虚云老和尚：说是假，行是真。如不持戒，皆为魔事！

谷成

录自: 虚云老和尚于1943年在重庆慈云寺开示  

凡所有相，皆是虚妄故也。视诸相非相，即见如来。但尽凡情，别无圣解。学道的人，须真实，不可挂羊头卖狗肉，但向己求，莫从他觅。但有言说，都无实义，说是假，行是真。充一人而多人，一家而一国，而多国，展转变化，全世界不治而化矣。学佛不论修何法门等，总以持戒为本。如不持戒，纵有多智，皆为魔事。楞严二十五门，各证圆通。故云“方便有多门，归源无二路”，自己择一门为正行，余者为助行。

须福慧双修，单福则属人天有漏，单慧则为狂徒。修行不断杀心，临终非作土地即城隍。 我看见很多的人，吃素半世，学密宗即吃肉，实可悲痛，完全与慈悲心违背。孟子都说：“闻其声，不忍食其肉。”何况为佛弟子也？取他性命，悦我心意，贪一时之口福，造无边之罪恶，何取？何舍？何轻？何重？每见出家释子吃肉的也不少，我的嘴不好，叫我讲，我就无话不说，望大家共勉之。

以我的愚见，最好能专读一部楞严经，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文，此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了。所以熟读楞严经很有利益。凡当参学，要有三样好：第一要有一对好眼睛，第二要有一双好耳朵，第三要有一副好肚皮。

好眼睛就是金刚正眼，凡见一切事物，能分是非，辨邪正，识好歹，别圣凡；好耳朵就是顺风耳，什么话一听到都知道他里面说的什么门堂；好肚皮就是和弥勒菩萨的布袋一样，一切好好丑丑所见所闻的，全都装进袋里，遇缘应机，化生办事，就把所见所闻的从袋里拿出来，作比较研究，择其善者而从之，其不善者而改之，就有所根据了。你我要大肚能容撑不破，大布袋装满东西，不是准备拿来作吹牛皮用的，不要不会装会，猖狂胡说。”

鏡花水月

請問出家释子吃肉是魔事？那麼整個南傳上座部都是魔弟子了。
說到戒律，禪宗的一日不做，一日不食，念咒、這是佛制的戒律？佛陀有允許出家人做这等事？

谷成

鏡花水月 发表于 8-6-2013 07:27 PM
請問出家释子吃肉是魔事？那麼整個南傳上座部都是魔弟子了。
說到戒律，禪宗的一日不做，一日不食，念咒、 ...

既然师从上座部佛法，那么按照南传比库所教即是，佛法还是自己所学的就是最好的，至于未学和不想学的教义，根本没必要去浪费时间。再说未悟之前谁不是魔？就怕不知自己是魔，到处恼乱于人，令诸修行人起烦恼，破坏其他宗门修行，忘失所缘，令失善法。这样不管学习什佛法，只是挂名学佛，实则所为，皆是魔业。所以大德说的非常有道理，“说是假，行是真”，我们身为佛子，就必须严格持戒、时刻善护三业，勿让言行放逸。

南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛！

LifeisAmazing

鏡花水月 发表于 8-6-2013 07:27 PM
請問出家释子吃肉是魔事？那麼整個南傳上座部都是魔弟子了。
說到戒律，禪宗的一日不做，一日不食，念咒、 ...

师父是指我们学北传得弟子已经吃素了，可是后来转成吃肉，这个转变是因为贪求口腹之欲，所以是魔事。和南传大德们吃肉的原因不一样，南传师父吃肉是因为托钵要方便别人做供养，可是我们在家弟子自己准备食物还吃肉就是因为贪求肉味，原因不一样，所以虚云大师才这样说的。

虚云大师是得道高僧，对于高僧大德所说若是不认同，首先要多去了解而不是第一反应就是否定，就像我们读其他的书籍一样，对于作者所说都要多了解而不是第一反应就是否定和批评，这样我们学什么都进步很快。

鏡花水月

首先佛陀時代就已禁止僧人從事劳作和炊饮，早期的中國佛教界都是是托缽乞食（化緣），當中是否必須素食就不得而知。而一日不做，一日不食，僧人自己從事劳作和炊饮是始於百丈懷海。

所谓的“中国佛教僧人不食鱼肉是因为慈悲心不忍吃”，这个完全就是自欺欺人。首先食用鱼肉本身就和慈悲心没有什么联系，其次佛陀，包括很多声闻弟子都直接食用鱼肉，难道中国僧人比佛陀更慈悲吗？印度当时很多宗派都吃素，他们觉得吃素境界高，可是佛陀竟然吃肉，说明佛陀的境界没其他宗派的高吗？

