《灭苦之道》——尊者阿姜摩诃布瓦谈禅修经历（摘要）

谷成

此文只是摘要，全文请读：

《灭苦之道》——尊者阿姜摩诃布瓦谈禅修经历（开示汇编），英译者：迪克. 西拉勒塔诺比丘

The Direct Route to the End of All Suffering From The Path to Arahantship
A Compilation of Venerable Acariya Maha Boowa’s Dhamma Talks
About His Own Path of Practice
Translated from the Thai by Bhikkhu Dick Silaratano


1. 正精进， 与行者保持稳定、持续的念住、不停地观察心念， 意思是相同的。

2. 念住监督着我们任何时刻、任何姿势的思维与情绪活动， 这就叫做“正精进”。  

3. 杂染是不懈不怠的， 它们不停地制造有关过去、将来的念头， 扰乱心智， 使它离开当下， 离开支持我们修行的念住。因此， 行者不要让心游荡出去， 想那些关于过去、未来的俗念。这种念头总是带着杂染， 会妨碍修行。

4. 许多行者不能得到满意的成果， 主要原因是， 在禅定基本原则的坚持方面， 决心不够。

5. 心的知觉太精细， 不能为念住提供坚实的基础， 用不了多久， 心就响应杂染的召唤，去漫游、遐想、走神。修行变得不规则。

6. 如果我们有一个禅定用词作为锚， 让念住稳固扎根， 心就一定会尽快进入禅定的宁静与专注状态。 并且也能轻松地保持在那个静止状态。

7. 不管发生什么， 坚定地抓住它。 这个桩就是“哺-哆”（buddho）， 意思是对佛陀的忆念。我就把禅定用词“哺-哆”当成唯一的专注目标。

8. 我在内心除了重复“哺-哆”，不去管其它。“哺-哆”是我的唯一目标， 同时我也确保念住始终在把握和指导我的努力。

9. 为了灭苦而精进禅修时， 你在正道上每走一步， 都得全力以赴， 不可有一点保留。为了体验最深的奢摩他， 获得最深的智慧， 你不能半心半意、有气无力、缺乏修行的基本原则， 永远摇摆不定。修行不能够全心全意的投入， 行者一连修几世， 也不会有正确的结果。

10. 念住一旦失去焦点， 杂染就会冲进来， 把你的思路扯到遥远的过去、渺茫的未来。 心变得不稳定， 在思维的风景区游荡， 永远没有一刻的静止与满足。行者就是这样子退步， 眼睁睁看着修行失败。

11. 假定你选择呼吸作为集中目标， 就要让自己对每一次入息、每一次出息完全保持知觉。

12. 念住逐渐确立之后， 心就不再去注意各种有害的想法与情绪。它会失去往常那股热衷感。既然不再走神了， 它就会进入越来越深度的宁静。

13. 一开始关注呼吸时， 它比较粗糙， 逐渐会越来越精细。呼吸甚至可能从知觉中彻底消失。它如此微妙精细， 因此淡出不见了。那个时候呼吸不存在了， 只留下心本身的知觉。

14. 我选择的是“哺-哆”禅定（佛随念）。我从下决心的那一刻起， 就不曾让心离开“哺-哆”的重复。 我从一早醒来、到夜里睡下， 迫使自己只想着“哺-哆”...不管怎样， “哺-哆”是我唯一的专注目标。对其它事情我毫不关心。

15. 一天又一天地这样修， 我总是确保“哺-哆”与即刻当下的知觉一起和谐共振。不久， 我开始看见， 宁静与专注从心的基本知觉中升起。那时， 我就开始看见了心的微妙精细的本质。

16. 我越使“哺-哆”往内走， 心越精细， 直到最后， “哺-哆”的精细与心的精细， 融为一体， 成为同一个知觉本身。

17. 我尽管试， 就是不能令“哺-哆”从心里出现...“哺-哆”不再出现在我的知觉中。心达到如此安详静止、如此精深的地步， 什么也不能在那里得到响应...这个禅定阶段， 类似于前面提到的呼吸消失阶段。

18. 现在“哺-哆”不再出现， 我把注意力集中在哪里呢？

19. 我既失去了“哺-哆”， 只有一个选择：我只得把注意力集中在当下这个无处不在、又凸显而出的知觉感...我过去把全部念注固着在重复“哺-哆”上， 现在转而把它固着在宁静而专注的心里这个极其精细的知觉上。

20. 回到平常的意识状态后，“哺-哆”又重新出现了。 于是我立刻把注意力重新集中在佛随念上...直到意识分解， 进入知觉的清澈、明亮状态， 然后沉浸在精细的知觉里， 一直到恢复常态， 然后加紧用功， 再专注于重复“哺-哆”。

21. 每过一天， 心越来越宁静、安祥、专注。过去一直令我苦恼的修行起落感， 如今不再是问题了。  

22. 我的日常生活模模糊糊地过去了， 然而“哺-哆” 却始终焦点清晰。

23. 最后， 这个磐石般坚固的心智状态， 成了念住的主要集中目标...到了那个阶段， 心已经进入了奢摩他——这是一个高度集中的意识状态。

24. 这个状态是独立的， 与任何禅定技巧无关。知觉完全处在宁静、专注之中， 它本身成了注意力的焦点...没有什么能升起推倒它...换句话说， 心就是奢摩他， 两者等同了。

25. 禅定的宁静状态与奢摩他状态之间， 是有根本区别的。 摄心入定， 在那个状态保持一段时间， 之后退回到平时的意识状态， 这叫做禅定的宁静状态。这样的宁静与专注是暂时的...等到平常意识回转， 这些特殊状态就渐渐消散了。但是， 随着行者越来越熟练， 一次又一次地出入这个宁静、专注的状态， 心就开始建立起一个牢固的内在基础。当这个基础在任何状态下不可动摇时， 就称为心处于连续的奢摩他状态。

26. 这个状态下， 心没有欲望去想任何事。它完全平静、满足、什么也不缺。

27. 过去心渴望着经历思想与情绪， 如今视它们如麻烦， 要转身躲开。过去的心如此焦躁不定， 即使想停下来， 还是不住地思考、想象什么。如今的心， 习惯于处在奢摩他状态， 没有思考任何事情的欲望了。

