自我探寻的颠沛流离性
人本来就是疯狂的，却装着非常的理智，最后变成了相对主义，其实是诡辩的自我中计，这让我哭笑不得到，充满着愤怒与藐视，以至于对人产生恐惧而自我萎缩。人常常都面对虚空，却因为【物质】而让自己的虚空成为对不公平的付钱（肤浅）暴怒。人有了钱花，就傻里傻气，【好开心哦】地说一大堆主动积极的魅力宣言。就好象是语言是他钱财的成熟标志。可是如果有朋友向他借钱，他不会坦诚地对他朋友说“真抱歉，最近手头紧”，却只皱眉头的问对方【难道您没有钱了？】——钱里钱外，人都是不一致的肤浅多疑。
现在的人，是一面忍受苦难一面怨声载道，甚至是还不服气的以执着的心，去争取一切让他觉得不公平而显得自己神经兮兮，强词夺理，无事生非无理取闹的【疯狂举止】，活像吃不到糖果的孩子就在原地撒娇，或郁闷地愤愤不平。到底这个社会是更加富有而贫穷呢？还是，因为无法担当苦难而觉得自己的富有是充满【不公平的贫穷】？这就导致了：人一面忙碌，一面吵吵闹闹的寻求自己所谓的不公平遭遇；人的诡辩从此而生，因为他已经没有了灵魂，只剩下【自我争取，不信任他人和其他关系】——可是人还是依靠了其他的关系来服务自己的不公平遭遇，哈哈。
成熟本来就是一种霸权，在充满需要选择的现实之中，何来的成熟？只不过是被人教导的。所以，任何的成熟只不过是在繁杂的选择冲突之中没有选择地与无法自我选择的去选择唯一需要被教导的【成熟的选择】。现实，充满了选择；可是现实又是一系列充满禁忌的规定性。规定与选择，就像需要与诡辩的综合体一样的【诡异】——所以越是成熟的人，越是窝囊废。因为，没有了生命的素质，生命的感悟，和生命的寻找；社会，总是使人头脑直直，可是心里却喜欢兜兜转转，转来转去——结果还是一样的头脑直直。而语言，是其中的催化剂，只有概念，没有生命的奥秘和揭示。例如，人在现实的影响下：快乐就是快乐的概念，苦难就是苦难甚至灾难的同义词，不过在自己生活幸苦中，就“进化”成，将快乐与苦难当中某种需要平衡的东西，但只不过是以不同概念在【搓揉地】相信自己——》的苦难是一种快乐的语言游戏罢了——结果，就变成了社会压力之下的任意的【快乐的语言游戏】，只要能安慰自己继续自我硬撑就是语言的造化了。哈哈，又是一种头脑直直，心灵扭曲的怪胎。
“多梦和多言，其中多有虚妄，您只要敬畏神”。敬畏啊，敬畏。人总是天天面对虚空，可是由于【社会的影响】，人已经不再敬畏神了。因为无论灵性多么深厚，语言的概念从来就是灵修的障碍，可是没有多少人有多余的时间的【花心思】，来理清自己的社会影子对神话语的强暴。结果就是——虚空就是虚空的社会概念，苦难就是罪恶或者试炼的现实概念，恩典就是美善的概念，生命就是生命的概念，真理就是真理的概念，自由就是真理之中的还是一样现实性自由的真理性社会概念。这样【社会化的解经】思维模式，神的话语如何显示出比人更高的智慧呢？因为同样是——新酒装在旧皮袋里，胡搅蛮缠，在荆棘中成长的【挤住】。难怪耶稣说“在弯曲悖谬的时代里，是没有神迹奇事的”——因为语言已经成为暴力的参与者，使人思想惰性的寻求简化，投机取巧，以圣经安慰的话来掩盖自己愚昧并谎言的恶毒厚颜无耻面具。
现实永远是一种代价，一种苦难；不过生命是隐藏在其中，只要您有隐藏的吗哪，亦即神的灵。不过人对神的寻找，永远是【语言的寻找】——从来没有人能够了解自己到底是在寻找语言，还是寻找上帝。人，不是被自己的经验和感觉所欺骗，就是被自己的教育或者社会概念所欺骗。不过，现实的物质，以及人性对平安的定义，常常成为精神上的一种魔障。而基督徒对喜乐和恩典的寻求，其实也是一种【变相的感觉和自我定义】。因为他们不愿意付出代价和精神，甚至是时间，来清理生命之中有多少“垃圾”和自欺欺人是影响着自己对神话语的【扭曲】。就像哲学家只相信自己的哲学，神学家只相信自己的神学架构逻辑性一样——基督徒，其实与今世风俗那一种只相信自己眼光与成熟的标准等量齐观的一样，永远只相信自己的【灵修心得】，就然后厚颜无耻语无伦次地说“神给不同的人有不同的亮光”——真是好一个妄称耶和华的名而不自知的【虚妄之灵】。
