善知识开示(2)

泰山

今年，咱们就做个拜忏年呵呵，我们拜忏吧。不拜忏呢，效果也出不来，解决不了啥实际问题，最后呀也没用。说了半天之后，还是那样，还是没用，还是要靠功夫。像咱们世间说的那些话，你像过去说，读书还得十年寒窗呢，你没有十年寒窗，你想读出来，你也不可能读出来。所以这些激励的话呀，都跟咱们这个世间法一样，跟佛教的修行一模一样，不下苦功夫，你想成就绝不可能！所以现在很多修行的一些东西呢，折腾来折腾去的，折腾死了。但是呢，都在外边打转儿，都是在外边打转转，印经呀、放生呀，可热闹了，哎呀搞法会呀，搞这个的、搞那个的，可热闹了。但是唯一这些修行，没跟心连在一起，唯一就没做这事儿。不解决你自己的问题，没用！白弄，完全白弄！弄了半天都是表皮的事儿。所以现在修行呀，你老在外边弄呢，弄弄弄，大家以为外边这点东西就是佛法了，都不知道佛法的好处是啥样。没见过，真的没见过。所以我们就想办法让大家呀，在外边这些活动啊少一点或者停止下来，往内修。过去有个禅宗的祖师，好像是个女的，她就是到处逛，朝山去。后来回来了再也不走了，写了个禅诗：三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。 自从一见桃花后，直至如今更不疑。就是说了这么一个，再不走了，哪也不走了，找地方呆着去了。     咱们以前，大家找这方法，找那方法，朝朝山呀，看看这些大德呀，或者什么，找找各种方法，这其实也都是正常过程，并不是说不对，或者不好，这都是正常过程。但是这些过程我们经历了以后，该停要停下来，不要没完没了地干这些事。天天要搞这些事，最后啊搞不出名堂。无常一到，接着又无常，就没完没了，不行！所以修行呀，要明白干嘛。咱们修行修了半天，目的是啥，一定要搞懂这个东西。你搞不懂这个，虽然说也好像在修，跟个没头苍蝇一样。过去还有一个禅宗祖师，他修成功了，回来度他师父，他咋度呢？他不好说呀，等机会。这师父天天翻这个佛经，有一天，看见只苍蝇，以前那个窗户不是纸嘛，在里边嗡嗡嗡地。他就说，你看，这苍蝇，就在故纸堆里穿来穿去。这师父一听，听明白了，这是说我呢呵呵。师父问他咋办？看来你弄出点儿玩意来了，说说吧。他说不行，你要让我说可以，你得拜我为师，你得把法坛弄上，请我上去才行。这师父说，行，没问题，把他弄上去了。一问，一句话就懂了，开悟了。为什么呢？尊重！有这个东西在里面。所以他全心都在这儿，他就修成功了，一听就懂了。要是咱呢？说吧，随便说吧，说了以后，说个没完没了，听了半天，哎哟，挺好，一翻回头，又翻书去了。没用！咱们修行不是翻书，不搞这些东西，没用，没啥用，一点用都没有，不搞这些。咱们修行一定要明白，回到本心去。现在，有学佛很久的，有学佛刚一学就学我们这个方法的，什么样的人都有，都不要紧，缘份不同，但一学了以后，我们可以比较比较，跟别的方法比较比较，跟我们自己没学以前比较比较。有了巨大的变化了，以后呢，就坚持修下去，修的唯一的一条路往哪修？往心里修，可要搞懂，不是往别处修——往心里修。
       前段时间我们学那个《佛遗教经》，就跟大家讲，佛呀，给大家把外边的路都砍断了，生活中间你想干这个，不行；想干那个，不行。啥也不让你干，只能干你现在的事，能养活你自己就行了，剩下一个事干嘛呢，就是修行、出离，折服你的心，精进修行，折服你的心，就干这么一件事。只有一条路走，别的路都给你砍断了，就一条路可以走，你就修吧。修到慢慢把心里边的心灯点亮了，靠佛的力量把心灯点亮了，你就明白了，就好办了，就干这么一件事。心灯点亮了，我们这个心啊越来越清净，越来越光明了，心量越来越大了，跟佛呀就靠得越来越近了，越来越一样了。所有佛法通通教我们干嘛呢？都是离苦得乐。修得让我们消灭这些污浊、黑暗，得到光明、永恒、清净，所有佛法都教这同样的东西。所有佛修成了，都是净土，都修净土的，不是说光西方，阿弥陀佛一个人净土，别人都污浊不堪，别的佛都污浊，不是，所有佛都是清净的，都是光明的，都是净土，一样的。只不过西方极乐世界呢，适合大众去，门坎低，好去，方便，是这个意思。所有佛法修的都是净土，所以我们修行也是这唯一一条路，慢慢把我们自身的这些恶浊的东西减少、消除、不做，慢慢儿修得逐渐得到清净，慢慢儿再光明，慢慢儿得到好处。其实所有一说佛法、正法都是一条路，就是一条路，没有第二条路。如果修了半天说，得了，你自杀去吧，献身为教主吧，这绝对不对，不可能，没那事，一定是这样的。
          这个光明从哪来呢？就是逛吗，在外边逛吗，有吗？不是！光明是从心里边出来的。一定是心里边光明了，你外边一切就全光明了。西方极乐世界咋来的呢？因为阿弥陀佛心里边干净了、光明了，所以才成就西方极乐世界。我们修行也是这样，照佛要求的，从基本的五戒十善、因果做起，为什么做这个东西呢？因为这个告诉你什么是污浊的，什么是光明的、好的，好坏分开了。照这个界线分开以后你去做去，不好的越来越少，清净光明越来越多。这不是佛的要求吗？佛走的路吗？坚持这么修，慢慢慢慢内心里边还光明清净了，那你跟西方极乐世界阿弥陀佛就越来越相近了。跟这些佛呀、菩萨呀，也越来越相近了，就是这个样子。你想，你心里边都净了，你自己净了以后，你周围的世界呀也净了，也干净了。因为这个世界创造的原理是什么呢？就是因为你心里起了一念，这个世界就产生了。如果你心里边起了清净了，你周围的世界呢也就清净了，也就光明了。一样，同理。所以我们修行干嘛呢？就是点亮心灯，照亮自己，看破这个无明，逐渐再把我们周围再照亮，逐渐让自己身心也清净，最后呢，你这个清净跟阿弥陀佛的清净一样地清净，你一念阿弥陀佛，就嗖地去了，为什么呢？同样的东西呀，都是光明的，只不过人家那个光明太大了，咱们这小，被人家吸跑了，你就到了西方极乐世界了。你说你不想去，你不能不去，让人家吸跑了呵呵，是这样的。当然我们也得发愿。你自己光明了，你才知道西方极乐的光明、清净呀比你这个好无数倍，你必须要去，太好了。这样你信愿行啊就具足了，立即就具足了，一念就具足了。不是说我们哎呀弄个仪式，弄个佛堂，找个西方发愿文好好跪着念一通，这个就是信愿行，不是这个啊，这都是训练，真正的信愿行就是心里一念：真的好，我一定要去。这就是信愿行，这是真实的，真实的信愿行，咱们现在都是假装要去，还不是真的。现在对西方极乐世界的好处呢，可能还产生不了真实的向往，都是假的。现在我们只是通过修行啊，慢慢儿让我们自己身心内污浊的东西减少点、光明点，慢慢就知道这个快乐是啥样了。像今天来了，小林就说，哎呀，我还难受，还痛苦，呵呵。还痛苦着呢，你说西方极乐世界多好，恐怕离得有点儿远呵呵，对不对，说不来，还不到那呢，离那远着呢。大家一说，身体还业障突突往出跑着呢，离西方极乐世界还有点远，对不对，还不到那儿。实际上我们现在都干嘛呢？解决自己恶浊的东西，你这个没解决，你说到西方极乐世界，那你自己就是骗人的，说假话，没用。所以你就知道了，从这你就知道了，现在外边学净宗的那些，为啥他就弄了半天去不了呢？他不都是假的吗，对不对？心里边一塌糊涂，乱七八槽的。大家说你去西方吧，你学吧，那儿好，好就好吧，我们学吧。愣逼人家学，好在哪呢？他不知道好在哪，反正就学吧，最后你还是去不了吗，对不对？所以你说现在人为啥去不了呢，离那太远了，你知道吗。离那太远了，没用。所以现在我们修行啊，你必须要解决自己的问题，恶浊的问题。你解决了以后啊，这是实实在在，你自己慢慢真的不痛苦了，心里边开始有欢乐，快乐了，这时候你可能对西方极乐世界才开始有点兴趣了，觉得，哎，行，我比原来好了对不对，看来西方极乐世界是真的。自己有动力愿意学了，这才行。愣灌，说西方极乐世界好，念吧，念吧，一定能去。好，念了半天去不了，没兴趣，假的。触动不了你的内心啊，那有啥用？你最后还是去不了，假的，不行。这个一定要真的，你必须得自己真的学了、做了、痛苦减了，往西方极乐世界那儿靠近一步了，你才真愿意去，是这样的。你慢慢儿就得要把自己这些恶浊的东西没了，一定要心里痛苦的，心里边污浊的、烦恼的东西没了，真正地享受到这种清净了，你才逐渐会对光明产生了兴趣，你就觉得有光明，肯定有光明。否则你现在对光明有兴趣吗？你就没兴趣，假的。说的时候觉得有，一转身就没了。开始想着我今天又干嘛去了，又干嘛去了，又想这些事，一定是假的。