（持续）

谷成

28. 从那时起， 我对于修行更用功了...我开始整夜坐禅， 从傍晚坐到天明。有一天晚上...我出定时， 开始恢复全面感觉。到后来， 全身剧痛起来， 简直难以忍受....那个良好坚固的基础瓦解了。全身的剧痛使身体发抖。
29. 但是当剧痛快要压倒我时， 我就想了: “嘿， 发生了什么？ 今晚我一定要下功夫把这个痛感弄明白。” 于是我郑重下决心， 不到天明不起身。 我一定要调查痛感的本质， 直到获得清楚明确的理解为止。

30. 我被剧痛逼得走投无路时， 念住与智慧立刻开始深入探索痛苦这个感受。

31. 痛感一开始沿着我的手背、脚背出现， 象撒上的热灰， 不过那还算是轻微疼痛。等它达到十成足时， 全身痛得象火烧一般。 全身的骨头、关节， 像是在给痛感火上加油。 感觉好似每根骨头都碎了， 颈骨快要折断， 头将落地。身体各个部分同时痛起来时...在这个危机之下， 念住与智慧没有其它选择， 只有深入痛感， 找到最痛的那个部位。念住与智慧就在痛感最强之处探索、调查， 试着把它分离出来、看个明白。

32. 在审视了身体之后， 它们很快把注意力集中到痛感， 接着又转向心。身体、痛感、和心智三个方面， 就是这场调查的主要对象。

33. 直到能够把这三个对象， 清楚地当成三个分列的现实来感知...我看得很清楚， 是心把感受定义为痛苦与不悦。否则痛感就只是一种自然现象。 它并不是身体的内在组成部分， 也不是心的内在组成部分。对这个原理， 一旦了解得绝对清楚， 痛感立刻消失了。

34. 此外， 整个身体也从知觉中消失了。那个时刻， 我的意识中丝毫感觉不到身体。 只有一种简单而和谐的知觉独自存在。没别的了。

35. 尽管身体还在坐禅， 我对它完全没有知觉。痛感也消失了。没有留下一丝一毫的物质感。只剩下心的知觉。   

36. 由于念住与智慧的力量， 体内火烧刀割般的痛感彻底消失了。甚至我的身体也从意识中消失了。知觉独立存在着， 好象挂在半空中。它完全是空的， 但同时又有着敏感的知觉。因为组成身体的元素不再与心相互作用， 心就不再感知它的存在。这个知觉是一种纯净、独立的意识， 不与任何事物相连接。它极其宏伟壮观、令人敬仰。

37. 这个经历， 给了我不可动摇的确定感， 增强了我内心的精神基础。我发现了与痛感抗争的基本原理：痛感、身体、和心是完全分开的现象。 但是， 正因为有痴迷这个心理杂染， 三者汇合为一体。

38. 痴迷如同慢性毒药， 渗透心智、污染我们的感知、扭曲真相。痛感只是一种自发自然的现象。但是，当我们抓紧它，当它是一种烧灼般的不适感时，它立刻火烧火燎起来， 因为我们对它作了那样的定义， 令它具有烧灼感。

39. 那一晚， 心就这样汇合了三次， 每一次我都得进行徒手格斗。第三次后， 天亮了， 决定性的抗争也结束了。心变得大胆、鼓舞、无畏。对死亡的恐惧， 在那天晚上终止了。

40. 头发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、骨胳：它们都会回归原始的元素形态， 它们只是土元素...身体的一切组成部分， 终究会回归原始属性。土与水会回归元素本性， 风与火也一样。没有什么会消亡。 那些元素只是集结起来、形成一堆， 接着心就住了进来。

41. 心是迷幻大师， 它进驻之后， 让这堆元素活动起来， 让它有了一个“自我”的身份， 接着就背起了这堆重负。“这是我， 这属于我。” ... 心才是真正的罪魁祸首， 不是那一堆物质元素。

42. 身体并不是什么带着敌意的东西， 起伏不停地威胁我们的安宁。它是一个独立的现实， 随着内在条件在作自然变迁。只有对它的行为作了错误的假设， 它才成了负担... 身体本身并不造苦， 苦是我们自己造的。就这样， 我清楚地看见， 没有什么外在条件能使我们产生苦。是我们自己对事物有错觉， 那个错觉升起了痛苦之火， 困扰我们的心。

43. 我们越是彻底探索四元素， 解析分离出它们的原始属性， 心越明显地独立出来。 那么死亡在哪里呢？ 死的又是什么呢？ 四元素——土、水、风、火——它们从来不死。那么心怎么会死呢？ 它越来越明显、越来越有知觉、越来越有洞察力。这个根本知觉从来不死， 那么为什么它怕死呢？ 因为它自己骗了自己。多少劫世以来， 它一直欺骗自己， 相信死亡的存在； 实际上从来没有什么会死。

44. 因此，当痛感在体内升起时， 我们必须认识到， 它只不过是感受， 没有别的了。

45. 身体的痛感总是表现出同样的基本属性: 升起、暂住、消失;升起、暂住、消失——就这么多。
   
46. 身体只是一类物质形态， 你从出生以来就熟悉了它。但是， 当你相信你就是身体， 相信你的身体有痛感时， 你就处在痛苦之中。

47. 身体、痛感、知觉被等同起来， 合为一体：你的痛苦的身体。

48. 对于身体和感觉的意识， 来自于心——它才是知觉者。但是， 当这个知觉， 错误地理解了痛感， 担心起痛的原因和表面上的剧烈程度， 就升起了情绪上痛苦...除非你能把这三个独立的现实分离开来， 身体的痛感， 总会造成情绪上的苦恼。

49. 身体只是一种物质现象...身体的真相就是这样一个物质存在。四元素属性， 以某种形式组合起来， 构成了被称为“人”的东西。 这个身体， 被指定为男人女人， 还被赋予了个别的名字与社会地位， 但本质上它只是色蕴（rupa khandha）——也就是物质聚集体。

50. 四元素可以以许多不同的方式组合。 在人体中， 我们会谈到皮肤、血肉、腱骨、等等。但是不要因为它们名字不同， 就受骗了， 以为它们是分开的现实， 要把它们看成同一个根本现实——也就是物质聚集体（色蕴）。

51. 感受这个聚集体（受蕴）， 它们存在于自己的区域。它们不是身体的一部分。身体也不是感受。它在身体的痛感中没有直接作用。

52. 色蕴与受蕴这两种蕴， 比起辨忆（想蕴）， 思维（行蕴）和意识（识蕴）这几个蕴， 要更为显著， 因为后面三种蕴升起后即刻消失因此看见它们要难得多。但是感受在消失前， 会保持片刻。因此受蕴比较明显， 在禅定中容易分离出来。

