美国法云寺妙境长老：法也是非，非法也是非。你不能去取著，你一取就不对了！

谷成

美国法云寺妙境长老宣讲，《金刚经》：非法、非非法！

金刚经：「须菩提言，“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法、非非法」。

非法，非非法，这两句呢，也就是解释前面这两句不可取、不可说的意思。这个法和非法，我们前面那一段文有提过。

这里说这个法呢，就是要语言文字说的，这个语言文字它能够有所表达，有所表示，有所诠显。有能诠显的语言文字，有所诠显的义，有能有所，这就叫做法。而这个法呢，就是因缘有的了，都是因缘。由佛的这个智慧的善巧方便，加上众生的感应，众生的根性；他是有业障，他是没有业障；他是有善根，是无善根；或者善根的深浅，业障的厚薄，各式各样的情形，佛说法的时候，也就是各式各样的说法，而这些法都是没有决定性的。不管是能诠显的文句，所诠显的义，例如四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，宣说的这一切佛法都是没有决定性的，没有决定性就是寂灭，就是空无所有了，所以叫做非法。非法就是前面那一句是非法，就是能诠的，在寂灭性上看，在毕竟空上看，能诠的文句不可得，所诠的义也是不可得。

这个譬如说是我心里面想，这五子里面有个大莲花，是白莲花，有多少多少的叶，就这么想。那么你如果想的很分明，那就好象是真有似的。但是你若不想的时候，这花就没有了。那么这个表示什么呢？就是不决定。你心里面想是不决定，你口里说也是一样，也都是一样的。这个菩萨因为自己修禅定，从禅定里面体悟到，一切分别的事情，都是虚妄的。一切语言文字所表达的事情，都是虚妄的。那么他从禅定的经验上看，他知道一切语言文字所表达的，你内心里思维，所思维的境界都是虚妄。但是在我们凡夫就不是了。我们凡夫所看见的，所听闻的，所觉悟到的，一切一切，都认为是真实的。就是那意思是，我看它也是那样，我不看它也是那样，它不因为我看不看，它有变化，也不因为我想不想，它也不变化，所以这都是真实的嘛。但是菩萨是从他的禅定里面观察，一切法都是假的，都是虚妄的，不真实的。那么这地方，你说是假的，这句话就很难成立了，那么这个问题，这个原因在什么地方呢？这个第六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，意识是第六识，第六识的思维观察。

若是有禅定的人，那当然和没有禅定的人是不一样的。有禅定的人他心里面想什么，什么就现出来。你怎么样想，就会怎么样显现。他想这屋里有一条龙，那就是有一条龙。有禅定的人，他想出有一条龙，或这是有一个大宝楼阁，在虚空里，他想出一个大宝楼阁，我们也可以看见。当然他若不叫我们看见，我们也是看不见。但是若他不想，说没有那也可以。就是随心所欲，就是有这种境界。

当然这是很明显变化的知道，是假的，不是真实的。但是第八识就不是这样了。第八识阿赖耶识。譬如说我们受持五戒学十善法，这个人虽然还有贪嗔痴，但是很轻微，这个人的品性非常好，做了很多利益人的事情。那他将来，受持五戒学十善法做种种功德的时候，就熏习在阿赖耶识里面，你这个功德的力量，熏习在阿赖耶识里面。那么你现在的生命结束了，你就生到天上去了。生到天上去，你的第八识就酬谢你，给你变个天宫来了，天上的五欲乐，一切境界显现出来。那也就象人间，我们人间的境界，就是有楼房也有汽车，有各式各样的境界，这样享受的境界，你享受的境界，你不享受也好，它就是只有这么一个境界在那里。我们很难感觉到这是假的。但是等到这个阿赖耶识里面这个业力，这个业力是什么，就是你那个心的力量。你心这样动作的力量，积存在阿赖耶识里面，它发生作用的时候，就现出来一个可爱的果报的境界。等到这个力量结束了的时候，这个境界没有了，也就没有了。所以也还是你心的力量现出来的。本来是没有的，由心的力量现出来的。等到这个力量结束了，这个境界就没有了。力量存在的时候，它就是这样子，很分明的就是可以在这里。可以用手摸到这个墙是这个样子，你摸那个谁是这个样子，就是可以感觉的。你不能说这是虚妄的。但是它也是虚妄的，就是阿赖耶识的力量，它就出现在那里。