        所以这个呢，解决自己实际问题呀，不是说靠别人说，靠别人来忽悠，得靠自己，一定要靠自己。你自己修了，业障消了，你过一段时间不烦恼了，烦恼少了，或者无明少了，这必须你自己知道。自己知道我就是比原来要快乐点了，轻松点了，你这才行呀！必须要真实地，我自己说我得到好处了，必须要这样，你必须得真实的。你要说别人说你得了好处了，还骗你呢。你自己还没觉出来，这还不是骗你吗？必须要自己，每个人自己得到好处。你像过去，佛祖在世，人家弟子来了，你还忽悠人家，能行吗？告诉一个方法，修去吧。有的一句话就行了，成了阿罗汉了，对不对？有的一天两天三天的就成了。就是阿难比较笨，最后等佛祖去世灭度了也没反应，最后没办法让他逼出来了呵呵。你这是真实的，你得了阿罗汉果，你还不懂啥叫快乐吗？你一定懂了，寂灭为乐，否则你就不能叫阿罗汉果。佛法都是这样的，你必须得实证，自己要懂得。咱们也是这样，让大家自己修，自己明白，自己一定要自己知道我就是快乐了，我就是得到好处了，这样你自己肯定了以后，别人说啥你就绝不会说怀疑，别人说你没得。我本来已经得了，别人说没得，你就不信他了，对不对？你爱得不得，我自己得了就完了，跟你有啥关系呀呵呵。现在学佛都是这样，都是别人忽悠我们呢，可逗了。所以必须得实修，不实修没用，实修实证，真实地感受。
        修行过程就是往心走，这条路怎么走呢？是不是天天找本大经念呢，看呢？不是！核心落实在哪呢？就落实到自己的身口意，日常活动这儿，一定就在这儿。不要说一开始有多威仪，带了个帽子，哎哟，这个法王来了。这跟你没关系，那是人家的事儿。你每天干嘛呢，就是吃喝拉撒睡。该起床了，你怎么起，对吧？咱们现在提倡要多拜忏了，咱们是不是再睡会儿呢，还是起来得了，就在这儿。起来了，我就想，我今天早起一会儿，我拜了忏了，我得到佛力加持了，我将来呀，可能离地狱远上点儿，离那个悬崖边往后退了一步，不容易掉下去了，这么想。你起来了，刷牙洗脸呢，你就想一想，哎哟，今天我们不能造恶业了，你造了恶业，你白刷牙、白洗脸了。心里不又污秽了一会儿吗，往这拉。吃早饭了，你就想想，哎哟，今天还有饭吃，真不错，没饿死。今天我又得一天，我得老老实实点，我也得做点啥，回馈给这个社会，回馈给别人去，让人家也能得到点儿。我每天吃了饭了，身体能保持了，好，又能活他一天，管他呢。这一天我就得好好修，不能浪费，万一明天太阳见不着咋办呢？出去上班，比如说，坐公共汔车了，你想，你要能坐上回到西方的车就好了，对不对？呵呵，咱们这就省事了，那咱咋办？赶快念佛吧，还有啥了，上去就一心一意猛念佛吧，就当作最后一班车了。一天过程中间遇到的每一件事，都这么想。都往心里边拉，都跟佛这儿接触、结合，你这么修啊，时时刻刻就叫修行了，这叫真修行。时时刻刻在改造咱们自己的身口意，因为什么呢？你平时一起床肯定想，得了再睡会儿吧，今天怎么还不休息，双休日好了，就多睡会儿。吃早饭了，你想着说，哎哟，这么简单，再弄点鸡蛋得了，弄点肉松得了呵呵呵，对吧？然后到公共汽车，真挤，这帮家伙死了得了，让我一个人坐着呵呵。日常咱不都是这样吗？这叫什么？这叫贪嗔痴呀！遇到事，遇到问题，迅速拉回来，拉到自心这儿来，改造自己，对外边一切呢，都要为别人着想着想，对自己呢，多往心、往佛这儿拉，这个修呀，叫做真修。修行就这些地方呀，你还能到哪去呀？天天捧上一本《华严经》、《楞严经》念吧，哎哟，杀盗淫妄都得断了，不断我成不了佛。天天琢磨这破事，哎呀，奇怪死了。那不是你考虑的事，早着呢。你把那些原理呀，就落实到我们每天的起心动念，你如果是走路，你咋想；骑自行车咋想；坐汽车咋想；你都可以拉回来的，你要这么想。修行啊，时时刻刻转变自己的念头，时时刻刻往回拉，这个叫真修行啊。不是说，我照什么经学了，我就成了，恐怕不能！像小林说：他都拜了三十万个大头了，怎么还痛苦呢？怎么还痛苦呢？你还没转心呢，还没转自己念头呢，依然还习惯性地那么考虑。习惯性地，一看这个不对，一看那个不对，都没意思。心里边都是些反面的东西，过去咋想我还咋想，那能行吗？这不行！这么修啊可不行！你这样子拜，再拜也不行。我们拜的意义是什么呢？有佛力加持，佛力加持，你消除业障，你就负担轻了，容易才看见外边的光明了，对吧？你被地震压在十米以下了，没光明了，给你掀起来露点缝儿，太阳照进去了，看见有光明进来了，有希望了，正面的东西就出来了。这时候我们跟着心里就有光明，找这个正面的东西，起正面的念头，得有强烈的求生欲望了，对吧？这样的话，你开始，行，咱再刨吧，拿手刨吧，刨不动也得试一试，得想办法弄出去，是这个样子。修行啊是这样，最终都得落实到自己这儿。你说都是佛的事儿，佛的事儿佛早成了，跟你有啥关系呀呵呵。最终成佛呀，是我们自己成佛，一定要落实到我们这儿来，一定要落实这儿。我们现在人一有事就推到冤亲债主头上了，冤亲债主咋来的？还不是你杀人家吃人家来的吗？你还怨人家干嘛，还不依然是我们干的吗？最终都得落实到自己头上，不能都推到冤亲债主头上。
      通过修行啊，有佛力加持，那当然好了，对吧？你自己修难，佛力加持容易呀，太容易了对吧。今天中午吃饭就说，你这么拜修上了一段时间，人家活佛都觉得你修得高了，对不对？自己还没觉得啥呢，自己还觉得还在地狱爬呢，人家活佛说你都挺高了呵呵。你想想，你好好修一修，那好处有多少啊，太多的好处了！咱们在这还天天还烦恼着呢，人家活佛那猛夸上了呵呵。所以说好好修，你觉得说，我怎么没反应呢，实际上活佛看你早就已经好了，觉得很好了已经。上次来，如一在那儿，一看，哎哟，里边佛光一圈一圈出来了，我说，行呀，坐在那挺舒服的。到一定程度呀，大家修，佛的力量在里边就产生作用，一旦说佛的力量积蓄到一定程度，它先消你业障，到一定程度它就露出来了，它包不住呀，它是力量呀。自然佛光就出来了，这个一开始（佛光）出来呢，你可能有点觉得心里能柔软点儿，对自己来说，可能还是觉得有柔软点儿，但是脾气还照样发呵呵。因为什么呢，业障不是那么容易一下就没了，早着呢。但是不一样了，佛力多了，佛力开始多了，就好办了，再修容易了。佛力开始改造我们身体的磁场，太容易了。