净空法师开示：佛给我们介绍的极乐世界是凡圣同居土，不是实报土。

谷成

摘自：净空法师开示，《大方广佛华严经》，第一零六一卷。

1. 中国人对圣贤下的定义，“圣”是对于宇宙人生的理、事、因果通达明了，无作无为，称之为圣，这不是一般人的境界。“贤”次一等，贤是无欲，他没有欲望，没有欲望就是没有烦恼，他没有贪嗔痴慢，他不贪图五欲六尘，他不羡慕荣华富贵，这称之为贤。由此可见，圣贤就是我们佛法当中常常讲的，随顺性德，他不随顺烦恼。日常生活当中，处事待人接物，不是烦恼习气做主。

2. 我们有许许多多想错了、看错了、做错了，后面果报就不善...圣人不如是，圣人自己没有成见，绝对没有说我怎么想法，我怎么做法，没有...释迦佛出世，天天为大家讲经说法，这诸位都知道，讲经三百余会，说法四十九年，他说他没有说过一句话，这什么意思？没有一句话是自己要怎么说、怎么说的，没有。所说的，都是古佛讲的。实在讲，性德自然的流露。大乘经上佛常说“佛佛道同”，真的证得无上菩提了，究竟佛果，你所想的，你所看的，你所说的，你所做的，决定跟过去一切佛完全相同。为什么？他所见所知、所作所为自然如是，那是性德究竟圆满的流露，里面决定没有掺杂一丝毫的妄想分别执着。《金刚经》上所说的“无我相，无人相，无众生相”，“无我见，无人见，无众生见，无寿者见”，诸佛如来都是这个境界，所以说佛佛道同。讲的方式不一样，讲的长短不一样，讲的深浅不一样，内容完全一样；种种方式那是应机说法，活的不是死的。所以我们随顺圣贤的教诲，随顺佛菩萨的教诲，是随顺性德。

3. 人，六道凡夫，久远劫来迷失了自性，总是烦恼习气当家做主。一个人初生下来，我们晓得，初生下来的时候有隔阴之迷，过去生中的习气是在阿赖耶里面的种子，种子要没有缘不会起现行。圣人他聪明，用什么方法帮助我们？恶的种子不要给它结缘，不要让它发作；善的种子给它机会，给它增上缘，希望善的种子都能现行。

4. 圣贤的教诲无不是以爱心、以慈悲心、以真诚心舍己为人，布施恩德。难道这是错了吗？教人孝悌忠信礼义廉耻，这错了吗？今天科学，你看看这个社会的教育，教的是什么？杀盗淫妄，这种教学比孝悌忠信高明吗？比孝悌忠信好吗？科学家没有去反省，没有认真去比较...

5. 境是我们所缘的，界是界限。眼以色为界限，眼缘色境，耳不能缘，这里面就有界限。耳以声为境，眼没有办法缘到音声，眼不能听，耳不能见，各人缘的境界不相同；鼻以香为境界，舌以味为境界，身以触为境界，意以法为境界，能缘的是六根，所缘的是六尘。超境界，那就不是凡人，佛在楞严会上跟我们讲，六根互用那是超境界。在甚深禅定当中，六根互用，这是一种超境界，另外一中超境界呢？也是甚深的禅定，把境界突破了。譬如，佛法里面讲的十法界，是法界是众生所缘的境界，人道见不到天道，见不到饿鬼道，也见不到地狱道，什么原因？境界不一样。但是以禅定的方法能够突破，使你能够入天人的境界，能够入鬼狱的境界。

6. 如果果地他是究竟圆满，连微尘里面的世界他都能入。我们在前面经文上读过，普贤菩萨遍入微尘里面的世界，微尘没有放大，世界没有缩小。微尘里面的世界你的观感跟大的世界无二无别，不可思议。境界从哪儿来的？佛教讲法界，现在科学家讲空间维次，不同的维次...

7.道德科学正式确确实实至少有十一种不同的空间维次存在，但是不知道用什么方法来突破。佛法也是，佛法讲法界，法界无量无边，从哪里来的？大乘经教里头佛给我们讲的，从一切众生妄想分别执着上变现出来的。怎么样突破，在定中妄想分别执着放下，空间维次就突破了，就没有障碍了...你定功愈深，突破的面就愈大，突破的时间也愈长，所以定中有境界。定中不是什么都没有，什么都没有，那是无想定，果报在四禅无想天，定中有境界。

8. 古印度高级的宗教，象婆罗门、数论、瑜伽都修定，他们有能力见到色界天，无色界天，当然见到饿鬼、地狱那更容易了，所以对于六道里面的状况他们了解到非常清楚，六道轮回是他们说的。尤其是印度教，比佛教早得太多，佛教就是中果历史上记载也不过三千年，印度教他们说有一万多年，比佛教早得太多了...他们修禅定，确确实实能够证得四禅八定，出不了六道轮回。