53. 世尊教导我们， 探索的目的， 是为了能够把一切痛苦只看成一种升起、短暂持续、消逝的现象。不要牵扯在其中。不要把痛苦看成个人的、与自己不可分开的一部分， 因为那样做正是逆着痛感的真相而行。那样做也会破坏探索痛感的技巧、阻止智慧对痛感真相的理解...在观察痛感的每时每刻时，要看见真相， 观察它的暂时性与消逝性。痛感实际上就那么多。

54. 你用念住与智慧， 把痛感分离出来后， 就把注意力转向心， 把感受与内在的知觉相比较， 看看它们是不是真的不可分离。

55. 身体是物质， 它怎么会和心相似呢？ 心智是精神现象， 是一种知觉。 组成身体的物质元素本身没有知觉， 没有了解能力。 土、水、风、火四元素， 什么也不知， 只有精神元素（manodhatu）有知觉...它们显然是不同的现实。

56. 痛感是自然现象， 升起时与身体有关， 但它并不了解身体的存在， 也不了解自身的存在。痛感依靠身体作为它的物质基础。没有身体， 它们不可能产生。

57. 出于同样的根本无明， 心假定身体的所有方面， 都属于个人存在感的一部分。因此痛感也与个人的存在感绑在一起。“我的膝痛。 我有痛苦。 我不要受苦。我要痛感走开。” 这个想赶走痛感的欲望是一种杂染， 它把身体的感受， 转成情绪上的苦， 于是就扩大了不适的程度。

58. 只要我们坚持把痛感当成是个人的， 就不可能突破这个僵局。当五蕴与心融为一体时， 我们没有行动余地。但是， 当我们带着念住与智慧进行探索...我们会注意到它们之间有着明确的区别， 从而能清楚地看见它们的本质。它们各自作为独立的现实而存在。这是一个普遍的原则。

59. 痛感的体验与抓紧它的“自我”之间存在着根本关系...真正对痛的体验， 发自于内心、发自于心中根深蒂固的我执， 是这个我执对身体痛感产生了情绪痛苦。

60. 实际上是心的执取导致我们把痛当成是个人烦恼， 那个痛苦就消失了。它可能会完全消失， 只留下心的知觉。

61. 或者，痛感的外在现象依然存在， 但是由于情绪上的执取已经无效， 就不再感觉苦了。它是心以外的不同的现实， 两者不再相互作用。

62. 从那一刻起， 心停止了对痛感的抓取， 一切联系就给切断了。 剩下的是心的精髓、也就是知觉， 在五蕴之痛中， 宁静不受干扰。  无论当时痛感有多严重， 怎么也不能影响心了。

63. 既然有这样的理解， 痛感无论何等剧烈， 对心不会有影响。 剧痛升起时， 你甚至能够微笑——你能够微笑！——因为心是独立的。 它的知觉不间断， 但是不牵扯到感受之中， 因此就不苦。

64. 这个层次， 要通过念住与智慧的精进努力才能达到。这个阶段， 是智慧培养奢摩他。

65. 对那些为了透视五蕴真相而修行的人来说， 把痛感作为主要观照对象， 这是一条正道。

66. 这个修法为我打下的基础， 令我在禅定中无所畏惧。我清楚不疑地看见， 心的知觉永远不可能消灭。 即使其它事物遭到毁灭， 心却全然不受影响。 当我看见心的知觉无所攀缘、独立存在时， 就清楚地理解了这个真相。 只有那个知觉，带着惊人的光辉凸显出来。

67. 心放下了身体、感受、辨忆、思维、意识， 进入它自己清净的寂止状态， 与五蕴毫无关联。 在那个时刻， 五蕴的运作根本不再与心有关。 换句话说， 心与五蕴各自独立存在， 这是因为， 通过不懈禅修， 它们之间的联系完全切断了。   

（持续）

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让自己对每一次入息、每一次出息完全保持知觉。

谷成

68. 奢摩他无论多深多连续， 它本身并不是目的。奢摩他不会终止一切苦。

69. 奢摩他带来的深度宁静与专注， 是培养智慧的优秀基础。 问题是， 奢摩他如此宁静、满足， 行者不小心会沉溺其中。我就是这样， 有五年时间， 我对奢摩他的宁静成瘾， 以至于几乎相信这个宁静本身就是涅磐的精髓。只有当我的老师阿姜曼迫使我正视这个错误观念时， 我才能够继续进步，开始修习智慧禅。

70. 除非应用于智慧的培养， 奢摩他可能使行者偏离灭苦之道。每个禅修者在精进修持奢摩他的同时， 必须了解这个陷阱。

71. 世尊教导我们， 首先培养奢摩他。有了一个不受周边想法与情绪影响的心， 就能不受猜测、推断的干扰， 把注意力放在观察知觉领域升起的现象上， 放在对它们的真相进行的调查上。这个原则很重要。这样的探索就可以带着流畅与技巧顺利进行。

72. 这才是真正智慧所具有的本质：探索、观照、理解， 但是不受猜想的干扰与误导。

73. 智慧的修持从观身体开始， 那是自我的身份中最粗糙、最明显的部分。修持的目的， 是看穿它真正的本质。

74. 我们的身体...把皮肤剥下来， 放在你的面前。这一堆组织， 这一层覆盖着血肉与内脏的表皮， 美在哪里？ 这些不同部位加起来， 成为一个人吗？一旦皮肤剥除了， 我们能找到人体的哪个部位， 值得赞美呢？男人女人，都一样。人体内部没有一丝一毫的美。它就是一袋子血肉白骨，却有法子骗得世上每个人， 对它产生欲望。

75. 智慧的责任， 是揭露那个骗局。要仔细检查表皮。表皮正是那个大骗子。因为它包裹整个人体，我们总是看见这个部分。但是它里面裹着什么？它裹着动物的肌肉、体液、油脂。它裹着筋骨。它裹着肝、肾、胃、肠、一切内脏。从来不会有人觉得内脏是值得贪爱、值得带着爱欲与渴望来欣赏的东西。

76. 基本上，整个人身是一具发臭的活尸体，一个充满恶臭、呼吸着的粪池。是薄纸般的一层表皮， 使这一整堆物质看上去漂亮。它把可厌的本质隐藏起来， 我们都受这个外表包装的欺骗。只要把表皮除去，就能揭露出身体的真相。

