《华严》...“一即是多，多即是一“，“一即一切，一切即一”，所以这意思深广无尽，“义通大小，事理具足”。

LZ注：

根据天台讲四教的分类，藏、通、别、圆，这里的藏教是小乘，通教就是大乘的开始，其教理通于小乘的基础，所以叫通教；通教再上去，是别教，别教是因实施权的方便法门，别教也叫权教；最高的是圆教，圆教才是圆满之教，教导的是大乘的真实教法，所以也叫实教。所以大乘的教义就有这三个水平的不同。

关于大乘法与小乘法对于四谛相之诠释的不同之处，推荐阅读此帖《净空法师开示：凡所有相皆是虚妄，凡所有相皆是实相！》

6. “苦集二谛，是世间因果，所知所断，无改易故”...要用现在人的话，什么是真理？世间因果是真理。为什么？谁都没有办法改变，佛也没办法，上帝也没办法，神仙也没办法。种善因必得善果，造恶因必定得恶报...你真的明了通达了...你自自然然断恶修善。

7.方向要知道你在人世的时间不长，你在人世享受荣华富贵，你能享多久？象我们这一般人，不是生在大富大贵之家...你在社会上，工作渐渐小有名气了，四十以上。纵然享受世间荣华富贵，你享到五十岁、六十岁、七十岁，这算是不错了，不过三十年。

8. 享福没有不造业的，不要说别的，就是饮食一道，你造多少业？你知道，吃他半斤，还他半两。你有权有势，有地位，有财富，常常倚势这个，欺负别人，轻慢别人，作威作福，也不过二十几年，你结的怨恨，你知道有多少？...二十五年的享受，你所造的罪业，招来的恶报...要照佛经上讲的，两千五百年、两万五千年，都还是很短很短的。何必二十五年的享受，要陪上自己千万年的这么长的时间去受恶报，这帐怎么算都算不过来。如果你要是堕三途，麻烦可大了，这时间不是论千年万年计算的，论劫计算的。

9. 饿鬼道，鬼道里面的一天是我们人间一个月...所以我们祭祀鬼神，初一、十五正好一天两餐饭...所以堕在饿鬼道，想出来不容易。畜生，不要看这畜生好象命不长，它死了之后还是畜生，愚痴，认定那个是它的身，生生世世没有改变念头。

10. 世尊在经典上记载的有，有一次释迦牟尼佛在祇园给孤独园，看到一窝蚂蚁，他们正在施工的时候，有工程，施工的时候看到一窝蚂蚁。佛看了笑小，旁边这些学生，弟子们，看到佛看到蚂蚁啃骨头在笑，就问释迦牟尼佛为什么笑牠？佛就说，这一窝蚂蚁已经经过七尊佛过世了，它们还在当蚂蚁。照我们一般经上讲，一尊佛，这三大阿僧祗劫，七尊佛，三七二十一个阿僧祗劫，它还在当蚂蚁...它就不知道换个身体，愚痴。诸位要在佛经里头多读这些经文，多听佛这些教诲，你就知道三恶道不能去，去不得；去很容易，出来太难太难！真的是遥遥无期。所以真的，你要相信佛的话，佛不是吓唬人的，不是骗你的...

LZ注：

《法句经注疏》说地狱是愚人真正的家，只有在很长的时间之后，他才来人间一下子，过后再回到地狱里。帕奥禅师在《菩提资粮》一文中很详细的解说了这个事实真相，推荐诸位阅读此帖《帕奥禅师：佛教能够带给人类什么利益？》

11.　所以聪明人不希望再搞轮回，希望象佛菩萨一样超越六道论回。纵然将来再回到六道，象诸佛菩萨一样自在，不是业力来的，乘愿再来，来度化众生，不是来受报的，这可以，这真正聪明人，真正有智慧的人。那佛就教你“修道证灭”，这灭是灭烦恼，灭生死。

12.　出世道我们明白了，八万四千法门，无量法门，法门平等，无有高下，我们对于任何一个法门恭敬赞叹，决定没有歧视的念头。为什么？我要歧视，我这法门好，轻视别的法门，我要遭果报！什么果报？毁谤三宝，不得了！毁谤三宝的罪是在阿鼻地狱。为什么造这罪业？为什么说轻视别的法门这么重的罪？每一个法门都是释迦牟尼佛讲的，你要毁谤它，　岂不是毁谤释迦牟尼佛？

13. 我们修这法门，赞叹这法门，是对同学一种鼓励，没有叫你轻视别的法门。每一个法门都第一，没有第二的，要懂得这意思，不能把意思错会了。错会意思的人很多，什么原因？读经太少了，他知道的佛法知道的不多，他要知道多了，他就不会。

14. 古大德教导我们“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，不能毁谤，不能说到他那个地方去，我修净土，“净土好，禅不容易成就，不能学这法门”，说这话就有罪过。人家在那里二十多年了，我们要帮助这些学禅的人，对他的师父，对他的法门，生起“清净信心”，帮助他成就。

15.  “又为破计引机故，谓演彼声闻四谛局法，令亡命所执，引入一乘无边谛海，故约此辨”...前面给你说了这四谛能够包容一切法，是一切法的总纲领、总原则这意思。第二个意思，是用小乘的方法来引导你入大乘...