慢慢修呀，业障越来越少，佛力越来越强，你身心越来越光明了，你想想，你到活佛那一站，哎呦，这大太阳来了呵呵呵。他一下子就知道了，真的是这样。你内在有了力量呀，你藏不住的，自然光明就照出来了，自然就出来了，修行就是这样。什么叫修行大成就者呢，他就是内在有光明了，就成就了，还有啥呀，就这点东西。说实在话，现在大成就者，那点光明就一缕一缕的。（同修：那如一她那一缕一缕的光明，她是不是就内在有光明了）。她那的光明是从佛那借来的，还不是她的光明。咱们每天拜忏呀、诵经、念佛，佛的光明进来了，你天天这么拜，天天把这个佛光给你充足了，到一定程度啊，它力量就发出来了。但是，你要记住，这是佛的光明，你要不做功课了，没一会儿又没了。所以一定要坚持做功课，做到啥程度呢？佛的光明把我们的心这个光明点亮了，自己心里边，开始无穷无尽地放出光明了，行了，你修成了。为什么佛现在呆在那儿就不黑呢，那是因为他本性的光明亮了，本性的光明是永恒的。他不会说没电了，忽暗忽明的，不会那样，一会儿电压不稳了，黑一下呵呵，不会那样。佛的光明是永远的，无量无边的光明，不会像咱们这样。修行啊，就修这玩意儿，修到你的心里边永恒光明了，你就成佛了。就这样，就干这事儿。所以我们修行，没别的，往内心里边修，但是你要在这个世界修成佛，就难了，比较难了。所以咱们分两节儿，现在修啊，你就点亮自己的光明就行了，只要你达到清净就可以，就有往生资格了。即使不光明也行，清净就行，你就能到西方。为什么呢？你清净了，基本就达到天人的这个状态了，这个《阿弥陀经》讲，最低程度到西方，就保证了，没问题。临命终前咱们一念佛就能去，佛就能接我们。下边五道的那些东西，慢慢儿、慢慢儿地就一一断了，跟你没关系了，你下不去了，到时一念佛就走人了。但是咱们断续坚持修，说不定哪一天，把心给点亮了呢，对不对？一点亮，那你不一样了，不仅仅是清净，开始有光明了，一旦有了光明就不一样了。这种心里边你有了光明，就跟这个六道没太大关系了。因为心里的光明一出来，它一定是六道之外的东西。因为六道的产生，是因为你的心被蒙蔽了，被自己无明遮蔽了，才产生出六道这些东西。我们眼耳鼻舌身意，其实就是心的作用，但是呢，心的全体作用你用不了了，被蒙蔽了，只能产生出一点点，漏在这儿变成眼睛了，漏在这儿变成耳朵了，其实都是一码事儿，都是心的作用。但是呢支离破碎了，你眼睛只能看到前头，看不到后边了，对吧？你要回归本心了，那行了，你前后都能看见了，十方世界都明白了，没有障碍了，是这样的。所以你一旦回到本心，六道跟你就快没缘了，没关系了，因为什么呢？你看到实相了，往里走了，是这样的。心灯一旦点亮了，慢慢就往四圣法界那面走去了，一定是这样的，它是个自然过程。不是一个突然的转折呀还是什么的，不是这样，这是过程。所以我们整个人的一辈子，其实他都是一种生活，你日常按世俗的生活行不行呢？也行，就这么来回折腾吧，六道头出头没呗，对吧？你要修了佛法的呢，他也是生活，但是这个生活呢，可能就扭转了，慢慢慢慢我们一开始也在来回打着漩儿，但是越来越后边呢开始直溜了，对吧？直溜了就开始往上面走了，慢慢就往上走了，修行就是这个样子的。修行就是这个样子的！你说容易吗，特别容易，说难吗，太难了。为什么呢？都没人告诉你修行是咋样，以为修行就是研究研究佛经，找几个人讨论讨论，不是这个。修行得下苦功夫，古代那些祖师不下苦功夫想修成？哎呀——，门儿都没有，不可能，所以下苦功夫。你要说我觉得我还烦恼，咋办？你就记住，功夫没到，就这么简单，继续下苦功夫吧，还有啥呀，对不对？你现在三十万（大头），你就照着三百万来吧，对吧？呵呵呵，到三百万不行就照三千万来吧，迟早哪天你肯定能行，不可能不行，绝对不可能说修不成，没那事。人家佛祖修成了，为啥修成呢？人家吃苦了呗，还有啥呀，对不对？很简单。
        就修！平时呀把身口意，把生活中的点点滴滴不要轻易放过去，不要轻易放过去，时时刻刻得拉回来。咱们学《可许则许》，实际啥意思呢？你遇到任何事情的时候你就懂得这是因果，我们怎么对待，转变观念对待。回家里边，家里人不让修，家人天天骂我们神经病，你想办法不让别人给骂呗，那咋办呢，找个辙躲他们，想办法修呗。修好了人家就不说你是神经病了，慢慢修好了人家跟你一块神经病了呵呵，对不对？就是这样，这不就齐活了吗，修行就是这样。修行靠力量，一定要懂得，没有力量，那修行都没用，白说。为什么呢？我们现在所做的一切啊，就是一个力量，是什么力量呢？你是贪嗔痴的力量、毒素的力量、恶浊的力量在影响我们，所以你看天天大家都很烦恼。上午，我们到山洞里边了，每个人就开始啊，“啊……”地各种声音就出来了，为什么呢？你要是说好的力量，修好了都清净，可安静、舒服、高兴了，对吧？咱们开始就是交响曲了，可热闹了。有问题，咱们现在有问题，这也是力量——负面力量、贪嗔痴的力量，都是这样的。这个咋办呢？那没什么好办法，那重新从粪坑里往上爬呗呵呵，还有啥办法呀。对不对呀？痛苦，为啥痛苦呀？那就是过去造作了恶业，就在粪坑里边泡着呗，那还有啥呀？再想办法拼命往上爬呗。你爬上去以后，还臭，还痛苦，但是好办了，不泡在里边了，对吧？咱们就想点办法找点水猛冲呗，那怎么办，冲干净了以后，以为就没事了？你骨子里边还是臭的，还是臭的呵呵，再弄呗，慢慢弄干净呗。逐渐咱们往身上喷点香水，假装是香的。可不，现在都假装香的嘛，要不然你要本身香的，你为啥还喷香水呢，对不对？肯定是这样的，慢慢咱们好好修，清净了。你天天念佛、诵经，光明了，你里边就真香了。真的香了，佛菩萨肯定到哪全是香味，真香，那时候是最舒服的香味，这是真的。现在学佛人都假装自己是香的，其实都是臭的，恶臭。你一张嘴就知道了，一张嘴，贪嗔痴的毒就全冒出来了，我对那些都是躲得远远的，熏得是不行呵呵，躲了算了。
        大家慢慢修行，你自己清净了以后，你再看别人，你一眼就看清楚他了，一眼就看清楚，这是个真修、假修的。嘴里边是往外喷香水，还是喷大粪，一眼就看清楚了。别看他穿的是啥衣服，别看这个，就明白了，原来这么来判断。你自己修没修过来，你想判断人家，你也判断不了，人家说啥你也搞不清楚，人家是忽悠了一段，说得挺好，关键是弄完了半天呢，到最后那转一边去了，不知道转哪去了，你搞不清楚，你上当了。慢慢必须自己走过来，懂得了，有能力了，自己高高在上面了，你就明白了，是这样的。修行就是这样一步一步，一点一点地扭转，落实到具体自己的每一言、每一行、每一个念头，这个念头出来了不对，怎么办呢？今天我就改这一个念头就完了，就这么简单，别想着别的了。你还想别的，你顾不上，这个念头还没改呢，你就想后边的去了，完了后边的又来了，你就永远也改不完，今天我们就改一个。今天我们吃饭了，吃完之后，看见别人在那说话我们很生气，回头想想，不对呀，不能生气。我们今天就改这么一个就行了，别改别的。明天我们又改，别人抽烟了，哎呀，烦死了！你想，跟你有啥关系呀？就管这一个念头，把一个念头一天一天地改，你改它一年呀，你就啥事也没了，我跟你说吧，你啥事也没了。你说生活中间还能有多少事呀，你总结总结，一天有多少？没多少，大约就那么一些。你把这个日常生活，就这么一个念头、一个念头地扳过来，别人一抽烟，你说，哎哟，又点香了呵呵，高兴死了。