77. 与血肉内脏相比，表皮显得很有魅力。但是， 要更加仔细地检查它。皮肤带着皮屑、裂纹、皱纹；它分泌汗水、油脂、臭味。我们得每天擦洗才能保持干净。那又有什么吸引力呢？

78. 智慧探索越深，身体越可厌。从皮到骨，不存在一丁点吸引力。

79. 不净观正确地做起来，是全神贯注、不休不止的精神活动....要一遍又一遍不停地探索、分析身体的真相....直到你熟练观照了身体的每一个侧面。这个修持达到真正有所精专时，会产生敏锐清晰的洞见。

80. 行者观人体的方式有了转变，直接穿透了身体的存在本质...你一看某人，他们的身体立刻分解开来...只看见血肉、腱腔、白骨。整个身体显现的只是一团粘性、红色的原生组织。皮肤一闪而就消失了，智慧迅速穿透身体的内在空间。

81. 无论是男是女...智慧能够完全清晰地看穿人体真相。身体的吸引力完全消失了。那么有什么值得喜爱呢？有什么值得色欲去追求呢？

82. 通过智慧看清楚时，身体的真相会排除欲望。幻相在智慧之光下暴露时，人体会以血淋淋的的细节出现在面前，这副景象令人震惊。

83. 你越来越深地钻到身体内部，各个部位会逐渐地在你的眼前分解、散开、跌落。要专心致志地观想身体的分解腐烂过程。对每一个细节要有念住，把你的智慧集中在全世界人如此痴迷的这个形体，集中在它的不稳定与无常本质上...这就是不净观的下一步。

84. 要把注意力集中在血、肉、与其它软组织的分解上，看着它慢慢地分解，一直到除了散乱的白骨，什么也不剩。然后重新构造出身体...每一次让直观智慧把身体破坏成废渣，再在想象中把它恢复原型， 然后重新观。

85. 这个修持过程是一种强力思维训练，需要高度技巧与精神毅力。花的功夫越大，成果越大。智慧越精练，心越明亮、越清晰、越有力。

86. 疲倦时，有经验的行者会有直觉，知道什么时候该把心停驻于奢摩他。于是就把调查的所有部分放下来， 集中于单一目标。卸下重负后，他们进入凉爽、稳定、清新、宁静的奢摩他里...心的知觉在禅定中宁静地休息，没有任何念头出来干扰。心进入了彻底静止中，身体与外界暂时就从知觉里消失了。心一旦获得满足，会自行回归常态。

87. 好比一个人饱餐一顿，休息一阵，心与念住焕然一新，补充了能量后，  回头重新工作...在这个意义上，奢摩他对于智慧禅是一种杰出的补充。

88. 不净观是治疗色欲的最佳良方。不净观修习的成功度，以内心性欲望的减少度衡量。智慧一步一步揭开身体的真相，从而切断这个根深蒂固的执取。

89. 在技巧越来越熟练时，会到达一个时刻，他对自己和他人的身体执取， 似乎完全消失了。但实际上， 还存在一些执取的残余；只是躲藏起来了。还不曾彻底消灭。要小心记住这一点。也许你感到已经消灭了，但实际上，是在不净观的力量之下躲得看不见而已。因此不要自满。

90. 到最后，当智慧在洞察身体不净本质的核心方面达到了最大的熟练程度，你必须把这整个可憎的血肉白骨堆放在面前，问自己：这个厌恶感从那里发出？这个厌恶感的真正来源是什么？把注意力集中在这个可厌的身体形象上，看看会发生什么。你现在快要触及问题的真相了。

91. 不净观的决定性阶段到来了。在这个时刻，色欲之根将会给彻底拔除。你全神贯注地看着不净身体激起的厌恶感时，面前的可厌形象会逐渐朝内收缩，直到它完全摄入内心。不用促使，它自己会退回心里，回到它的发源地。

92. 当心的知觉全神贯注地观这个厌恶感、使它朝内走时，会突然产生一个深刻的领悟： 是心本身产生了厌恶感，是心本身产生了吸引感；是心自己创造了丑，是心自己创造了美。这些素质在外在的物质世界中并不存在。心只不过把这些特点投射到了它所感知的事物上，接着欺骗自己，让自己相信它们是美是丑、可爱或者讨厌。实际上，心一直在描绘着复杂的图画——那些有关自己和外在世界的画面。接着它就为自己虚构的幻象所倾倒，以为那是真的。

93. 人体本身，既不可憎也不可爱。是心制造出这些情绪，投射到我们面前的形象上。

94. 一旦智慧清楚地看穿了这个欺骗，心立刻放下一切外在事物的美丑感，转身向内走， 专注于那些观念的来源。

95. 心本身是制造欺骗的罪犯，又是受害者；既是骗子，也是受骗者。

96. 当这些感知的真相暴露出来后，它们的可信度彻底动摇了；我们所了解的外界倒塌了，我们的执取自动停止了。色欲这个杂染，亙古以来驾驭着心，诱使心抓紧重生、从而不断经历死亡，就这样走过了多少劫世——这个暗藏的执取，如今无可奈何了。心如今超越了它的影响力。它现在自由了。

97. 在这个修行阶段，观身体已经完全成为内在的一部分，性吸引力已经摧毁...在这个阶段，感知的外在形象与心的内在形象已经完全融合， 我们可以说起码百分之五十的不净观已经完成了。修持中最难那一步已经达成。感官欲望的精细部分， 必须通过上面提到的训练方法逐渐除灭。

98. 行者一旦达到这个境界，一旦看透了美丑的真正来源，色欲就再不能抬头了。它对心的控制已经打破，这个过程是不可逆转的。尽管如此，还需要作进一步努力，摧毁一切感官欲望的痕迹。这个任务很费时间。

99. 念住与智慧已经成了习惯，它们带着超乎寻常的速度与灵活一起工作。这些观照达到顶峰时，身体形象一出现，立刻消失。

100. 到最后，那些形象在知觉里一显一灭、一开一关，速度之快， 身体的形象已不能维持下去。每次消失之后，心会体验到一种深刻的空性， 形的空性、色的空性。有一个极其精细的知觉在心里凸显出来。随着每个新的形象闪现又消失，心越来越深刻地体会着那个空性。

101. 最后，心造的形象完全消失了，只有空性保留着。在这个空性之中，心的根本知觉独立存在， 不可比拟。随着心停止创造一切身体形象，色欲彻底灭除了。观身体的修持完成了。