9. 把非想非非想天看作是宇宙的起源，一片浑沌，跟中国民间传说也是相似；盘古开天地，这是中国人的讲法。天地最初也是浑沌，浑沌初开，乾坤始奠，跟古印度的说法相同。由此可见，能说得出这些话的他们的定功到无色界天。这些人了不起！但是什么？只知其然，不知其所然。事情看了，这事从哪儿来的，为什么会有这些？不知道。释迦牟尼佛出世，把着个讲清楚了，宇宙到底是个什么样子，《华严经》上讲得清楚。到底从哪里来的？将来又会怎样演变？佛都说得很清楚，说得很明白，着是超境界。

10. 为什么自性是一切主？虚空发界刹土众生，所有一切的现象，是自性变现出来的。“出现品”里头说得好，唯心所现，唯识所变。所以性识是一切主，性能现，识能变，性跟识是一不是二。为什么说两个名词？觉悟的时候叫性，迷了的时候叫识，所以性识是一桩事情，就是迷悟不相同。觉悟的时候它所现的境界，没有产生变化，最美好的，《华严经》上讲的华藏世界，《无量寿经》上讲的极乐世界，诸佛的实报庄严土，那是唯心所现，没有识变。西方极乐世界也有方便有余土，也有凡圣同居土，那是什么？识变的，识边的一真法界，它不是纯真，里面还夹着妄识；到实报庄严土，纯真，真正的一真法界。识统统变成智慧了。

11. 法相宗修行的最高指导的原理原则，就是转识成智，转识成智也就是转妄想成真。转过来之后，真妄了不可得，如果你还有个真，你还没转过来，那个真也是妄。《六祖坛经》里头，惠能大师说得好，“本来无一物”。你要是有个真，那是妄，你要是有个佛，佛也是妄，那个境界里头真的是“言语道断，心行灭处”，那是纯真的一真法界，没有相对的。

12. 没有相对的，你就一句话都说不出。我们说，说的对面是不说，不说的对面是说，两边都没有了。宗门大德常常用这个话来考学生，两边离开了，道一句来，你说一句来我听听，这一句是什么？不是相对的，离开相对，你说一句我听听，说不出来。你所说出来，统统是相对的，我给你说个佛，佛的对面是众生，你能够想象的，你能够说得出来的，全都是识。自性里头没有这个东西，那才叫一真。一真这个念也没有，这个言词也没有。有这个言词，有这个意思不是一真，你已经落二三了，落二三是落在意识里头；而就是末那、意识，这是二；三就是阿来耶、末那、意识。佛家常将你起心动念就落二三，你已经落到识里头去了，识就有变，唯识所变，唯心所现，识变还是边那个心现的境界。要没有识，现的境界就没有变化，在佛法里称为实报庄严土，称为常寂光净土，没有变化。常寂光是理，实报庄严土是相，是事相。

13. 常寂光讲的是理体。你听听看常寂光这个名号，寂是清净寂灭，光是般若光明，自性里头本具的，本有的，没有生灭，没有来去，没有远近；没有来去就没有时间，没有远近就没有空间，无处不在，无时不在；没有大小，大里面是它，小里头还是它，小到了微尘还是它。佛在此地为我们介绍，这个境界是什么？不思议解脱境界，佛用这么一个名词为我们方便介绍。所以佛现身是方便，佛说法也是方便，方便为门。如果没有这个方便，佛所证得的只有自受用，对于其他人一点好处都没有。所以要大开方便之门，为一切众生示现，现相，应以什么相得度，他就现什么相。观看众声的根性，你能接受什么法，他就给你说什么法。

14. 佛法给我们讲宇宙之间的真相是什么？非有非无，你不能说它有，你也不能说他无。你说他无，它有相，摆在你面前，你六根都能接触得到，你能说它无吗？你要说它有，这些相，“凡所有相，皆是虚妄”，“当体皆空，了不可得”，真的，一点都不假。

15. 无数度的空间都是从无生出来的。那个空无是什么？空无就是自性，性现的。

16. “不退轮”，着句话是形容诸佛菩萨在九法界教化众生，永远不退转。这是真的，他是不是有个心要不退转？没有。如果有心，教学他会累，他会退转；他没有这个念头，完全是感应，众生有感，他自自然然就应。

17. 释迦牟尼佛给我们介绍极乐世界，佛所讲的是极乐世界的凡圣同居土，不是实报土。极乐世界的凡圣同居土为什么那么好？极了世界所有一切众生念头好，纯善纯净，没有杂念、没有恶念。这个念头散出去之后，所有一切物质都变得非常美好，这个道理。

18. 释迦牟尼佛有没有识，他明心见性，他有没有识？他有，但是不叫做识，这个你要知道。不叫识叫什么？叫智。我们凡夫叫八识，在他那个分上叫四智，转八识成四智，四智才起作用，才能教化众生。说成智，这里头就是没有妄想分别执着，有妄想分别执着不叫智。阿赖耶叫大圆境智，末那识叫平等性智，第六意识叫妙观察智，前五识叫成所作智，转八识成四智。要没有四智，就没有方便...所以，在佛的分上就不是心现识变，心现识变是对九法界众生讲的。是法界里头，法身菩萨、诸佛如来是什么？心现智变。在十法界里头是智变的，不是识变的...