至于，他抽烟中毒是他的事，跟咱有啥关系，对不对。你想，点香了，好，高兴，你没毒不就完了；人家说话，你说，哎哟，又唱歌了，快乐死了，小鸟又叫了。你高兴不就完了，管他干嘛呀，对不对？你就天天这么一个一个地转，天天高兴死了，一看这事儿高兴，看那事儿高兴，行了，你心里边一片光明了，一片快乐了，你还有啥恶浊的呢？你没有恶浊的东西了对吧，不就完了嘛，你不就修成了吗，还修啥呀？你心里边就是极乐世界了，你天天快乐还不极乐啊？你再一念佛，你还不得到西方去呀，自然就去了。修行就修这些东西，不是外边忽悠，云山雾罩的，忽悠来忽悠去的，不是那些。就搞自己这点儿内在的东西、念头。烦恼来了，别放过去，家里边比如说老公天天生气，回来就骂开了，你咋对待？我们咋办呀？回去打呗，那咋办呢？呵呵，那咋办，一般不都是这样，你天天就琢磨这事了，咋办。他越骂你，你说骂得好，继续骂，我给你做好吃的，专门让你骂呵呵，骂累了给你倒点咖啡喝，刺激的兴奋些再骂，你让他骂够了，下次就再不骂了。他肯定立马就不骂你了，哎呀，奇怪了，不一样了，他肯定立即不骂你了。就修这点儿东西呀，你以为修啥呢？一定要搞懂，一定要搞懂！不是说天天外边这些东西，不是这个！就里边内在这点东西，要快乐，不要让外边的事情影响我们，也老是悲伤来悲伤去的。悲伤来了，首先想，为啥悲伤？琢磨他，拿出来，咱们弄个大纸分析它，分析它为啥？分析来分析去，没有。找不着它为啥悲伤，你放心好了，肯定分析不来，没有悲伤的源头，都是自己瞎整的。莫名其妙，跟林黛玉似的，悲秋了。人家秋来了跟你有啥关系呀，她心里边就伤心开了。现在人都这样，看见外边人，人家怎么地，我们就跟着就让人家拉跑了，也悲伤了。悲伤来悲伤去，最后满脑子全是悲伤，再想扳回来呢，完了，冬天了，冻住了，再也化不了这块冰了，我跟你说。没招了，很难弄了。所以咱们现在启动的原理就是拜忏，靠佛，靠佛的光明，把我们内在的业力呀，积累的这些冰呀融化了。慢慢我们能动起来了，要不然你想动，听不进去，我反正天天悲伤，你说啥我也悲伤，我已经弄不过来了，不管你了，那你可完了，那你可完了，现在靠佛力呀启动起来，让我们自己内在能够光明点、快乐点。慢慢儿我们心里边开始能够自己动起来了，就好了。开始发动起来了就好办了。修行其实就是这点儿，非常简单，但是现在呢，都没人跟你说这些，都是外边那些事忽悠你，天天印经呀、放生呀、法会呀，折腾死了。都是心外求法，心外办事，都是忽悠，最后都不知道咋办，不是那个。咱们有个净土五经呀，咱们学过一个《阿弥陀经》，学过一个《华严经普贤行愿品》，这里边还有一个叫《净行品》，就是文殊菩萨说的，这是《大方广佛华严经*净行品》，他说的意思就是刚才我说的这个东西，就是说那些东西，因为这个比较长，简单咱们说说，有完整的时间了，咱们再大块儿说，咱们了解了解，这帮菩萨天天在折腾啥呢？先把前头这个帽儿，咱们学一学。

泰山

“尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言。佛子，菩萨云何得无过失身语意业，云何得不害身语意业，云何得不可毁身语意业，云何得不可坏身语意业，云何得不退转身语意业，云何得不可动身语意业，云何得殊胜身语意业，云何得清净身语意业，云何得无染身语意业，云何得智为先导身语意业，”后边就是菩萨的阶段了，你看，菩萨天天搞啥呢？就搞身语意，要搞懂，天天人家折腾啥呢？就折腾身语意，跟咱们折腾的是一样的，一样的事情。但是人家这个身语意往哪开始转了呢——不害身语意。咱们天天是害身语意，咱们不害别人，害自己。天天烦恼，把自己害了，对不对？折腾自己。哎哟，今天咱没买彩票，你看，那人都中大奖了，天天折腾这些。菩萨也干这事，人家干嘛呢？叫无过失身语意，咋办？咱弄成无过身语意；咋办呢？弄成不害身语意、不可毁身语意、不可坏身语意、不退转身语意、不可动身语意。咱能不动吗？天天动，你不动，不动就受不了，呆不住呀，烦死了，不舒服呀，得动一动。还得殊胜身语意、清净身语意、无染身语意，都得这个；而且得智为先导身语意，你看，咱们现在慢慢折腾来折腾去，希望得个智为先导身语意。做啥事呢？先想明白了再做，想不明白做下去了，最后呢，前边就掉下去了，现在人不都干这事吗？你就得有个智为先导身语意就好办了，先想明白，看清楚了，你再做不就没事了吗？后边讲的是菩萨境界的延续，咱们听听得了。
“云何得生处具足”咱们生处具足吗？咱倒没残废，但也有残废的呀，对吧？那就不具足了。像我们小霍的儿子，微微那儿子。小霍的儿子，那次我们打七，正交流着，就抱过去了，谁抱都行，安静死了，哎呀，那啥叫安静呀？你看看小霍的儿子就知道啥叫安静了，一抱那啥也不动，安安静静地，真是清净，真清净。还有安权女儿，以后，把这三个小孩抱在一起，咱们PK一下呵呵，看看谁安静，谁智慧第一。这帮以后修行念佛，慢慢儿业障消了来的孩子，你看看是什么样子。本身就是诸上善人聚会一处了，对不对，人家在一起是善人聚会一处了，咱们还是恶人。你云何能得生处具足呢？咱们现在有招了，对不对？呵呵，有招了。
“种族具足”咱们现在还可以，咱们能闻到佛法就算种族具足了；
“家具足”你家里边不让你拜忏，一拜就说你神经病，你就不具足！但是咱们也有招儿；
“色具足”色具足属于物质方面，你比如说咱人长相，长得圆满不圆满，长得让人家一看觉得很有威仪，很喜欢；
“相具足，念具足，慧具足，行具足，无畏具足，觉悟具足。”这几个讲的是菩萨五根，五力，七菩提分，八圣道分，都讲这些了，这都是菩萨的事儿，咱们就听听得了。实际上他讲的过程，一开始从身语意呀，一点一点修成的过程，其实就是这么个过程。咱们了解一下得了，搞多了更麻烦。
“云何得胜慧”你看，人家菩萨玩啥呢？慧。“云何得胜慧。第一慧，最上慧，最胜慧，无量慧，无数慧，不思议慧，无与等慧，不可量慧，不可说慧。”人家玩儿这个。咱玩啥呢？（玩）电脑、玩偷菜，人家玩儿这个。
“云何得因力，欲力，方便力，缘力，所缘力，根力，观察力，奢摩他力，毗钵舍那力，思惟力。”人家玩啥呢？玩力量呢！这事儿来了，原因是啥呀？一摸就搞清楚了，对吧？太阳为啥热，为啥不能让它冷了呢？人家玩这个玩意儿呢。咱玩啥呢？玩到乡下农家乐去，很奇怪。玩多弄几套房子，玩这些，这是人家最看不过眼的地方。你把时间一切的因都搞懂，世界咱们都有欲望，都是力量，为什么产生，前因后果怎么回事，什么把你的欲望力量给你转移了呢？方便力。咱们有方便吗？没方便，直直就钻牛角尖进去了；还有缘力，所缘力，咱们有助缘吗？你没助缘，你想办事，没人理你；这力多了。菩萨要没力量，想干事，那是空想，所以得有啥呢？有慧。你得有智慧，你懂得这是咋回事了，然后必须得有力量。你没力量，空想。而且这个慧，以为就一个慧吗？多少智慧呀，多少种类呀。力量，多少种力量呀，多了去了。咱们现在有啥慧呀？就知道吃得香不香的问题，还有啥慧呀。有啥力量呢？爬上山就累死了，还有啥力量？
“云何得蕴善巧，界善巧，处善巧，缘起善巧，欲界善巧，色界善巧，无色界善巧，过去善巧，未来善巧，现在善巧。”