102. 行者最后意识到，一切形色具有内在的空性——个体是空的，美丑之类的分别是空的，他于是就看见了色欲的巨大危害。这个毁灭性的杂染到处散布流毒。它腐化人际关系，造成世界动荡，扭曲人们的思想与情感，产生焦躁不安感、永不满足感。

103. 色欲彻底除灭之后，整个世界看上去就是空的了。是色欲在煽风点火，毁坏人心、破坏社会，这时候， 它的力量就消失、埋葬了。

104. 色欲克服之后，涅磐在望、不久可得。色欲蒙蔽了一切，使我们看不见真理的各个方面。因此，色欲彻底摧毁之后，不再有障碍， 我们看见了正道、正果、涅磐——如今可望达到了。

105. 总结起来说，色欲在心的据点给摧毁之后，就证得了不还果（Anagami）。不还者必须以达到这一步的同样方法继续修习，发展完善这些方法，直到身体形态不再出现于心里。心造形象，然后为自造之物所骗。一个完全成就的不还者对这点没有一丝一毫疑问。人身、与人们相信它所代表的一切，只是心在欺骗自己。身体是一堆物质、一团自然元素。它不是一个人；它既不可喜也不可憎。它就是它，存在于自己的天然状态。心制造骗局， 我们就受这个错误感知的欺骗。

106. 人类的一切官感，只不过是心的知觉为了自己的目的所造。心的知觉遍及全身。这个遍及全身的意识， 完全是心本身的体现。

107. 我们一般相信，眼睛能看见。一旦完全了解身体的真相，就会知道， 眼球只是一团组织...我们的视觉器官，与路边死去动物的眼球没有什么不同。肉眼本身没有自己的价值，它基本上没有活性。对这一点要有毫不含糊的了解。那么身体怎么可能是自我呢？它怎么能属于自己呢？这是完全不合自然规律的。

108. 那时候整个身体的存在，就只是一堆物质，象块木头、树桩。当心从奢摩他中退出时，意识回到体内、散布开来， 渗透每个肢体、每个部位。是心，而不是身体，才有知觉、有能力了解。这个阶段的行者，在日常清醒的意识状态下，心对自己完全有知觉，这个知觉知道，心与知觉是同一个无始无终的精髓，物质元素本身毫无知觉。奢摩他状态下，身体会从知觉中消失，但是知觉本身永远不会消失。

109. 杂染入侵心智时，抓住一切，把它们当成自我——是我、我的——于是就把心的内在知觉与心所操纵的那些官感混淆起来。杂染的本质就是这样。智慧则正好相反：它清楚地了解身体的真相，纠正这个误解...智慧慧则把人身看成只是一堆普通物质，因此就舍弃了个人对它的一切执取。

（持续）

谷成

110. 大脑只是人类意识使用的工具。当心进入深度的宁静和专注状态时，平时散布在全身的知觉同时从身体各处收敛起来，会聚在胸前这个中央地点。知觉在那里明显呈现出来。知觉并不从大脑释放出来。尽管记忆与学习功能的产生与大脑有关，对真相的直接知见却不是。

111. 理解一切事物的实相时，大脑并不参与，它一点没有用。宁静而光亮的心的属性，在那里得到体验。它们从那一点明显地放射出来。心的所有复杂的侧面，从最粗糙到最精细，都在这个中心点清楚地得到体验。
112. 心的内部，想蕴与行蕴是主要的欺骗者。

113. 对于不还果者， 从他们观身体的后续阶段开始，这些个人的心理因素成为修持的中心目标。身体因素不再是问题了，不还果者的全副注意力自动转向心理因素：感情、记忆、思想、意识。在这些当中，行蕴与想蕴的功能特别重要。它们升起来，不停地相互作用，形成思维印象，并且涂上各种意义的色彩。检查它们时，要用同样的调查原理，但是观的目标不是身体形象，而是心理过程本身。

114. 智慧密切观察着行蕴与想蕴怎样升起、怎样消失，升起、消失，出现、不见，成为一连串无穷无尽的心理活动。

115. 一个念头升起，马上从知觉中消失...智慧进行探索时就钻进去，专看心理过程...它紧跟着每一个想法、每一个细微念头的升起与消失，接着注意下一个升起的念头。

116. 在它调查心理过程时，也利用想蕴和行蕴，来质疑、探索心的运作，获得对真相的洞见。这是为了修持正道（magga）而作的思考， 是智慧揭示真相的工具。这样的思考并非为了耽于思考本身，因为那是苦因。

117. 同样，由于探索的高度专注，心会疲劳...产生这样的情形时，必须休息一下。这个阶段，心比任何时候都需要定期在奢摩他中休憩....奢摩他是智慧禅根本不可缺少的互补。

118. 智慧用来思考、分析心的那些才能，本身具有动态、而且缺乏节制。有时侯必须控制它们，在内在的工作和休息之间保持合理的平衡。修持的这个阶段，智慧会自动全力以赴地工作。应该休息时，要用同样的专注进入奢摩他。这就是作为正道、正果、涅磐的中道。

119. 在这个阶段，心与名蕴（nama khandhas， 想， 行， 识这三个心理方面的蕴）之间的关系，成为探索的焦点。

120. 心是我们存在的根本知觉。它是由清净、简单的知觉构成：心只是（对发生的事）有知觉。善事与恶事， 随之而来的评判性意识， 是心态。

121. 有时候，心的活动可以表现为念住，其它时候，可以表现为智慧。但是真正的心根本不表现出任何动态、不呈现任何状态。它只是有知觉。心中升起的动态，比方说，善与恶、喜与苦、毁与誉，都是从心中流出的意识状态。既然它们代表的心态，在本质上不停地升起与消失，这种意识总是不稳定、不可靠的。以这样的方式来理解，想蕴、行蕴、识蕴， 都是心态。

122. 这些状态制造了我们称为名蕴（nama khandhas）的意识流现象。通过与感受、回忆、思想、与意识之间的相互作用，概念与形象在心中升起。对它们有知觉的是心。色欲这类杂染， 在影响、操纵、涂染着那个知觉。只要心在色欲的控制下，相信这个内在的形象是真的、有实质的，就会产生贪与嗔。