我其实也是在社会的规定性，语言的规定性之中被欺骗，被磨难的【受欺压者】。因为我喜欢哲学，又只能相信自己——这个世界从来没有一种观念或者关系是让我放心的——所以，在灵修过程中，不是跟着某个神学著作或灵修书籍，就是相信自己的眼光，加上教会从来没有让我成长过，所以【现实的残酷就只能让我走自己的路，信靠自己】。这是一种磨难，也算作是现实规定性之中的另外一种骗局。我走过，哭过，伤痛过，狂笑过，被藐视过，无人问津过，萎缩过，哮喘过，尖叫过，寻找过，也失去过，虚无缥缈过。。。。。不过终于，我走向了科学化的真理道路，因为我讨厌人那一种“纯粹的观念”（自圆其说），我不想欺骗自己的感觉和头脑，因为，我也不相信自己的感觉和思想之中所被教导过的任何一种【错综复杂纠缠不清的】纯粹观念，简称【有用的概念】。再加上自己的愤世嫉俗冲动性格，并没人教导什么是生命的奥秘和真谛，所以到目前为止，由于爱因斯坦的相对论以及传道书“空间形象同构原理”这两者之间的“邂逅”，我已经将信仰科学化，但不是出于科学化的需要或理由，乃是因为我相信并且发现——生命的奥秘乃是一种变量的自我启迪，而不是语言之间的【随机随意转换】。我探求的乃是，真实的本真的，具有存在形象和其轨迹的“生命奥秘”。我的科学理念或者科学发现，其实就是：用时间，空间，变量的语言结构来【解构】，成为神在自然启示之中的本真的生命奥秘的时空灵界。生命是一种寻找的过程，而观念只不过是需要自己的建构及其合理化方式。所以寻找不是那么容易的，而建构却只需要自圆其说就可以了，不需要付出精神的憔悴和代价。只是悖论的乃是——我走到了这么远，突然发现自己非常的虚空。这种虚空已经不再是日光之下的虚空，人所谓所认知的虚空悲剧，乃是由于，寻找的多就离开世界越远，我在自己的【深厚】（又智慧，又虚空，或又发现了，又茫然了）里看见自己已经离开人类太遥远了。似乎就好像：我在宇宙的上方，人却只是在地上爬行。但，这只不过是我对自己的远离的一种形象投射及其比喻。我已经是没有了现实的语言规定性，所以，即使【好像】得到了生命的高度，我还是觉得自己很虚空，这也许就是传道书说的“多有智慧就多有愁烦”，因为“我专心用智慧寻求，查究天下所做的一切事，乃知上帝叫世人所经炼的乃是极重的劳苦”（1：13节）。虽然我在全新的最近文章里，就发现了这句话的更深奥秘乃是同样启示了——乃知上帝叫世人所经炼的是{弯曲的不能变直＋缺少的不能足数——＞±极重的劳苦}；人不能说尽（1：8节）极重的劳苦（1：13后节）===＞万事令人厌烦。但是我还是觉得自己很虚空，因为，在生命迈向奥秘的高度的时候，我的潜意识忘记了自己的【生理规律】仍然是“存留在肉体之中”。可是就在这种虚空的抓狂与哭笑不得之中，神又给予我另外一种灵性上的安慰。它就在罗马书八章的【关键起头】。我将之表达如下：
主旨：得救的盼望是隐藏的 释放不是一种状态，乃是一种过程——因为过程就是已然的“状态”——靠着圣灵治死身体，就意味着【心灵却因义而活】，单单靠心灵活着，这种心灵，作为已然的本真释放，“所受的乃是儿子的心”（15后节，注：这也让我明白为什么耶稣说：要回转像个小孩子，天国才是他们的；因为【儿子的心】其实就是小孩子的心灵，喜怒哀乐常常是单纯的清心的，而不是“计算过的”），也就是以儿子的心做上帝的奴仆，所以说【我们得救是在乎盼望】，因为出于那依然的本质释放：心灵却因义而活——不再靠着肉体，今世的风俗活着。生命的本质，在基督的灵（我们的心灵）里，其实就是按照圣灵在基督里对我们的释放，常常死里复活出“使我脱离罪和死的律”（2后节）——所以生命的复活规律，就是一场对罪和死之律的【属灵战争】，而战争的复活基础就是：以儿子的心做神的奴仆——因为“我们和主基督一同受苦”（17后节），也因为“因为你们已经死了，与基督一同藏在神里面”（歌罗西书3：3节）。从这个意义上来说 神，基督（主），圣灵仍然是隐藏的；释放是隐藏的；属灵争战也是隐藏的；荣耀是将来的，亦即隐秘处的；真理中的自由，即上帝儿女自由的荣耀也是隐藏的；因为得救的盼望是隐藏的；所以，信心也是隐藏的——在神里面，在主基督里；所以，爱心也是隐藏的——没有报答，即“不求自己的益处”；喜乐也是隐藏的——“因为面带愁容，终必使心喜乐”（传7：3节）；日光之下就是虚空的，因为【万物服在虚空之下，不是自己愿意的】 难怪箴言一直强调“侧耳听智慧，专心求聪明，扬声求聪明～搜求它如搜求隐藏的珍宝”等等等（2—4）。既然是隐藏的，那么这意味着生命的永生不是一种规定性。因为生命的永生乃是一种涌流的泉源。
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发表于 7-6-2013 05:09 PM
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