谷成

鏡花水月 发表于 10-6-2013 02:44 AM
所谓的“中国佛教僧人不食鱼肉是因为慈悲心不忍吃”，这个完全就是自欺欺人。首先食用鱼肉本身就和慈悲心没有什么联系，其次佛陀，包括很多声闻弟子都直接食用鱼肉，难道中国僧人比佛陀更慈悲吗？印度当时很多宗派都吃素，他们觉得吃素境界高，可是佛陀竟然吃肉，说明佛陀的境界没其他宗派的高吗？

佛教允许食用三净肉，这是公认的事实并没有争议，但是产生争议的地方是应该如何判断，什么肉类是否属于三净肉什么不是？虽然佛陀提供了三个原则，不见杀、不闻杀、不为我杀；但是不同的人就有不同的主观诠释，里面还有很多模糊的地方，即便南传佛教自身都有不同的看法（例如缅甸帕奥禅林就选择提供素食）。如果进而选择吃素，就没有“不见杀、不闻杀、不为我杀”的问题了，所以应该说素食是三净肉的向上提升，其根本的慈悲不杀之精神是一样的。鼓励素食并没有否定别人食用三净肉，两者皆是如法，但是前提是必需清楚的知道，自己所食确实属于三净肉的范畴，这个才是比较麻烦的事情。

请问佛陀在讲释伽族被灭的因果报应的时候说因为只有他前生没有吃鱼肉，故而只有他没有杀生之业。那为何又允许比库吃鱼和肉？难道是因为这些鱼和肉是别人杀的，果报在别人身上吗？有些信徒为了滋补比库的身体，而去买鱼和肉烧汤，无形中市场的需求加大，不是也造成杀因吗？答：在很久远以前，当时释伽族曾经杀了鱼塘里那些鱼，由于这样的原因，所以释伽族被Vióåóabha维毒哒跋王（旧译为毗琉璃王）灭族，这是因果的报应。但是因为佛陀允许比库吃鱼和肉，但必须是三净肉：不见杀、不闻杀和不为自己所杀。如果是怀疑为自己杀，那比库吃了也犯了一条恶作的戒，而且我们也知道，一旦鱼和肉死了，它还有生命吗？它只是一堆时节生色。如果它里面还有生命，那我们是不能够犯戒。但是如果它只是一堆时节生色也就是说它和一般的蔬菜等等都是一样的。而我们不能够去市场买鱼、买肉，无形之中市场的需求量大。但是有一点我们必须都知道，如果是做为大寺院要去吃鱼、吃肉，那很容易整个寺院的出家众的戒都不清静。例如：象帕奥禅林就是吃素的。为什么知道吗？因为整个帕奥禅林有男、女众的出家众共六、七百位，如果是这样的话，他要到市场里面要杀多少的鱼和肉供养这些出家众？所以大寺院里或是自己做菜的寺院一般我们吃素是最保险的。要不的话，那个时候市场很多的生命会被杀去供养，这样的话出家众的戒就会不清静。但如果作为那些供养者，他并没有事先去订：你要为我杀这个、你为我杀那个，或者那些屠杀的人他并不是我要杀这个东西来供养某某，或者他会来买这些东西来供养出家众，所以我为他杀。这样的话，它就不存在直接的关系。－－《玛欣德尊者答疑》

尊者，请问帕奥禅林的比库可以吃肉吗？鸡蛋呢？下午除了吃枣子，还可以吃什么？答：帕奥禅林一般只提供素食，但根据戒律，佛陀并没有禁止比库吃肉，所以也有一部分帕奥禅林的比库也接受肉食，但是他们不会要求，而是那些居士他们去供养。－－《玛欣德尊者答疑》

佛也吃肉，他不主张吃肉；他吃肉不是他自己要吃，是旁人供养他的。佛吃肉不是自己杀的生，这叫三净肉。就是比丘，出家人也可以吃肉，居士也可以吃肉，可以吃三净肉。什么叫三净肉呢？就是不见杀、不闻杀、不为我杀，这叫三净肉。我没有看见人杀生；我也没有听见畜生要死的时候，那种哭叫的声音，这叫不闻杀；不为我杀，这个畜生不是为我而杀的。这个肉，为着身体软弱可以吃。并且佛是托钵到外面去化缘去。这化缘托钵，其实有的时候人家给他什么，他就吃什么。他不是自己想要吃，是旁人供养他的，可以吃的。－－《宣化老和尚佛七开示》，于奥立岗州芦苇港史密斯河畔的佛根地农场的念佛法会
   