123. 形色内在化后， 被感知为善、恶、美好、丑恶，  因而受到珍爱或鄙视， 心的视点于是分驻在这两个极端。它受到欺骗，认同于世界的二元性和不稳定性。

124. 智慧最终看穿了骗局，尽管那些现象在五蕴的范畴里继续升起、消失， 心却不再攀缘它们。心对于那些现象， 呈现出了空性。

125.从我们出生到现在，每时每刻，五蕴不停地升起、落下。它们本身没有什么实质，根本不可能找到什么实质。心对这些现象作出注解，给它们加上个人现实的假象。心把它们当成了自我的实质、当成个人财产来抓紧。这种误解造作出一个自我形象，它成了比山还重的负担，心在其中背着这个重负， 一无所获。自我欺骗下形成的错误执取，唯一的酬报就是苦。

126. 身体不属于自我的一部分，因此不再成为执取的目标。身体的感受，也就是体中产生的苦感、乐感、不苦不乐感，很清楚是真实的，但只是它们所在的特定领域内的真实。它们也被舍弃了。但是心还不能看穿那些只在心内产生的细微感受。因此心理和情绪感受，也就是只在心里产生的那些苦、乐、不苦不乐感，是心继续感兴趣的现象。尽管现在心还不了解它们，这些微妙的感受会不停地提醒、督促着心， 去作进一步调查。

127. 思考与想象的源泉，整体上称为行蕴（sankhara khandha）。 每一个想法、每一个细微的念头，会在心中产生波纹、然后停止。这些思维波动（行蕴）本身没有什么特别意义，只是在知觉中闪现片刻，就消失得无影无踪。只有当想蕴（sanna khandha）把它们拿起来时，它们才成为具有特殊意义与内涵的思想与观念。

128. 想蕴是记忆、认知和铨解的聚集体。想蕴拿起一个思绪片段，进行解释、放大， 假定它们具有某种意义、把它们变成一件事。行蕴于是再对这些事作不停的、散乱的思考。然而想蕴是主要肇事者。行蕴一闪现，想蕴立刻抓住它，定义它是这个那个的存在，把一切搅动起来。这两个是导致一切麻烦的精神聚集体（蕴）。它们在一起发明幸福与悲伤的故事，接着把故事解释成与自我有关的现实。

129. 想蕴依靠记忆， 辨认知觉中升起的一切，给它们下定义、为它们赋予意义。

130. 行蕴的升起与消失，有着明确的开始与结束点，就象闪电、莹火虫那样一闪一灭....行蕴冲进知觉，它们是思想的建造砖石。

131. 想蕴体验起来却不象行蕴那样闪现。当心彻底静止时，蕴比较安静，我们可以清楚地感知每一个蕴的升起形式。想蕴渐渐地传播，如同墨迹在吸水纸上穿移，慢慢地扩大、渗透心智，直到形成一个心理图象。

132. 通过智慧的观照，我们首先舍弃了色蕴。在探索的初始阶段，智慧在看穿、放下其它蕴之前，会先看穿色蕴。接下来，心会以同样方式，逐渐地舍弃对感受、辩忆、思想、和意识这四蕴的执取。

133. 简单地说，当智慧看穿了个人思维的各个组成部分时，就会舍弃，在看穿之前，会紧抓不放。

134. 智慧一旦完全看透，心会舍弃一切，意识到蕴只是心内的波纹，没有真正的实质。思绪无论好坏，一样升起、停止。无论它们怎样在心中出现，只是想蕴与行蕴创造的堆积体，会很快消失。没有例外。

135. 想法的存在不会超过一瞬。念头本身缺乏持久性，缺乏真正的实质和意义，因此不能信任它们。

136. 那么， 是什么不停地为我们提供这些想法呢？是什么不停地制造它们呢？这一刻，有一个想法冒出来，下一刻又有另一个想法，永远在欺骗自己。它们来自视觉、声音、味感、嗅感、和触感：它们来自感受、记忆、思维和意识。我们对自己的感知理所当然地接受，不停地继续这个骗局...心正是被这些因素、这些心的习惯所污染。

137. 探索的目的是为了拔除这些因素。它们拔除之后，心的真正本性就显示出来。我们看见，当心不出去涉入客体时，它就保持着自然的宁静与光亮，如经中所说：＂比丘们，原始的心本是明亮清净的，但是， 当杂染穿过、与心混合时，就受了污染。＂

138. 原始的心是明亮的心。这句话指的是在一次次轮回中游荡的那个心的原始本性。可以用初生婴儿的心作比方， 它尚不发达，不能完全理解感官对象。它并不是指那个已经超越重生、绝对清净的心的本性。

139. 随着我们一个阶段一个阶段、彻底地探索心， 过去四处游荡的杂染元素会聚集起来，形成一个单一的亮点，与内心的自然光亮汇合起来。这个光亮如此壮观、如此迷人，就连大念住、大智慧那样杰出的心理素质，起先都会在它的迷咒下受骗。

140. 它一直就是绝对的君主，在不可尽数的劫世里统治着三界。这个光亮点，把心控制住了，远古以来就在指挥着心。只要心缺乏让自己从这个力量中解脱出来的大念住与大智慧，这个光亮点会继续迷惑心，迫使它随着这个精细的杂染去造业，然后经受无数次不同域界的重生。根本上，正是这个带着精致光亮的心，造成了众生在轮回世界中不停地游荡。

141. 一旦心清楚地理解了色、受、想、行、识这五蕴，不再有一点疑问， 那么余下的只有心内出现的各种细微波动了。这些是导致心在内部动荡的一种形式细微的行蕴：包括一种细微的喜（sukha），一种细微的苦（dukkha），一道精致明亮的光芒。就只有这些了。大念住、大智慧会把这些内在的搅动当成探索的焦点，不停地观察、分析它们。

142. 由各种杂染汇集产生的光芒，会是一个清楚可见的亮点，是聚集在心内部一个特定位置上的一道精细的光芒。偶尔， 那里会升起一抹精细的暗淡，污染了那个明亮的中心点，同时就导致了一个同样精细的苦的出现。实际上，明与暗是同一个硬币的两面：两者都是常规现实。在这个层次，光点、暗淡和苦是同伴，它们一起出现。

143. 出于这个原因，当心体验这道奇妙的光芒时，总带一丝怀疑， 担心那个体验随时遭到破坏。 念住与智慧会努力保护、维持这个光芒不受污染。尽管这些污点极其精细，但依然是杂染的表现，因此行者不应当自满。对于心智之光中的微妙变化，智慧必须穷追不舍地审视它们。

