随缘法语

越光宝盒2

諸法空相裏，一切都是空性，實相裏不生不滅，全都是法性。如同燈光，每一盞燈的燈光可能有些差別，但是它的光明照耀出來以後，互相融攝，沒有間隔，沒有距離了。光光相照，燈燈相應

-- 心定和尚 (國際佛光會中華總會總會長，以及人間福報的發行人）

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同樣的，在空性裏眾生都是一體的。觀察緣起的空寂性，才知道眾生的體性原本是相同的。菩薩因此覺得眾生的體性與我相同，在現象界裏還是照樣執著、染著、頑強，所以處處都有障礙，處處都是痛苦。既然是同體（同一體性），他的個體不得解脫，就是菩薩自身還沒有圓滿。

-- 心定和尚 (國際佛光會中華總會總會長，以及人間福報的發行人）

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菩薩發起同體的大悲心，一定要度盡一切眾生，自己才成就佛道。因此，菩薩的同體大悲心，是去成就別人，來完成自己。圓滿了眾生，自己才算完成。從緣起法來 觀察，一切眾生與自己都有緣分；從空性來觀察，一切眾生都是平等，都是同體的。所以菩薩就能生起「無緣大慈、同體大悲」的菩提心。唯有觀察緣起性空，得到 體悟的人，才能夠真正的奉行無緣大慈、同體大悲。

-- 心定和尚 (國際佛光會中華總會總會長，以及人間福報的發行人）

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「修行到底是在修福還是在修慧?或者到底是修定還是在修慧?佛教徒修福、修定的比較多，修慧的反而比較少。
你一定會想：「我會講經、會讀佛書，怎麽說修慧比較少?」因為修慧是要不斷的思惟，才算在修慧。讀佛經只是讀到會上臺演講、講經結緣，這個沒有培養到正見成就，都不算有什麽智慧。

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智慧是要不斷的思惟才能產生，所以真正能成就正見的，在八正道裏是「正思惟」，在三種般若中是「觀照般若」。這兩種在中國佛教徒裏，包括出家眾在內，很少去把它應用在日常生活中，所以解脫生死的人也就比較少了。

-- 心定和尚 (國際佛光會中華總會總會長，以及人間福報的發行人）

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一、禪定與智慧的差別
解脫生死如果以阿羅漢為目標，一定要從正思惟開始，正思惟就是八正道的正念。佛陀說「四念處」非常重要，正念當然也屬於禪定門，但它所念的境界是順入法性的所緣境，跟正思惟是相應的，所以能夠解脫生死。觀照般若都以「中道」作觀察，觀察一切法的假相當體就是空性。

--心定和尚（國際佛光會中華總會總會長，以及人間福報的發行人）

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色跟空沒有差別，色是緣起法，緣起法的體性是空的。色法是一種假法（暫時存在的假相，終歸無常變化），它的體性是空性，這就是「中道」。不撇開物質來說空性，是在物質中體悟、觀察到它的空性，這些才是真實的智慧。

--心定和尚（國際佛光會中華總會總會長，以及人間福報的發行人）

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平時把緣起法、十二緣起、般若，講得頭頭是道，自己如果沒有用上觀照般若的功夫，都是「說時數寶」，還是別人的。中國的修行方法講到密宗這一類時，叩大頭、修什麼法、持什麼咒幾萬遍？這是肯定能消業障，肯定能增福報的。

除非作完四加行，到了修定過程以後，才能作「止觀雙修」，才有一點進入修慧門。否則前半段都是修福德，連修禪定也不容易談得上。因為他一心一意的想趕快修到幾萬遍，「唵嘛呢叭彌吽」、「唵嘛呢叭彌吽」…，修到趕快成就。這心很急，要求多、求功。

淨土念佛達到一心不亂，這當然也是禪定門。念佛三昧當然是禪定門，消業障是肯定的，增福報也是肯定的；所以這是修福報，修禪定。

禪宗也是比較屬於修禪定門，多過於修智慧門。有些人心裡聽得很不能接受。有的人以為參話頭、提疑情是在修智慧，其實參話頭是在追蹤我們的心意，看看話頭未起之前是怎麼個樣子 ，然後提起疑情，思惟這是誰？是誰？這一類跟思惟「緣起法」的智慧，跟思惟「緣起性空」的智慧是不一樣的方法。

方法不一樣，結果就不一樣。當然，修禪定到了明心的階段，沒有妄念，心性明明白白、清清楚楚。起心動念都知道自己的所作所為，念頭清淨或不清淨都明明白白。可以說不起妄念，不造諸惡業。行、住、坐、臥之間很安祥，得到輕安。妄念幾乎在定力之下不現起，在這方面就會常常把「定、慧」混淆不清，以為這就是 證到幾果，第幾果位了。

其實從方法論來說，佛陀告訴我們要照見五蘊皆空，要看一切法「如夢幻泡影、如露亦如電」的如是觀。「照見」就是智慧的修持方式，「觀察」就是在作智慧的抉擇。禪定是「制心一處」，心住於一處謂之定；智慧則是「抉擇、思惟」。