19. 见性的菩萨，就是法身菩萨跟诸佛如来不同于凡夫的地方。变现的相，实在讲跟凡夫没有两样，也穿衣、也吃饭，遇到我们也会给我们说笑话，来寒暄，他没有妄想分别执着；我们是没有办法脱离妄想分别执着。


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念弥陀

嗯嗯！楼主  大大，这标题恐怕会对不是修净土的学佛人对西方极乐世界净土产生误解滴！

哦！当然末学也不知楼主 大大的标题想表达是什么，简单的问一句极乐世界是实报土庄严土，方便有余土，还是凡圣同居土呢？

谷成

念弥陀 发表于 6-7-2013 12:41 AM
嗯嗯！楼主  大大 对净宗不甚了解，这标题会对初学佛人引起误解叻！

哦！当然末学也不知楼主 大大的 ...

回复师兄，标题取自老法师的开示内容，第17项，并没特别的意思。

没有一篇文章可以解释所有疑虑，如有不足之处，师兄或可补充。

感恩。南无阿弥陀佛！

素还真

曾经读过某藏传佛教派系认为阿弥陀佛是法身佛！

早前还有人认为阿罗汉证有余涅槃不究竟。佛菩萨证无余涅槃究竟。现今肯定没人敢这么说。

学佛不要变来变去，要始终如一。过去讲A，把A说到是真的，后来又自己推翻，这样就不是始终如一。

念弥陀

17. 释迦牟尼佛给我们介绍极乐世界，佛所讲的是极乐世界的凡圣同居土，不是实报土。极乐世界的凡圣同居土为什么那么好？极了世界所有一切众生念头好，纯善纯净，没有杂念、没有恶念。这个念头散出去之后，所有一切物质都变得非常美好，这个道理。

这段的开示是说凡夫的我们见思惑烦恼没断，带业往生到极乐世界是生到凡圣同居土，然而极乐世界是四土在一起的，一生一切生，同时可看到方便有余土和实报庄严土的菩萨们，如普贤菩萨，文珠菩萨，观世音菩萨，大势至菩萨，弥勒菩萨等等，当然这是阿弥陀佛本愿威神力加持滴。

再者凡夫往生到极乐世界生到凡圣同居土，说你是凡夫又不是，因你有等觉菩萨神通应用，说你是等觉菩萨又不是，一品见思惑烦恼没破道道地地凡夫一名，这就是极乐世界不可思议的境界啊！

相反的现在我们所居住的地球是本师的凡圣同居土，里头也有圣人菩萨示现，只是凡夫业障深重当见不见，错过了，然而凡夫的我们要断了见思惑烦恼才能升到方便有余土，也可说是四圣法界，然而再破一品无明烦恼升到本师的实报庄严土，华藏世界，这过程是艰辛万苦如蚂蚁爬高山！

谷成

念弥陀 发表于 6-7-2013 01:28 AM
这段的开示是说凡夫的我们见思惑烦恼没断，带业往生到极乐世界是生到凡圣同居土，然而极乐世界是四土在一 ...

谢谢师兄补充资料，南无阿弥陀佛。

Tulan4896

佛陀原本的教导是活在当下，过去之心不可得，未来之心不可取，谁能100%保证就一定能往生净土？
再者净空法师说释迦牟尼佛是修微妙法成佛的（即念阿弥陀佛），就算此条件一成立，那成立条件一的条件，阿弥陀佛是怎么成佛的？
不会是阿弥陀佛自己念自己名字成佛的吧.....

鏡花水月

我覺得淨空很像街邊的講故佬，內容雖然對某些人有吸引力，問題是。。。對於解脫煩惱真的有用、有幫助嗎？

大乘的佛號、各種神通故事、、夢幻般美妙的淨土景點、各種稀奇古怪幻論、脫離實際但又新奇的哲學論點等等多達數以萬計，可供講故佬等提供一些靈感，不失可以作為一些世俗文化達不到的畫餅境界，成為信眾的閒暇讀物，增加了一些幾A級景點。

注：以上比喻毫無惡意冒犯，我還是尊敬他的。

谷成

鏡花水月 发表于 11-7-2013 12:49 AM
我覺得淨空很像街邊的講故佬，內容雖然對某些人有吸引力，問題是。。。對於解脫煩惱真的有用、有幫助嗎？ ...

谢谢评论。南无阿弥陀佛！

Tulan4896

我也是很尊敬他的，他很认真地研究佛学为大家讲解，只可惜前后矛盾太多了，市面上有DVD比照，大家自己研究研究！