16.  我们都认为四谛局限于小乘，十二因缘局限于缘觉，而六度局限于菩萨，不知道它都是圆融无碍的。佛在这一品经里面为我们说明。“令亡所执”，无轮菩萨也好、缘觉也好、声闻也好，把你的执着打破，让你知道法法圆融，一法就是一切法。哪一法？任何一法。

17. 《华严》讲任一，没有讲专一的，任何一法都能够融一切法，圆融无碍。法界是无障碍的法界；法门，无障碍的法门；我们的心境，无障碍的心境，这才能入佛境界。

18. “引入一乘”，这不是大乘，这就是说把声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这通常我们讲三乘，声闻是小乘，缘觉是中乘，菩萨是大乘，把三乘统统“引入一乘”。《法华经》上所说的“唯有一乘法，无二亦无三”，一乘是什么？成佛，一佛乘，这是究竟真实。

19. “何以四谛，皆带苦言，谓苦灭圣谛等”... “集”是烦恼，烦恼生苦，人没有烦恼就没有苦，所以集是苦之因...

20. “尽苦之灭，名为苦灭”，灭是出世间的果，灭什么？灭苦！把苦统统灭尽，所以叫苦灭，它都加个苦字。苦怎么灭的？“至苦灭之道”...我们到达苦灭尽的那个方法，那个道理，我们叫它做苦灭道。

21. 佛教化众生，讲经说法的总纲领，“破迷开悟，离苦得乐”。这真正的最重要的就是“离苦”，“得乐”这是陪衬的，主题是离苦；离苦，你当然就得乐...不但是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛如来无不如是，把整个佛法，一切诸佛所说之法，说些什么？一个字说出来了，离苦而已。

22. 四圣谛是讲世出世间的因果报应，明白这事实真相，佛从哪里学？佛从信因果入门。这不信因果，那就没有法子，佛没有办法教他。没有法子教他是现前，现在他不相信因果，没有法子教他，将来他会信。为什么？他果报受尽的时候，就是苦头吃够了，他才会相信。现在不相信的人是苦头没吃够，这是事实，所以佛教化众生一点都不着急。有一些我们世间人，看起来比诸佛菩萨还要慈悲，恨不得把这些众生统统赶快都度化，都度成佛道了，要知道这诸佛如来都做不到。什么原因？就是他不相信因果，他相信他自己的烦恼习气，决定不能接受圣贤教诲。

鏡花水月

對，只說解脫道四聖諦，不說西方淨土、念阿彌陀佛等等？

好和坏

人有很多烦恼，要消灭有那么容易吗？

susupapaya

好和坏 发表于 17-7-2013 10:09 AM
人有很多烦恼，要消灭有那么容易吗？

人的烦恼虽五花八门，但皆来自欲望，这个是根了，所以佛陀讲的都是离欲之道

好和坏

susupapaya 发表于 17-7-2013 06:21 PM
人的烦恼虽五花八门，但皆来自欲望，这个是根了，所以佛陀讲的都是离欲之道

离欲之道是要通过怎样的修行？

yngwiemore

1234567890

susupapaya

好和坏 发表于 17-7-2013 09:03 PM
离欲之道是要通过怎样的修行？

欲望会生因为无明，因此将无明转为明是关键，佛陀教导的四念处就是让我们培养智慧，转无明为明的钥匙了

好和坏

susupapaya 发表于 17-7-2013 10:24 PM
欲望会生因为无明，因此将无明转为明是关键，佛陀教导的四念处就是让我们培养智慧，转无明为明的钥匙了

.四聖諦和四年处一样吗？

越光宝盒2

好和坏 发表于 17-7-2013 10:39 PM
.四聖諦和四年处一样吗？

四圣谛 是苦，集，灭，道。
四念处 是观察身、受、心、法四念处， 回到当下，体会观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我

师兄，看多些初机学佛手册
http://cforum.cari.com.my/forum.php?mod=viewthread&tid=2811036

susupapaya

好和坏 发表于 17-7-2013 10:39 PM
.四聖諦和四年处一样吗？

不一样，四圣谛比较笼统，四念处是详尽的修行之道，佛陀的弟子都是主修四念处进而开悟的
http://dhamma.sutta.org/books/th ... tthana_Sutta_06.htm

好和坏

越光宝盒2 发表于 17-7-2013 10:53 PM
四圣谛 是苦，集，灭，道。
四念处 是观察身、受、心、法四念处， 回到当下，体会观身不净、观受是苦、 ...