“蕴善巧”是最根本的一个善巧，这个世界一切最基本的五种，是什么呢？就是蕴——五蕴。读《心经》就知道了，你五蕴一断，好了，就回到本性的根本了。“蕴善巧”，回到根本，对这个蕴你还得掌握它呀，你还得用它呀，捏巴成啥样成啥样，捏巴成观音就观音了，捏巴成文殊就成文殊了。你这个蕴，你得用它呀，你懂得怎么用它吗？你看地球上，现在咱们发现很多天然大佛，对吧？天然圣观，为啥呢？那佛过去早就明白咋回事，早把你捏巴出来了，等着后人用就完了，对吧？这不就说了吗，“过去善巧，现在善巧，未来善巧。”你现在知道不好，晚了，对不对？你得懂得修到本心以后呢，过去、现在、未来随便去，爱去哪去哪呗。现在知道有问题，回到过去，把因上给它设置好，现在不就没这事了吗，或者到现在给它扭转一个趋势。本来过山车到前边要掉轨了，想办法接到另一头就得了，对不对，你得有这些善巧。你没有这些善巧，天天说世界灾难，我救人吧，念着观音菩萨回向法界吧。你知道为啥灾难吗？灾难是咋回事，知道吗？你都不知道。你天天念着观音，人家观音忙死了，还让你念，催死了，人家本来还闹着呢，本来就折腾着，还让你念，用得着吗？这都是菩萨的事，现在咱们有这个东西吗？明天怎么样，咱们还不知道呢，还善巧呢，谈不来。
“云何善修习念觉分，择法觉分，精进觉分，喜觉分，猗觉分，定觉分，舍觉分，空，无相，无愿。”前边这个觉分呀，都是菩萨的东西，咱们没修到那儿，咱们搞不懂就算了，咱们念过去算了。空，无相，无愿，是菩萨法的三大愿力。世间一切所作呀，都是空的，你说我们要发个大愿要做什么，一定要知道这个愿，是空的，本质是空的，你不要想，这个地藏菩萨真是大愿，他搞了点实的东西，那你就错了。无相，无愿是根本。其实法界的根本是空的，空，无相，无愿的。
“云何得圆满檀波罗蜜”，这是六度了，“尸波罗蜜，羼提波罗蜜，毗黎耶波罗蜜，禅那波罗蜜，般若波罗蜜”，这里边到菩萨那，是不是说找个地儿，躺着去了呢？没有！这说了，有精进波罗蜜呀，你搞清楚，到菩萨那呀，你别每天三十个忏，人家每天照三百个忏拜着呢，要搞懂，是这样修的，你不要说到一定程度我们停了吧。不能停，继续精进，到那会儿再说。
“禅那波罗蜜”，好好思维清楚了，把念头转变了，逐渐地回归到安定去，不是不想了，你就定了，你得把所有的都搞清楚，理清楚了以后，你才能真安定，否则都是假的。
最后有个般若波罗蜜。智慧来了，有了智慧就好办了，就懂得怎么办了。
“及以圆满慈悲喜舍” 现在好多人，自称大乘，一说学佛都大乘，哎哟，大乘菩萨，就开始管别人了，管得是一塌糊涂。一定要搞懂，你得到了菩萨境界，前边有了那么多的铺垫了以后，有能力了，你才能圆满慈悲喜舍呀，否则呢你帮人家，让人家骂你去。俞居士的女儿在英国呢，她想行善，没机会呀，看见人家吃完饭，不在，给人家洗碗，回来被臭骂了一顿。国外可能不让你动私人物品，有可能是这样。她就给人家洗（碗）去了，被臭骂了一顿。你还圆满的慈悲喜舍呢，回头还让人家骂你一顿，因为什么，你都没搞懂，你怎么慈悲喜舍呀？你没搞懂一切呀，你去做事就是帮倒忙。一定要搞懂，前面首先得有慧，有力。有这两个东西，再慢慢说别的东西，可不容易呀！
“云何得处，非处智力，过去现在业报智力”这个讲的面儿大了去了，讲到整个法界的问题了。过去、现在、未来一切众生，一切业力，怎么办？分析它。
“根胜劣智力”有的众生呀，根基差，有的众生基本很好。
“种种界智力”这个界，多了。用咱们现在说，什么维空间了，两维，三维，四维，五维的，其实这都是法界。你说有个五维空间，里边住啥人呢？看不见。看不见，你说啥呀？你管不着人家，对不对，你咋帮人家呢，咱们这个三维空间都没搞明白，就搞不懂人家五维咋回事，得搞懂种种界的智力，还有十一维的你咋办呢，更没办法弄了。
“种种解智力”这事来了，前因后果给人家搞清楚，人家有十几种，二十几种，一万多种的业力纠缠在里边了，你得给他解开呀，分析清楚了，一条丝一条丝地抽出来呀，对吧？就像咱们这个世界，六十亿人在折腾着呢，拉登用飞机撞美国大楼，美国就开始打拉登，里边又有无数的人在里边纠缠着呢，你得把所有人都一一分析清楚，为什么飞机就撞楼了，为什么这么弄，原因是怎么回事？这帮人过去咋回事，现在咋回事，以后怎么回事，你都得弄清楚，你弄不清楚说，得了，我来上手吧。回头一个炸弹把你给炸死了，你弄不懂就不行。
“一切至处道智力”这就更神了。
“禅解脱三昧染净智力” 染是污染，净是干净。你要禅定，修戒定慧得定，修的什么呢？修的是解脱。我们修了半天都是为了修解脱的。从这个世界，从纷纷扰扰的这些业力里边解脱出来；从无常里边解脱出来。修的就是这个。慢慢这个解脱啊，说得很清楚，就从染净智力，就这三个。什么叫染净智呢？染就是诸恶莫做；净就是众善奉行；智就是自净其意，就是这个东西。从这个恶浊的到清净的，心净到光明了，你就有智慧了，就这么三段论。
“宿住念智力”，就是过去我们咋回事。昨天有个人在UC上就问：菩萨为什么不让我们知道过去我们干啥了，知道了我们不干不就完了。跟菩萨有啥关系呢？你昨天干啥你都忘了，前天想干啥你差不多都快忘没了，十年前干啥一点也记不住了，你别说过去了，这一世你都记不住，还过去。
“无障碍天眼智力”按说呀，修天眼是学佛或修行中间最容易的事，现在变成最难，难死了。
“断诸习智力”咱们现在就干这事，断诸习，断我们的恶习。就刚才说从早到晚，每一点儿，意念、说话、行为每一点儿都叫习，我们的业习、习惯，断了，转了。怎么断，怎么转呢？得有智力呀，你没有智力，你断不了，转不了。这就是我们学佛的，学这点儿东西，天天从恶往好的转。
“云何常得天王，龙王，夜叉王，乾闼婆王，阿修罗王，迦楼罗王，紧那罗王，摩侯罗伽王，人王，梵王，之所守护，恭敬供养。”咱们弄了半天，咱们天天好多人还供保家仙，保家仙跟这些天王差远了去了，保家仙居然还要供一供，奇怪！咱们要干嘛呢？人家（文殊菩萨）说了，得让他们来供养我们，对不对？弄了半天咱们还供养保家仙，那啥玩意呀，不就是狐狸，蛇吗，还有啥呀呵呵，可奇怪了。咱们怎么修，得让这些天王过来供养我们，得尊重我们，得这样子修。
“云何得与一切众生为依，为救，为归，为趣，为炬，为明，为照，为导，为胜导，为普导。云何于一切众生中为第一，为大，为胜，为最胜，为妙，为极妙，为上，为无上，为无等，为无等等。”你看人家天天在琢磨啥呢，天天在干嘛呢，咱们干嘛呢。人家在众生中间干嘛呢？作众生的依靠，作众生的救护，作众生的皈依处。阿弥陀佛就是咱的皈依处了，对吧。学了半天都跑那去了，跑人家那里去了，跑那去，干嘛呢，那好呀，直接就成佛了。
“为趣，为炬”为炬是啥呢，弄个火把，你是作众生的火把；
“为明，为照”你说作众生的明，火炬，你自己不亮，你能点人家？你没有实足的光源，你说探照灯一照就把人家给照亮了，那不是胡扯吗？现在好多人，找一段佛经过去说，开始给你做火炬了，可奇怪了。
“为导”你得作向导呀，而且不是一般的向导，作最胜的向导。作普导，就是一切众生的向导，能做吗？你做，回去人家骂你神经病，作众生的向导；
“云何于一切众生中为第一”你做了半天，人中一亮相，一看，所有人仰慕，第一。你这样的话把众生都引导到那去了，对吧？你得做个表帅；弄了半天呢，最后一名！
“为大，为胜，为最胜”你看；
“为妙，为极妙”这就更难了，做的事情呢，你不能说做了就完了，你还要做得很微妙，没有后遗症、后果，做完以后人人都欢喜，谁一说，都说好，这人说这样好，反正没有不好的。为妙，为极妙；
“为上，为无上”谁也超不过你了；