144. 为了消除这种不安感造成的负担，对这个问题获得彻底解答，要问自己：这个光亮到底是什么？

谷成

145. 你要不屈不挠、一路追查下去。不要怕。不要怕毁灭那个光明会毁灭你自己的真正本质。只要把注意力集中在那个焦点， 看清楚了，那个光亮点与你已经检查过的一切现象，具有同样特点——无常、苦、非我。唯一不同之处是，这个光亮点要精细微妙得多。
146. 因为你对它，比对任何东西都要珍重、保护，你根本不愿意去打扰它。在整个身体中，没有什么比这个光亮更突出了。它唤起如此令人心弛神往的惊叹感，因而就有了如此执着的保护感，你不要任何东西去干扰它。

147. 看着它， 它就在那里：它不是别的，就是无明（avijja），这个宇宙的超级君主。但是你认不出它。你从来不曾见过它， 到这个阶段， 看见这样的光华， 当然会受它欺骗。

148. 这就是无明（avijja）。根本无明就在这里。除了迷人的亮点之外什么也没有。不要把无明想象成魔鬼、野兽；因为实际上，它真是全世界最诱人、最亲切的美丽之冠。

149. 根本无明（genuine avijja）与你所想是完全不同的。因此，你遇上无明时认不出它来；你的修行会卡在那里。没有老师指点，教给你观察的方法，你会长期处在困境中，很久才能了解真相，从而超越它。你有老师指点怎样往前走，会很快理解这个基本道理，对那个光亮的中心进攻，而不是对它加以轻信。

150. 心已经舍弃了对五蕴的执取，在这个阶段极其精细。尽管它已经放下了其它一切，却还没有放下自己。它的内在知觉仍然渗透着对自己本性的根本无明。在这里无明汇集成为单一焦点。它的一切外在出口已都给切断，它于是就聚集在心中，无路可以流出。

151. 无明的出口是眼、耳、鼻、舌、身， 产生出视觉、声音、嗅觉、味感、触感。一旦念住与智慧有了足够技巧，永远切断了这些外流的出路，无明不再有出口来表现自己。它外在的代表已经无效了，剩下的只是心智内部细微不停的震动。由于没有活动的出口，它就完全依赖于心作为活动基础。

152. 只要智慧不能彻底超越它，无明看上去就象一个细微的喜、细微的苦， 一道不可抵挡又令人惊叹的光芒。

153. 心中产生的极其精细的喜、乐、还有从中放射出来的惊人光亮，其来源都是无明。但是因为我们从来没有见过，因此一开始探索时，会受骗而去抓紧它...以为那个精细的满足感和光明感超越了名色，以为它们就是我们的真正本性。我们没有意识到错误，把这个壮观的、包含着无明的心，当成真正的自我。

154. 但是， 这不会持续太久。在这个层次，大念住、大智慧力量强大而不自满。它们不停地审查、观看、分析，前前后后、毫不间断。它们终究会觉察真相...直到完全理解真相之时，这个（无明）现象会以完全不可预料的方式分崩离析。那个时刻的觉醒，称为“菩提树下的觉悟”、“轮回的坟墓彻底摧毁”。那时候， 会升起无懈可击的确定感。那个光亮中心点分解时，会有更惊人的景象出现；过去它一直被无明遮蔽着， 现在完全展现在面前。心的内部强力震荡， 动摇了整个宇宙。

155. 心从一切常规现实中脱身而出的关键时刻，那番景象的神奇和壮观是不可描述的。就在这里——无明被彻底消灭之时， 阿罗汉道， 转成了阿罗汉果。这条道走完之时，便证得阿罗汉果。法与心圆满成就。从那时起，一切困苦终止了。这就是涅磐的本质。

156. 那个无明的形象， 我们原以为如此宏伟惊人， 最后破灭时， 会有一件不可形容之事， 清晰展现出来。那就是绝对的清净。与之相比， 我们过去敬畏的无明好比牛粪； 被无明遮蔽的清净就如纯金。即使孩童也知道牛粪与纯金哪个更宝贵， 我们不需要浪费时间做比较，徒显自己的愚蠢。

157. 无明的破解， 标志着阿罗汉道与阿罗汉果同时达到了终点。如果用上楼进屋作例子， 一只脚在最后一级阶梯， 另一只脚站在门里， 那么我们还没有进屋。只有两只脚进去了， 才能说我们“进了屋”。 双脚（道与果）同时坚定地驻扎于伟大的佛法之中时， 心才“达到”了法。它已经证得了涅磐的独特。从成就的那一刻起， 心彻底自由了。它不再有灭除杂染的活动了。这就是阿罗汉之果。只有那些没有杂染的人才有这个经验， 那些就是证得了有余涅磐（saupadisesa）的活罗汉们。

158. 色、受、想、行、识， 只是一些状态， 是自发升起、消失的自然现象， 它们不能以任何方式影响、污染心了。同样道理， 视感、声音、嗅感、味感、 触感: 每一种感受有它自身的独立现实。它们的存在， 不再产生困扰， 因为心已不再无明， 不会对它们产生错误的偏见。如今心完全了解了真相， 既了解知觉的真相、也对一切自然现象， 里里外外有了彻底的了解。每一种现象都是独立存在的现实， 过去它们之间的冲突不复存在。它们各走各的路。到了这个阶段， 长久以来杂染与心之间的冲突终于结束了。

159. 如此地理解了真相， 心对五蕴的生死不再忧虑、紧张。心只是感知五蕴的活动——它们怎样升起、相互作用、终止；最后它们怎样在死亡时分解。 但是因为心的知觉本性并不死， 不会有对死亡的恐惧。死亡来时， 他接受死亡；继续活着， 他接受生命。这是同一个真相的两个侧面。

160. 心的探索到此结束了。达到这个层次， 心已彻底断除了无明与执取的一切表现， 因而永远断除了重生。“产生缘起的根本无明”（ avijja paccaya sankhara）状态完全消解。随后出现的， 是造成苦的缘起现象的消失与终止， 从此一切苦终止了（avijjaya tveva asesaviraga nirodha sankhara nirodho）。

161. 无明熄灭之后， 产生苦的缘起现象也熄灭了。它们从心的知觉中消失了。作为五蕴组成部分的缘起现象， 比如想法， 则继续在各自区域里活动， 但是它们不再产生苦。它们不受杂染的污染， 因此只为思维活动提供形象与建议。意识从心中升起， 清净简单， 却不造苦。一切官感媒介、与由它们生起的一切感触， 只是些依照天性存在的自然现象。它们对于已经成就了解脱、达到彻底止苦的心， 没有什么负面作用。