谢谢分享，我会好好学习

好和坏

susupapaya 发表于 17-7-2013 10:59 PM
不一样，四圣谛比较笼统，四念处是详尽的修行之道，佛陀的弟子都是主修四念处进而开悟的
http://dhamma. ...

原来还有大念处经。。看来经典很多，谢谢分享

越光宝盒2

好和坏 发表于 17-7-2013 11:05 PM
原来还有大念处经。。看来经典很多，谢谢分享

佛法是叫大家离苦得乐，得自在的方法。
但之前，得皈依。好好学。
以下是大念处经一则经文。心静，息外缘时候，知道虚妄的存在的时候，就会一种定慧观照的力量，以下是佛陀的一个指引和教诲。
http://cforum.cari.com.my/forum. ... &extra=page%3D3

好和坏

越光宝盒2 发表于 17-7-2013 11:11 PM
佛法是叫大家离苦得乐，得自在的方法。
但之前，得皈依。好好学。
以下是大念处经一则经文。心静 ...

这则经文是不是说，我们自己要改变，要向善，对吗？

越光宝盒2

好和坏 发表于 18-7-2013 10:24 AM
这则经文是不是说，我们自己要改变，要向善，对吗？

不能这样解，因为这经文是形容一个实修的过程，能充实定慧的初步。

对普通人来说，那心就好象风浪中行驶一样，飘摇不定。
以很粗浅的来说，
比如，见到不开心和不爽的事或稍微违逆自己意愿的事，心里就起一个就骂就恨就怨的意念， 这些是嗔。
见到自己喜欢的事物，想拥有，想尽办法去夺得抢得，甚至不择手段的念头，这个是贪。
对某些事物沉迷不己（比如喝酒，吸毒，赌博），或非常固执于不正确的见解，别人说什么也听不进去，这些是痴。还有其他的种种的现象，思想散乱，甚至坐在那里都会生闷气，

这个就是心。
没有修行的心。杂乱，无正智，无正见。

当外在境界来临的时候， 就起来种种贪嗔痴慢疑等， 随自己的习性，完全不能自主一样，这个就叫’随业而转‘
所以地藏经上说，‘阎浮提（就是我们这个世界）众生， 起心动念，无不是罪，无不是业’

而开始有修行的人，明白苦集灭道（四圣谛）， 知道四念处的法门，在知道修般若智慧的重要，从自身开始，不假外求。
就以这个大念处经上的这则经文来说，
以心观心，
知道这个心不可靠，就要改进，知道贪得意念起来了，离开它，知道嗔道意念起来了，离开它。。。

这是非常非常初步的功夫，过程中，也需要一些禅定，因为你需要通过禅定，知道有所谓外缘的东西，这些外缘，是眼耳鼻舌身已，接触外境而让你心外攀求的现象，息掉这些外缘，知道心中无外缘，是怎么样的一个平静。那个时候是不思善，不思恶的。

当知道离开这些虚妄不实心念， 心开始不染，就会得一份自在，在外所行，这个人的气质等都会开始不同。你行菩萨行愿，也都会不一样，人缘，等等，自然都会好起来。但这个需要一段时间熏陶。看个人而定，需要好几年。
你要常诵经典作为功课(地藏经，金刚经等都好)，你内心有般若智慧，读经典的时候，契合的时候，很多事，你就知道该怎么作，怎么行。
当这样作的时候，生活许多事都会吉祥起来， 因为你关闭招惹祸害的门（贪嗔痴慢疑）， 而内纯正知见（八正道），行有益吉利的事（六度波罗蜜)， 所以你说，向善，并没有错，但是太大概了。

这些还是很初步的。
为什么呢，因为修行高的行人，比如佛陀的弟子们，在一部叫论叫阿毗达摩论上，形容这个心，从禅定的功夫观下去，深入，这个心，有停留在欲界的心，色界的心，出世间的心，种种心，有一百二十多种之多。。。。

佛法广大吗?
广大， 可怜的我们，只是取一瓢而已。而且很多时候还不知道惭愧，以为自己很厉害了。

南无阿弥陀佛。忏悔。

希望能受用。