“为无等，为无等等。”谁也不能跟你平起平坐了，你最牛！
人家菩萨每天玩啥？玩儿这些。人家折腾啥？折腾这些呢。咱们天天才吭哧吭哧地拜，一点都找不着边呢，摸不着边呢，早着呢。但是咱们只要修，修身语意，最后一步一步也能达到。那么这里边走的整个过程啊，绝大部分都要到西方极乐世界以后，修成功了才能做，现在我们大部分干不了，因为搞不懂。海地又地震了，下一个哪地震，咱们搞不清楚，想提前救，救不了，对吧？搞不懂，算了，甭管它了，好好修自己，到了西方，学了本领了，咱回来再说呗。大部分是以后的事儿了，现在就在前边，咱们把身口意这三个玩意搞懂了就行了，就干这事儿，后边这些呢，能够到走到哪算哪。最终我们都以西方为归宿，回来再说。
“尔时文殊师利菩萨告智首菩萨言，善哉，佛子，汝今为欲多所饶益，多所安隐，哀愍世间，利乐天人，问如是义。佛子，若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德，于诸佛法，心无所碍，住去来今诸佛之道，随众生住，恒不舍离，如诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善，当如普贤色像第一，一切行愿皆得具足，于一切法，无不自在，而为众生第二导师。佛子，云何用心，能获一切胜妙功德。”你看，文殊菩萨说了，你问得挺好，都是为了众生问的。为什么呢？为了饶益众生，为了安隐众生。一定要搞懂，佛法干的都是让大家安静下来的，不是把大家搅和得越来越热闹，不是那个，让大家安静下来。那么，文殊菩萨说了，你想，有前边问的那么多了，怎么办？很简单，他讲了，就善用其心就全有了。文殊菩萨说，用你的心。善用其心，前头那些就全有了，就可以获得一切的胜妙功德。为什么呢？一切功德，都从心里边流出来的，而且对一切佛法呢，你心无所碍呀，没有挂碍，挡不住你，啥都懂，力量也达到，想做啥都能做了，而且住在去来今诸佛之道。你看，菩萨牛呀！不光说现在释伽佛祖这儿，人家过去佛祖那儿也能去，未来佛祖那儿也能去。
“随众生住，恒不舍离”菩萨说，得了，咱们躲个地儿吧，不跟众生住了，行吗？不行，学了半天没用处了，那哪能行。
“如诸法相，悉能通达”法相，一个是法，一个是相。法是什么呢？规律；相是什么呢？现象。都搞清楚。
“断一切恶，具足众善”你看，诸恶莫作，众善奉行。到菩萨这呢，不是诸恶莫作了，这是勉强的，说尽量吧，他是这个意思。到菩萨什么诸恶莫作，必须断了，没有一点恶，一切都断了。具足众善，慢慢成就什么呢？像普贤的色像第一，普贤菩萨给我们作了个榜样，就照那做去吧，就没错。那么文殊菩萨说了：“云何用心，能获一切胜妙功德”呢？开始教你了，啥叫用心，你听听他讲。
“菩萨在家 当愿众生 知家性空 免其逼迫”一下就跑到家里去了，本性在哪，本性在家里边。咱们每人都有家，你在家里边咋想的呢？文殊菩萨教你了，如果我们在家里边，自己呆着，你就想想：今天我们家里边不痛快，看来全国的家庭估计都不痛快，咱们就希望从我们这儿做好，希望我们弄痛快了，希望所有人都弄痛快了，别打架。为什么呢？知家性空，免其逼迫。你要是说，这个老公真坏，天天又渴酒去了，又吵架，烦死了，就打架吧，那有啥呀，对不对？你要知道家性空，家里边一切都是假的，都有灭亡的时候。家人也是，都有生老病死，都有无常。最终到哪去了呢，谁知道到哪去？反正都死了，家也都灭了，地球最后都得毁灭，你还有啥，管他的呢，还有啥过不去的呢？得了，拉倒吧，爱怎么过怎么过吧，爱渴酒喝酒去呗，喝够了，（得了）脂肪肝他估计就不喝了。你明白一切都是空的，你心就安静下来，你在家里边住着，你也不会躲了，哎哟，这个家不好我到那个家，你到哪个家都是空的。明白这个根本原理，在哪都是空相。所有人都来折腾我们了，你就知道这都是空相，他今天折腾我们，过上一百年，都不知道死哪去了，管他呢，爱怎么地。安安静静呆着吧，也希望一切众生都明白这个原理，心里也别烦恼了，得了，这就是出家之道。心在哪呢，心就在你家里边，你咋用心的问题。咱们在家里边，天天烦，你到哪你也烦，你在家里边呀，你要说不烦了，哎呀高兴死了，在家里边呆着就简直到了空旷大原野了，别人骂我们就又是快乐死了，行了，你在家里边就呆住了，要善用其心。
“孝事父母 当愿众生 善事于佛 护养一切”你看，跑哪去了？跑到孝事父母去了，哪跟哪呀，不沾边呀？但是前边你看，佛讲的菩萨这些慧呀，力呀，玩的那么些东西，基础建立在哪呢？就建立在我们家庭、孝养。后边还有妻子集会、伎乐聚会，若在宫室，著璎珞时、上升楼阁时、众会聚集时，都是日常生活，咋办？也就是说呀，你只有在日常生活中间善用其心，搞懂了，把每一件事都拉回到心这儿来，慢慢慢慢地具足了前边说的那些身语意了，后边菩萨的东西你就有了，一步一步全有了。你就知道佛咋来的，菩萨咋来的，就这么来的，就是从我们这来的。不是人家从石头缝蹦出个佛来，不是。就是从我们人中产生的，一样的。回头说，我们能不能成佛？一样的，一模一样。你就是把现实的事做好，把现实的工作、生活、家庭做好，把这些观念、心都转变过来，成为什么呢？净行。因为这一品叫《净行品》，干净的净。这样转过来，你就叫净行了，就是菩萨的行，就是佛的行，一样的，是这样做的。佛法不是跟生活隔裂的，不是天天在外边逛悠的，不是！其实逛悠也行，有本事你逛悠，逛悠你就想：逛悠我这个心怎么拉回来，只要跟你心联在一起，你可以逛悠，没事。现在关键是逛悠了半天跟心不搭边，这个没用，白弄，还不如拜忏去呢。
“孝事父母 当愿众生 善事于佛 护养一切”你看，看见父母就想到佛了，只有佛才能让我们从生死脱离出去呀，对吧？佛跟父母一样的，赶快修行，把一切，包括父母，慢慢慢慢都度脱了，得这么想。父母在唠唠叨叨地，烦死了，这不就产生了障碍了？产生了抵触。
“妻子集会 当愿众生 怨亲平等 永离贪著”你看，这不就告诉你了，家庭一聚会，打起来了。文殊菩萨怎么教呢？得了，咱们怨亲平等。看见外边有个仇人，得了，跟亲人一样，没啥区别。心里边对亲人呀，也不要太亲了，尽我们本份。天天把这个亲人抱住，抓在手边，不让他走了。这个仇人呢，想办法把他踹走，你心里边老有这种念头，那你是生死根本。你要想说冤亲平等，这样的话，我们对世间一切呢，你就不贪著了，对吧？好的，觉得亲人呢，你肯定想着，哎哟，我怎么对亲人咋的都行。仇人呢，他对也不行。不行，那你就错了！
“若得五欲 当愿众生 拔除欲箭 究竟安隐”五欲，一般说眼耳鼻舌身意，外边是色声香味触法。对五欲——眼，看见色，比如说外边看见美好的东西，哎哟，新品化装品又上来了，赶快去买吧。出来这些了，听见声音了，尝到味道了，这都是五欲。得到了五欲怎么办呢？是不是说，行了，猛吃它一顿呢，这个遇到好吃的，猛吃它一顿。吃肯定还得吃，但是心里不能那么想，心里要想：我不能贪著这个五欲，要不然你想着这一顿就想着下一顿了，就没完没了。要想着把这个欲箭拔出去，不能贪著。这个五欲，管他呢。好吃就吃点，不好吃也行，管他呢，天天能活着得了，这么想。
“伎乐聚会 当愿众生 以法自娱 了妓非实”就类似咱们歌舞聚会吧，你看，这跳的多好呢，唱的多好呢，得了，你就想着说：好啥呀，咱们最好能学法吧，前边人家忙啥，忙这些智慧、力量，用那个东西，我们天天让大家玩那个多好呀。歌舞弄了半天，一会儿没了，没啥意思。