南无阿弥陀佛！

谷成

鏡花水月 发表于 10-6-2013 02:44 AM
首先佛陀時代就已禁止僧人從事劳作和炊饮，早期的中國佛教界都是是托缽乞食（化緣），當中是否必須素食就不得而知。而一日不做，一日不食，僧人自己從事劳作和炊饮是始於百丈懷海。

托钵确实是佛制，但是托钵是根据印度的习俗而制度，在印度和南方国家，托钵乞食者，都被尊为圣人。但是在某些国家的风俗民情，未必是那么一回事了，尤其是中国，甚为鄙视和轻贱乞食者，尤其是年轻的的僧者，既有能力生产，为何出来乞食？一般卒夫百姓是难以理解的，甚至可能被官方取缔，这对当时的弘法阻力很大。而且梁武帝信佛之后，他下令禁止僧人食肉，于是斋菜就走进僧人的生活了，这条规则一旦确定下来，确实不利托钵制，因为托钵必需是对方提供什么须吃什么，如果民众提供肉食，僧人就会触犯国律。所以托钵制在中国会消声灭迹，以至后来百丈禅师倡议一日不作、一日不食的清规，亦在历史演进的情理之中，不由僧众自主。例如中共时期，也曾有一度不允许宣扬佛教，更别说是僧人出来托钵了；所以相比南方国家，汉传佛教经历的灾难和波折太多了，改变佛制，不是祖师故意而为，都是为了顺应民情和国法，让佛法能够继续生存。诚如圣严所说，佛陀是开明的，佛陀不会希望有人对佛教生起反感，允许比丘随方见机，为了弘扬佛法，因地制宜的制定适当的生活方式，以利渡众。

虽然如此，汉传佛教界是同意恢复托钵制的，圣严法师、净空法师和江味农居士都提议过恢复托钵的古制，听说中国温州仙岩圣寿禅寺，已于2003年率先恢复托钵的古制了，并倡议全国效仿。这些都是很好的现象，但是要纠正千年的习俗、恢复古制，可能需要几代人的努力，不是马上就可以纠正过来的事情。我们希望这个传统能够得到恢复，但是具体的实施办法，需要僧众和在家居士们去协同推进，随着南传佛法的踏入中国，这项传统正在被逐渐的恢复起来，南传佛教可以在这件事情上，可以提供汉传佛教帮助，这点没有人会质疑，需要是协同和互相促进。

印度的习惯，凡是出家僧侣，不论信仰什么宗教，无一不是托钵乞食的。乞食在其它的国家，尤其是近世的社会中，不但不受人的尊重──乞丐谁去尊重他？甚至还在取缔之列。但在印度，所有的乞食者，都被尊为圣人。但是乞食总以上午为宜，如果竟日在外乞食，那就不能修道了。所以佛在《舍利弗问经》中说：「诸婆罗门，不非时食，外道梵志，亦不邪食。」在佛律中其它的好多制限，也是根据印度当时的风俗而制戒的，所以佛在《五分律》中曾说：「虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。」佛陀是非常开明的，佛陀绝不希望有人对佛教生起反感，所以允许比丘们可以随方见机而行。非时食戒，就是这样产生的，但这也是对的。－－圣严法师，《律制生活》

托钵生活是出家人所值得提倡，值得恢复的，但是佛教传到中国，正像橘树过淮变了质，传来的是佛的大法，却将佛的生活规则遗失了——其实是中国佛教未能接受佛的生活规制，一味讲大乘行的权巧方便，小乘行的律制生活就始终没有彻底遵行过，即使是以持律而名，并对中国律制有大贡献的诸大律祖，也未遵行此一托钵的遗规，大家都以为环境和风尚不同，所以行不通！今日的台湾，固然没有托钵比丘，但也有人希望能过托钵生活的，我很赞成这种希望...－－圣严法师，《律制生活》

说到托钵，因为距离佛世遥远了，不唯中国比丘不能如理遵行，即在泰国的小乘比丘，也未能够绝对遵行，佛制比丘不得不洁净厨界便在寺内炊煮，比丘也不得自己炊煮。但见《海潮音》四十三卷四月号，净海法师的报道：“因为泰僧有些日子托钵不够吃，或者有时不出去托钵，所以每一个比丘和沙弥，都自备煤油炉和小锅等。” 又说：“出家人平常也自己加菜，派寺中的俗人去市场买已被屠死的鱼肉及蔬菜回来煮。” 这于严正的佛制而言，是不合要求的。但是他们更比我们合乎要求者，乃是事实。－－圣严法师，《律制生活》

江味农居士在《金刚经讲义》里面，给我们出家人做了个建议，希望出家人统统恢复托钵的制度，佛法就会兴旺。托钵，不要怕托不到；托不到，佛菩萨会示现来供养你。－－净空老法师

南无阿弥陀佛！