162. 无明的除灭， 意味着轮回的摧毁。这两者必须在心内熄灭， 因为无明的心是轮回世界的精髓， 是生老病死的精髓...无明最后分崩离析， 永远与心断开， 就达到了彻底的寂止。心在那时达到了自由、广大的空性、无边无界的开阔。没有什么包围它、阻碍它。一切冲突已经消解。心有知、只知道真相；有见、只看见真相。 这就是真正的空性。

163. 空性可以在不同层次上体验。 奢摩他禅定是一个层次。 在深度奢摩他中， 身体与思考的心暂时从知觉中消失。心看上去是空的， 但是这种空性只局限于禅定期间。在智慧禅的初始阶段， 心得以永远从色蕴中分离出来， 但是它还不能断离个性的心理因素：受、想、行、识。它对于物质状态具有完全的空性， 因此身体形象不再出现在心中；但是对于心理概念来说， 并不曾达到空性。在这个层次上， 智慧把自我与身体这堆物质区分开来， 从而永远脱离了身体即自我的信念。但是它尚未从受、想、行、识那些心理集聚体中分离出来。

164. 通过进一步禅观， 心也能够从那些因素中脱离出来。接下来什么也不剩了， 只除了一道贯穿宇宙的异样光华、一团无边无界的明亮、一种惊人而深刻的精神空性。这就是根本无明（genuine avijja）， 它有着令人敬畏的力量。通过继续运用念住和智慧的力量， 最后能使无明在心中熄灭。当渗透在心中的一切（杂染）除尽之后， 他就获得了真正的空性。这个层次上经历的空性， 是完全永久的解脱， 不需要什么努力去维持它。这意味着心获得了真正的、绝对的自由。

165. 无明心的空性与灭除了无明的清净空性， 两者差别， 可以用空屋里的一个人来做例子。那人站在屋子中央， 欣赏着它的空性， 却忘记了自己。他看见屋里空无一物， 只想着自己感知的空性， 却没想到自己正占据着中央位置。只要还有人在屋子里， 它就不是真正空的。

166. 就象一个人在空屋子里， 我们只能说， 他离开时， 屋子才真正是空的。了解了外在一切， 了解了自身的一切， 才可以说这个心具有彻底的空性。只有常规现实的每一丝余迹在心中消失， 真正的空性才会产生。

167. 无明的熄灭， 不同于我们目前为止探索过的一切其它事物....只有在光亮消失时， 我们才知道它就是根本无明。无明熄灭后留下的景象独一无二， 它的本性绝对清净。尽管我们过去从不曾经历过， 这个现象出现时， 不会有一丝疑问；任何能产生疑问的事物， 也一齐终止了。这就是一切重负的终结。

168. 一切对自我、对个人存在意义的提示， 指的就是这个根本无明。有这些说法， 就表明无明依然存在。一切禅修的探索， 正是为它进行。是这个自我在知觉， 是这个自我在理解。这个自我明亮、轻松、快乐。“我”和“我的”根本无明就在这里。 一切围绕着它进行。一旦它最后崩溃， 个人视角也破除了。事情依旧在做， 但不是为了任何人而做。

169. 这就如同一个底部脱落的水罐， 灌多少水， 也不会保留一滴。 想法、念头作为蕴的自然功能， 继续升起、终止， 但是没有什么粘在心上， 因为那个盛水的容器， 也就是无明， 已经毁灭了。 一个念头瞬间升起， 就在下一个瞬间终止。 既然没有什么去保留它， 没有人去认领它， 过后想法就消失了。这个知觉知道， 自我具有彻底的空性， 它有着内在的满足感。这个知觉绝对清净， 不带任何牵挂与负担。

170. 心的真正本性被无明藏得如此巧妙...行者达到这个阶段时， 注定会受到愚弄。他们被自以为是内心真实奇观的现象彻底迷住。他们对它如此珍视， 觉得必须不计一切代价保存它、保护它。因为本质上， 这就是他们自己， 这个奇妙的光亮属于他们。

171. 无明的心似乎有着一切美德: 它明亮、大胆、完全满足、有无限的知觉。但是尽管能够了解任何可以想象的事物， 这个知觉却不了解自己。这就是无明的本性。一旦这个知觉转回来看自己， 无明就崩溃了。崩溃的同时， 也揭示了心的真相、法的真相。是无明阻挡了真相， 我们过去看不见。

172.行者如果不能熟练地运用智慧， 会有困难走出无明， 因为总体无明（avijja in general）与根本无明（genuine avijja）是很不同的。

173. 总体无明， 是内在、外在各方面的痴迷结合而成的一个心理杂染。它好比一株树， 带着树叶、细枝、粗枝、树干。根本无明， 则好比一株砍倒、扯去枝叶的树。也就是说， 经过不懈的努力， 智慧已经砍去了无明的“外在”活动， 它逐渐失去了茂盛的倾向， 汇集到一点上， 也就是在心上。在这个时候， 无明不再象过去那样把握全局， 有一群随从可以对它们发号施令。我们找到根本无名时， 它就处在这个状态。

174. 我们专注于分枝时， 容易忽视它们的根源。因此， 等到我们面对根本无明时， 就糊涂了， 认不出它。好比一株爬藤， 从一个地方长出， 沿着地面爬到不知哪里。它一边继续往上爬， 一边生出越来越多的分枝， 分枝越长、越纠缠不清。我们必须抓住那根藤， 不停地反向跟踪， 直到找到主干。从那里我们才能找到它的根。当我们把根拔起时， 整个植物就死去了。


＊…＊…＊…＊…＊…＊…＊…＊…＊…＊…（完结）…＊…＊…＊…＊…＊…＊…＊…＊…＊…

愿以分享此文的功德，回向一切众生，回向无上菩提，愿四众弟子和合，愿正法久住世间。顶礼尊者阿迦摩诃布瓦！Sadhu Sadhu　Sadhu！

三法印

顶礼尊者阿迦摩诃布瓦！Sadhu Sadhu　Sadhu！

cleanerking

愿正法久住世间。顶礼尊者阿迦摩诃布瓦！Sadhu Sadhu　Sadhu！

一个念头瞬间升起， 就在下一个瞬间终止。 既然没有什么去保留它， 没有人去认领它， 过后想法就消失了。这个知觉知道， 自我具有彻底的空性， 它有着内在的满足感。这个知觉绝对清净， 不带任何牵挂与负担。