“若在宫室 当愿众生 入于圣地 永除秽欲”你看，皇宫好不好呢？查尔斯王子皇宫里边呆着呢，好不好呢？也没啥好的，最后他也得死了，咱们修行，不如到西方极乐世界，那比那皇宫强多了，至少地是黄金铺的，他那地还没有黄金呢。到了圣地以后，那清净，成佛呀，比他那好多了。
“著璎珞时 当愿众生 舍诸伪饰 到真实处”你看，咱们披挂项链呀、戒指呀、耳环一戴，名表呀、珠宝呀一戴，这个时候能不能戴呢？文殊菩萨说可以戴，但心里咋想的问题。你心里边想：这个叫伪饰，假的，藏不了，没用，万一丢了就没了，或者自己人没了这个也就没了。要想着说：这些都是伪饰，不是真实的，要自己修行到真实处。什么真实呢？刚才说了智慧是真实的，力量是真实的，真实的东西多了去了。
上升楼阁呢，咱们现在一按电梯上去了，你“上升楼阁 当愿众生 升正法楼 彻见一切”，要这么想。咱们上去了，哟，挺好，三室一厅，一百平米，想这个呢。你上到那你想着说，大家都升到正法楼阁里，学佛了，得真实的法位，得这么想。
“若有所施 当愿众生 一切能舍 心无爱著 ”这是布施啊，咱们应该持的心态。如果说咱们施了两块钱了，觉得不得了了，但是你心里边想：我这儿施两块钱不是为了施两块钱，心里边对一切事物，我不贪著了，好的也很好，不好的呢也很好，管他呢，跟我也没啥关系。昨天我们就有个同修说了，世间一切为我所用，不为我所有，挺逗的。一切也是这样，我们在家里，房子是我们的吗？好像是我们的，哎哟，这个是私有财产，关键是一百年以后是谁的私有财产搞不清楚了，对不对？你只能说这是为我暂时所用，不是我所有。你有不了，不可能有。一切都不能说是我的，包括我们的身体，你说这个身体是我的，既然是你的你就永远有呗，为什么还一会儿受伤一会儿老了呢？这说明它不是你的，一切都要能舍了，最后呢心无碍著。天天不要脸上抹了，碍著，没用，最后成一堆灰，要找那个真实的东西。
“众会聚集”这不是聚会吗？咱们也经常聚会。“当愿众生 舍众聚法 成一切智”聚集什么呢？聚集智，聚集智慧，你看。咱们聚集啥呢？聚集吃喝一顿，最后弄得不愉快走人了。
这里边讲了很多，这里边还有非常有名的一个，咱们在早晚功课也有，叫“自归於佛 当愿众生 绍隆佛种 发无上意”对吧？咱们现在算皈依佛吗？我看是假的，还是皈依自己的多，为自己生活好点多，皈依佛有点假。所以皈依佛呢，当愿众生，要绍隆佛种，发无上意。因为佛呀辛辛苦苦证得无上智慧教给我们了，慢慢我们呀不能让佛种断绝了，我们既然皈依佛，照佛讲的修成了以后呢，慢慢慢慢地也得绍隆佛种，发无上意。
“自归於法 当愿众生 深入经藏 智慧如海”这里边还有一个非常重要的叫：自归於法，这个要明白。现在学佛人呢，不是自归於法，归於佛，是什么呢？天天让别人皈依佛，皈依法，指责别人，然后自己就是佛，都是这样。而且这里边按照慧能大师讲，自皈依佛，皈依法，皈依僧，是归於自性，佛法僧都是自性流露出来的，不是外在那些东西，这皈依呢是皈依自性。我们现在修行修了半天，修啥呢，依然是修出自性，自心。不要在外边打转，你要说修了半天，不跟这心联系，那都是胡扯。天天在外边看经呀，讲经呀，弄了半天，很热闹，恰恰跟心没关系，都是白干。“自归於法 当愿众生 深入经藏 智慧如海”这一句咋理解呢？是不是天天把这个佛经，搞个《大藏经》，翻吧，翻来翻去，可不是！我们最近学《印光大师文钞》，印光大师就教什么叫阅经，阅藏。印光大师因为在普陀山自己呆了二三十年，干嘛？就阅藏经，天天阅藏，咋阅藏呢，是不是开始研究，是翻来覆去地研究吗？不是，人家说了，咋阅藏？藏经，得端正身心，洗干净了，焚香礼拜了，把藏经请到那，就开始从头到尾就往下看了。你爱懂不懂，跟你有啥关系呢，你看往下就看吧，这叫阅藏。要是咱们呢，就翻来覆去地琢磨，哎哟，这段懂了，那段为什么不懂呢？问问谁去呢，看看哪个解释呢？都是胡扯。佛讲的经典，大藏，通通什么呢？都是佛本性流露出来的真如智慧，都是光明呀。你照他那个看，看下去就好，用佛的真如智慧呢，照亮我们的心，把我们的真如智慧照出来，你就懂了。你的心开了，从心里流出佛法来，流出《大藏经》，这才叫真正地深入经藏，智慧如海呀。现在咱们佛经都看了不少，拿出一个问题，你懂吗？禅宗祖师，经常弄点招儿，弄一碗水，上边再搭根筷子，里边放根针，说吧，这是啥意思？不懂。撵出去！完了！你不懂，哪能行呀，啥叫智慧如海呀？你这一碗水都搞不懂啥东西，你还智慧什么如海。所以说这个“深入经藏”可不是说看了多少，是修到啥深度，智慧从内在流露出来的就叫智慧如海，一定要搞懂了。否则呀，你到哪讲经都得拉一车《大藏经》，还得拉注释，万一不懂咋办呢？还得看注释，不是那样的。
“自归於僧 当愿众生 统理大众 一切无碍 ”归於这些圣贤僧，或者归於自性，向圣贤僧——文殊、菩贤、观音、地藏，这些圣贤僧学习，皈依他们了，就向他们学习，干嘛呢？你得统理大众，一切无碍。你别说统理大众，咱们回家统理家里边这几个大众，都统理不了，对不对？你统理让人家骂一顿，不容易，真的不容易，这要求实际是很高的，必须修成功才行。
“受学戒时 当愿众生 善学于戒 不作众恶 ”咱们现在授五戒的也多吧？外边可多了，还菩萨戒呢。能够说不做众恶吗？恐怕满脑子都是众恶，很多，这里边很多。
你比如说，这里边说了，“正身端坐 当愿众生 坐菩提座 心无所着”你正身端坐了，反正我们就找个椅子坐着呗，管他呢，这有啥呀，谁不会坐呀？恐怕所有人都不会坐，为什么呢？文殊菩萨说，你以为好坐，屁股一歪就坐在那了，不是那么容易。比如说学佛怎么坐，就等于坐菩提座，心无所着。你坐在那，就开始唠嗑了，张家长李家短的，所有的人不都干这个吗？你学佛了，你还这样，你错了，正身端坐的时候，干嘛呢？要向佛学习，坐菩提座，心无所着了才行，对吧？咱们能心无所着吗？人家外头窃窃私语说，我们一听，好像说我们呢，着急了，坐不住了，出去问问他，为啥说我？
咱们要是“结跏趺坐 ”，盘腿坐，“当愿众生 善根坚固 得不动地”也就是翻过来说说，你的善根坚固了，你坐这个跏趺坐，你才能坐得住呀，你根性恶，还满脑子恶，你还打坐？瞎坐，白坐，没用！结跏趺坐呢，得善根坚固，而且得不动地。不动地，你能不动地吗？外边一个羊肉串味儿，就把我们引出去了，还不动地呢？对不对，不可能的。
“修行于定 当愿众生 以定伏心 究竟无馀”啥叫“究竟无馀”呢？没后果了，你起个念头，你不起了，你没后果了才行，对吧？咱现在能说没后果吗？念头一堆接一堆，后果一个接一个，你就停不下来，你说今天行了，太阳再不动了，月亮再不动了，一切静止了，行吗？你做不到呀，没力量。
还教“若修于观 ”，观想，咱们也观。“当愿众生 见如实理 永无乖诤 ”咱们现在观，观啥？观佛像，哎呀，特可怕，特丑恶，这佛像。还害怕呢，心里边老起着这个骂佛的念头，咱们现在敢观吗？不敢观呀，越观越糟糕，你心里不净，你咋观呀？所以说真要修观呀，那必须怎么样呢？见如实理，你一观就是真的。所以我们现在就不让大家观，为什么？你假的，你就修吧，修到什么程度呢？你心开了，你见阿弥陀佛，人家真实来了，你就别观了，直接见了得了，你观他干嘛呀，这不得了嘛。这样修多好呀，你心中无念了，真正无论拜忏、念经、念佛，你自己清净得定了，自然就见着了。佛呀、菩萨呀，自然就见着了。