这个世界，我们佛法里面讲，我们居住的这个世界，是这个世界上所有的有情共同的业力的创造。但是我死掉了，我到天上去了，这个世界没有我的力量，没有我的份了。我到阿弥陀佛国去了，那么这里的业力，我以前的业力，所成就的世界结束了。这个从释迦牟尼佛在这个世界成佛，这个世界是这样子。等到这个世界，现在是减劫，人呢，大概的说，这个几百年几百年延续下去的时候，人的道德越来越低。所以这个世界越来越坏。为什么越来越坏呢？这个世界是共业所造嘛。业力所造的世界也随著变了，所以这也就知道，外面的境界都不真实，都是因缘所生...等到增劫的时候，人的寿命减到十岁，十岁以后就逐渐的增加，增加到几千岁，几万岁，那个时候人的寿命长，人的道德非常高，这个世界逐渐转变成一个清净安乐的世界了，就完全不同了。我那天说的这个罗候罗尊者，罗候罗尊者到一个庙里去，佛在世时，罗候罗是个阿罗汉，但是他没有入涅盘，那么他变现一个比丘的身相，就来到寺庙里面来，寺庙里面是个出家人住，看有个比丘来想要招呼他嘛，就给他倒杯牛奶给他饮。他饮了这杯牛奶，就放在那里，他就说，现在的牛奶，还不如佛在世的时候的水，那么样的有营养。这就可见，佛在世的时候的水和现在的水不一样，就是人的业力不同了，等到增劫的时候，到多少万岁，人的道德很高，这个世界变得完全也不同了。没有象现在这么多的灾难，很多很多的苦恼的事情，而这些事情是第八识所变现的，它就和第六识变现的不同。第八识变现的时间长，比较稳定，其实也不是稳定，我们凡夫肉眼看就是这样，我昨天看的高山是这样子，但是若过，几十年几百年以后，高山还是不同了。说这个在迦叶佛时代，这个灵鹫山是很高很高的，到释迦佛的时代，灵鹫山就矮了，所以在长时期来观看呢，不管是山河是大地，一切一切都是在变动，都是不真实，都是虚妄的。只要是因缘生法，都是不决定的，都是虚妄的。所以这个最后的结论，象摄大乘论说的，一切法不是离开了你的分别心，有它自己独立的体性的，这个结论就是这样子，所以也就是唯心所现了，都是心所创造的，离开了我们的心，一切法没有体性可得，都是心的变现，但是它有时间性，有的变化很快，有的变化多端很慢，它经过很久很久才结束。那么在我们凡夫的肉眼，不明白这件事，但是在佛菩萨的法眼慧眼来观察，一切都是虚妄的，都是毕竟空的。而佛所得的无上菩提，也是无自性，也是毕竟空的。

佛为众生说法，所说的佛法，也都是因种种因缘而安立的，不真实的。所以现在这个地方就说是“非法、非非法”，所有的因缘法都是不决定的，都是毕竟空的，叫做非法。而这个毕竟空这就是非法了，这个毕竟空呢，你也不能去取著它的，因为你取著这个毕竟空，那个毕竟空就不是毕竟空，就是变成你心里面的分别的影像了。

譬如我们现在观察，这个色受想行识都是自性空的，自性空里面，无色受想行识，你就这样分别，分别那个自性空就是你心里的影像，变成了法尘分别影识了，不是真实的佛菩萨圣人所证的那个毕竟空。还不是的，所以这样说，用我们的心去学习，去分别的话，法也是非法，非法也是非，都是不对的，不能契合那个诸法真实相的境界。所以都加个非字，所以叫法也是非，非法也是非。你不能去取著，你一取就不对了。

三法印

法也是非, 非法也是非, 大师讲的也是非, 根本不可以取......

Tulan4896

说也是无，没说也是无，根本不可听.....