所以大家從智慧跟禪定的定義上，應該明白自己一路來的修行方式，是偏重在禪定門、還是偏重在智慧門？自己可以作一個比較看看。

--心定和尚（國際佛光會中華總會總會長，以及人間福報的發行人）

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佛陀在有關經典中，對在家人、出家人，行住坐卧方面制定了比較嚴格的威儀戒條，原因是什麼呢？因為我們的身體跟心有密切關係，假如身體的行為如法，自然對調心有一定的幫助。佛陀在律藏中制定的威儀，目的是為調伏我們的心，讓我們最終獲得解脫。--入行論第五品：正知正念
5月26日 星期日 藏歷四月十六農曆4月17日
索達吉堪布仁波切

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大家今生有了難得的人身，又值遇佛法，這是自己的福報，也是三寶的加持，這種緣分何時滅盡，誰也不好說。所以希望你們要珍惜眼前，在修慈悲菩提心的基礎上，好好調伏自心，這就是真正的佛法。--前行廣釋
5月6日 星期一 藏歷三月二十七農曆3月27日
索達吉堪布仁波切

STT77

谢谢楼主分享。

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舍利弗聴到「諸法因緣生、諸法因緣滅」為什麼會有震撼?他當然也有經過一些思考,把這句話跟自己平時對宇宙、人生的認識作一番比較,然後才肯定佛陀的理論是正確的,所以才那麼興高采烈的找目犍連尊者一起去拜師。

--心定和尚（國際佛光會中華總會總會長，以及人間福報的發行人）

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聽到佛法以後，必須要經過思考的。講一句話「諸法因緣生、諸法因緣滅」，這不是從禪定門得到，這是要靠理解，是智慧門。有時候一天持好幾遍《金剛經》、《心經》，但是派不上用場，因為都是把這種最高的智慧當作福報門來修。

--心定和尚（國際佛光會中華總會總會長，以及人間福報的發行人）

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當然一輩子熏習了「所謂般若，即非般若，是名般若」、「所謂莊嚴，即非莊嚴，是名莊嚴」、「所謂眾生，即非眾生，是名眾生」，這些熏習當然可以帶給你來生有般若的概念也不錯。

--心定和尚（國際佛光會中華總會總會長，以及人間福報的發行人）

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但是，沒有依照經典的義理去思考：為什麽「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」?如何行持六度波羅蜜，稱為「應無所住」?「應無所住」又是如何住?

--心定和尚（國際佛光會中華總會總會長，以及人間福報的發行人）

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聽《般若心經》：「照見五蘊皆空」、有幾個能照見的?一般人誦般若經典，也是偏重在消業障、增福報，難得幾個在智慧門下功夫。所以不容易解脫，證悟，讀了這麽多，卻談不上聞所成慧的成就。

--心定和尚（國際佛光會中華總會總會長，以及人間福報的發行人）

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所謂：「戒定慧」，大乘佛教除了持戒、禪定，還有般若。六度裏有「戒、定、慧」這三度，八正道裏也有戒定慧三無漏學。佛陀告訴我們，修智慧就要聞、思、修。我們中國的佛教徒，勉強可以說有「聽聞」，但因為沒有得到勝解，雖然有很多聽聞、知識，不能說有「正見」。

--心定和尚（國際佛光會中華總會總會長，以及人間福報的發行人）

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「正見」是要從觀察緣起法而來的。對「因果的定律」逐步、逐步的思考，一層一層的思惟，才能得到正見。這種思惟緣起法，所得到的結論是，看到世間都是緣生 緣滅，所以諸行是無常的。觀察到諸法是因緣和合，肯定是無我的。觀察諸法都是因緣的假相，才能夠思考到一切本是「不生不滅」。

--心定和尚（國際佛光會中華總會總會長，以及人間福報的發行人）

越光宝盒2

越光宝盒2 发表于 18-6-2013 12:47 PM
「正見」是要從觀察緣起法而來的。對「因果的定律」逐步、逐步的思考，一層一層的思惟，才能得到正見。這 ...

這樣得來的結論，就是「三法印」。一般學佛的，都把三法印當作名相來看，講這道理，如果合乎三法印，這就是佛法。殊不知道三法印是從正確的認識、不斷的觀察因果的定律以後，逐漸、逐漸養成的正見。培養正見的智慧以後，就得到三法印。

--心定和尚（國際佛光會中華總會總會長，以及人間福報的發行人）

越光宝盒2

這種對三法印的肯定，自然就能運用在生活上。遇到任何不愉快的境界現前時，當下能夠現起三法印的智慧，才是正見的智慧。「諸行無常」，算了，放下了!「諸 法無我」，算了，看破了!一切都是無我的，有什麽好貪的?唯有從「聞所成慧」得到這樣的勝解，才能勉勉強強稱為聞所成慧的「成就」啊!

--心定和尚（國際佛光會中華總會總會長，以及人間福報的發行人）