“舍跏趺坐 当愿众生 观诸行法 悉归散灭”咱们不打坐了，腿散了，开始走路了，就想：你看吧，一切的行法，世间的一切，凡所有为，是什么呢？悉归散灭呀！对吧？这么想，是不是散灭呢？它的确是散灭，没有一个不散灭的。
开始着脚下去踩地了，咋想？咱们现在想吧，啥也不想，管他呢，走就完了，想啥呀，这有啥可想的呢？有想头。“下足住时 当愿众生 心得解脱 安住不动 ”你看，希望大家都别下足了，心都解脱得了，没这事得了，这么想。
“若举于足”，咱们脚抬起来了，“当愿众生 出生死海 具众善法 ”你看文殊菩萨这么说，脚一抬直接到西方极乐世界了，对不对？离了生死海了，出了生死海了，具众善法，你应该这么想。咱们这么想吗？咱们想到厕所去了，对不对？到食堂去了，到卧室去了，这么想，你看差距多大？
“整衣束带”，咱们也整衣束带，每天穿衣服，系腰带，弄这个弄那个，也有。人家怎么想呢？“当愿众生 检束善根 不令散失”你得想，一整理就想，哎哟，我今天又行善了没有，是不是又干坏事了，人家想这个去呀，直接就拉到佛法里边去。
“若著上衣”，你看人家分上下衣，“若著上衣 当愿众生 获胜善根 至法彼岸”你看，希望什么呢？获得胜善根，咱们一般都是劣下根，一听佛法，听不懂。
这么修，还有很多，你看大小便。文殊菩萨教我们怎么大小便，咱们会吗？咱们不会呵呵。“大小便时 当愿众生 弃贪嗔痴 蠲除罪法 ”人家这么想的，咱们想过说大小便什么贪嗔痴出去了吗？恐怕没想过吧。贪嗔痴的东西，咱们再也不能干了，万万不行。
“事讫就水”，大小便完了还洗手呀，人家说了，咋办？“当愿众生 出世法中 速疾而往”，咱们赶快脱离世间法，赶快到西方吧，咱们这么想过吗？
很多！比如说再举个例子：走路。“见升高路 ”，上坡的，“当愿众生 永出三界 心无怯弱”希望众生都出三界，都往上走，不要有害怕的心里。
“见趣下路”，下坡路，走下坡咱咋办呢？“当愿众生 其心谦下 长佛善根”，走下坡路希望众生干嘛呢？心里都很谦下，要长善根，别起骄慢的心。
“见斜曲路”，见弯弯绕绕的路咋办呢？“当愿众生 舍不正道 永除恶见”，来的路上，有无数的上坡、下坡，弯弯绕绕的，对不对？得这么想。
“见路多尘”路上土特多，咱们雪特多，咋办呢？
“远离尘坌 获清净法”
“见路无尘 当愿众生 常行大悲 其心润泽”
“若见险道 当愿众生 住正法界 离诸罪难”
这个还有见众会等等，还有见大柱的咋办，咱们这里也有两小柱子。若见丛林——树林，咋办？若见高山、若见棘刺树、树叶、见开花咋办？全是咱们世间能看到的东西，没有给你搞点别的，看了这个珍珠咋办，人家没说。搞的都是最平实的东西，对吧，这都是日常的东西呀。咱们善用其心就用在这个地方，你看见涌泉咋办？桥梁、流水、园林，见了端正人咋办、见了丑陋人咋办、见了报恩人怎么办、见了背恩人怎么办？全有，怎么办。
“若见沙门 当愿众生 调柔寂静 毕竟第一”我们要见了出家人、修行人怎么办呢？修行人干嘛的，你要搞懂，他天天干嘛呢？叫“调柔寂静”，干这事！不是跳大神儿的，跳来跳去，要干这事，咱们修行也这样。天天搞佛法，搞成运动了，比文化大革命还热烈！不能那么搞！修佛法，佛法是什么呢？是个清凉剂，你学了佛了，让心得清凉下来；是个安定剂，让自己安定下来，佛法是干这事的。比啥都热闹，佛法现在比世间法还热闹，哎哟，热闹死了，纯粹胡扯呢。
“见苦行人”这个跟咱们有点联系，这个说说。“当愿众生 依於苦行 至究竟处”你看，这是文殊菩萨说的，可不是我说的，咱们拜忏可不是我说的，是文殊菩萨说的呵呵。你见苦行人怎么办呢？“当愿众生 依於苦行”也就是说依于苦行你才能真正达到究竟处呀。你不依苦行能到究竟处吗？你去不了，就这么个原理，很简单，很简单。一定要明白，你没有苦行，想成就，最后说我到西方了，成佛了，假的！这太多了，咱们不说了。
你看，还有一个叫“讽诵经时 当愿众生 顺佛所说 总持不忘”，咱们诵经，对吧？诵经啥想法呢？得这么想：你顺佛所说呀！佛咋说，咱们咋做呗，你念了半天白念了，念完接着干我们的事，那白念，没有啥意义
“若洗足时 当愿众生 具神足力 所行无碍”
“以时寝息 当愿众生 身得安隐 心无动乱”
“睡眠始寤 当愿众生 一切智觉 周顾十方”
讲的都是这些。睡眠怎么办？晚上，若洗足时，这就快睡觉了。以时寝息，就是睡觉了。睡眠始寤，就是睡醒了咋办？就讲了一天的过程，实际上，就这点东西，都把自己的心拉回来，让自己的心调柔下来，通通干这个。
最后总结：“佛子，若诸菩萨，如是用心，则获一切胜妙功德。一切世间诸天，魔，梵，沙门，婆罗门，乾闼婆，阿修罗等，及以一切声闻，缘觉，所不能动。”谁都忽悠不了你！他是声闻他也忽悠不了你，为什么呢？你行的是大乘法，这是真大乘法。这大乘法，文殊菩萨教了半天是干嘛呢？是不是让天天出去忽悠别人呢？不是！就是让你自己老老实实把心拉回来，这里边说：当愿众生，所作皆辨。。等等，都是什么呢？让你自己具足，你要搞清楚，而不是说当愿众生，我们立即冲出去了，忽悠开了，不是这样的。因为什么呢？你现在还没具足呢，你才开始培养这些品德，菩萨的品德，你真正具足了真实的身口意业了，有了智慧，有了能力以后，才能干以后的事。像菩萨那样做，你才不会被后边说的那些忽悠走，一定要搞懂这个东西。现在人们呢，就是偏偏不要求自己，天天要求别人，现在佛法就是这样。所以咱们修行，慢慢也是个正本清源的过程，获得的是什么呢？刚才说了，获得的是智慧、力量，获得的是这些。一定要明白，我们不是学完了，啥也没有，空欢喜一场，赶了个热闹，不干这事儿，那是赔本买卖，不干那个。咱们要做，那就得一本万利，一定要干这事。所以现在虽然说我们修行比别人辛苦，但是这个利太大了，所以必须得做。咱们现在拜它个一百万，将来就成佛了，那利太大了。现在人不干，他以后没这个利。所以辛苦点，但是利呀大多了，不要让别人说，你拜够了，差不多了，千万别听他的，让他一拉，坏了，跟他一样，继续在六道呆着了，他倒挺想要找个伴的。咱们不能上当，一定要自己修，自己猛修，一定要出去。到了西方，西方是谁去呢，是大家自己去，跟我没关系，死是自己死，不是别人死。反正我也得死，我也得去，那是大家的事儿。去不了，那对不起，那怨不了别人，爱去不去，那是没办法的事。怎么想决定能去呢？就下功夫，就这么简单。苦行，苦修，不要用自己的知见，或者让别人忽悠了。我觉得这里边实际最好的，是最后那一句话，不要让这些人忽悠了你。前边说的我听了都挺好，最关键是最后一句，一忽悠就完了。那里边也包括声闻呀，别让他们忽悠了。自己修好，有了能力呀，就能管人了，真能。有了善巧、方便、智慧、能力去管别人，你现在没能力，所以就是把一切事呀，都让自己转变心念拉回来，拉到心上，这么修你就是真修，真实地修。否则外边倒热闹，关键是好像也是管别人，是个冒充的，冒充菩萨，冒充大乘。说是为别人，形式为别人，实际心里干嘛呢？还想：我可有功劳，哎哟，我到哪显摆显摆去，都是这。印光大师说了，这是什么呢？以功利为德，最后是荒废内功，所损多矣，都是这样。所以一开始就从身口意里边修，拉回来，拉到心这儿来就可以了，一点一点地改造自己，再结合上我们这个佛力，就有这么大的力量，一定能够修成功，一定没问题！