《普贤行愿品‧略释愿海舟》釋題 益西彭措堪布 著

吉祥尊勝

乙三、释题

      《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》这个经题包含两部分内容：一《大方广佛华严经》是全经的名字；二《入不思议解脱境界普贤行愿品》是经中《入法界品》的一部分。经论取名的方式与必要可参阅其它论典，此处不作宣说。

      总的来说“大方广”是指所证的法，也即指一真法界、众生的心性。“佛华严”指能证的人，指豁破无明烦恼、真智现前的如来。“经”指能诠的教法。“不思议解脱境界”是所入之境，“普贤行愿”是能入，“入”即证入。“品”即章节划分的单位。

      若细说“大方广”则分别代表法界体相用。“大”表法界体大，从时间而言穷尽过去现在未来，从空间而言周遍四方四隅上下十方。一切性相的法无不被包容在其中，而且远离生灭戏论，恒常而周遍，广大无边犹如虚空。

      “方”字表相大，在大体之中一切万法全同真性离戏绝非。但“大”中没有说明德相如何，“方”字说明体中具足无量无边恒沙功德，对圣者而言没有增加，对凡夫来说也没有减少，犹如大海浩瀚无涯。祖师云：“体上本具恒沙功德，犹如真金本具千种之器，犹如摩尼珠本具千般万般非色之色。”“广”字表用大，无边的相不离体性，一一相都与体无别，所以出生大用。一入一切，一切入一，普遍包容，互涉互入，无障无碍，以致重重无尽。用中出生轮回涅槃所摄的一切染净因果，若能直悟轮涅诸法当体缘生无性，即能顿契本体，入于不生不灭常恒不变的本性中。

      彻证体大、相大、用大，断尽烦恼，智慧朗发，现前菩提者称为佛陀。佛入于一真法界体大、相大、用大，所以佛陀功德也无穷无尽，自成法身佛、报身佛、化身佛，圆满五智，成就般若、解脱、涅槃三德，五眼、六通、十力、四无畏、十八不共法等等如海功德。“佛”的意义是觉，觉又有本觉、始觉、究竟觉。如《大乘起信论》云：“谓心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。依此法身说名本觉。”众生虽具本觉但由无明不觉，所以经佛菩萨善知识宣说教法，导引修行，以外缘熏习之力，显发内具本觉，称为始觉，即开始觉悟。究竟觉即依靠始觉的修习之力，断尽障垢，本觉面目全体显露故称为究竟觉。

      “华”字为比喻，喻义为万德庄严的佛果，是以芬芳绚丽的万行功德之花而严饰。圆教的行不同一般，因契合体大、相大、用大，故一行遍于一切行。“严”如果没有大智慧，纵然勤修万行，但因著相而不能融契法性，就无法庄严法身。庄严法身比喻绘画，彩色喻万行，画师喻大智，如此大智摄持的万行之花，才能庄严一乘无上之佛果。《问明品》中云：“於佛法中，智为上首，则智为正道，万行为助道。”

      “经”有八种意义。一涌泉：法流无尽喻如泉水涌流不竭。二出生：展转出生无量法味。三显示：显明开示事理。四绳墨：辨别判断正邪，犹如墨线矫正弯木，众生的邪心随圣教而正。五贯穿：贯穿所说诸法性相之理。六摄持：摄持所化众生，令其还归本源，杜绝攀缘六尘外境而轮回。七结鬘：喻以绳线将花串成鬘，同样经能把佛法妙花串令不散。八道路：佛经是通向解脱的道路。

      《入不思议解脱境界普贤行愿品》，“不思议”指心意识无法测量，不能分别缘取，一切语言文字无法宣说论议。因为法本离名离相，所以心无法缘取执著，口无法论议。如僧肇法师云：“口欲谈而辞丧，心将缘而虑亡。”此为法身大士之境非二乘所能比，也不是有漏智慧所能揣测。再者法性本来空寂，所以不思议。什么不思议呢？是解脱境界，以两种智慧断除一切二障烦恼束缚，内外圆明无羁无束，自由无碍称为解脱。其实一切诸法本自融通无碍，本来解脱，但众生由于内心执著，妄分能所，显现森罗万象的外境，致使障碍本源真性。所以祖师说：“息心息虑，自然解脱。狂性不歇，歇即菩提。”古人曾有互相问答，问曰：如何才能解脱？答：请问谁把你捆住了。可见一切时中都不离解脱，但以分别妄心，不见不悟。

      “境界”，诸佛菩萨的德用智慧不同，如国界疆域有千差万别。再者所知事理无边，佛与普贤能彻照，这两重意义都可成为境界。如何才能入不思议解脱境界？唯依“普贤行愿”。普贤有极多含义，华严宗讲法与密宗也略有相同之处，为能引发道友信解略作宣说。密宗中有基普贤、道普贤、果普贤之说，密意极深讲法独特，令人耳目一新，有志者应当求之。现在从法和人的角度来解释普贤。法普贤又可分体和用两方面，“体普贤”即万法的本源，本觉心体又名一真法界，此法界周遍一切六道众生与十方所有诸佛菩萨。体性周遍称为“普”，随缘显现轮涅诸法，虽现轮涅诸法，真性不变称“贤”。悟达国师云：“在一尘而广大悉备，随万有而独立不改。”“用普贤”指体上具尘沙德相，此德能起尘沙妙用。虽有尘沙妙用，但恒不离体，如波浪虽然千差万别但不异于水。一即一切称为“普”，一切即一称为“贤”。从人角度讲普贤分三：一、位前普贤：即资粮加行二道菩萨，发弘誓愿遍度众生称为“普”，将登圣位称为“贤”。二、当位普贤：指初地乃至十地等觉妙觉菩萨，因彼功德周遍法界称为“普”，最极调顺善妙称为“贤”。三、位后普贤：指虽然证得无上正觉果位，但不舍万行因门。也就是说菩萨虽已成佛，断尽障碍，具足众德，自利圆满，然不舍悲愿，只为度生，隐藏真实功德，显现菩萨身行。如普贤、文殊、观世音等。因为他遍证最高果位称为“普”，不舍因门称为“贤”。“行愿”二者如鸟双翼，如车两轮，必须同时具足否则无法高飞远行。

      此上略释经题，但应知佛的一切经教言论无非都是指示我们的自心本性。佛经如标月之指，所以我们应借助于此手指返观自心，才能了知经中所诠不思议解脱境界，以及普贤等恒沙圣众实不出自己心性之内。如李通玄长者云：“无边刹境自他不隔于毫端，十世古今始终不移于当念。”

      此略释只依偈颂作解释，在解释的过程中参考揉和了汉藏两土成就大德的可靠观点，并且尽量参照长行文以作补充，力求经义完整无缺。

三宝

南无阿弥陀佛  随喜赞叹！！！

xuang100

谢谢分享，佛法无边，阿弥陀佛