慈航大师开示：判断法的有无，要用五种方法！

谷成

摘自：《怎样知道有观音菩萨》一文，慈航大师开示


　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　慈航法师金身

甲、有无的判断

宇宙万有，森罗万象，世出世间一切法，千差万别，形形色色，我们要用什么方法去判断这法是有，那法是没有呢？据古来大德告诉我们，判断法的有无，要用五种方法，佛经上叫做五量——一是现量，二是比量，三是圣教量，四是譬喻量，五是神通量。现在分别说明如下。

什么叫做现量？ “量”是度量，例如轻重要用秤量，长短要用尺量，好歹要用心量，才能得到一个正确的认识。“现”有三种，一是现在，简别不是过去和未来；二是现有，简别不是此刻未有的人物；三是现露，简别不是现在虽有，而隐藏在里面看不见的东西。要具足现在、现有、和现露这三个条件，而不用意识思索能够直觉亲证到这境界，才可以叫做真现量。在佛学上说，眼耳鼻舌身前五识去了别色声香味触五尘的时候，那是直觉；以及定中缘境，正智契真如，第八识所缘的境界这都叫做现量。

什么叫做比量？“比”是比较，真正的比量，要有宗旨、因由，和事例。这宗、因、喻，叫做三支比量。例如远见烟就知道彼处有火，看见有生的人物，就知道将来一定会破坏，听到隔壁有说话的音声，就知道里面有人，这都是用比量的方法来判断的。

什么叫做圣教量？“圣”是圣人，“教”是教法，就是因有圣人的文教才知道的意思。例如佛经上所说的人物，我们虽然没有亲眼看见，然而有圣人的言教，可以证明：圣人是不会骗人的，好像中国古时周公、孔子所说过的话，留下来的文教，是可以相信的，这就叫做圣言量或圣教量。

什么叫做譬喻量？例如地是怎样的形状，我们是不知道的。科学家告诉我们：“好像圆球一样；中国的版图，好像是一片海棠叶。”这就叫做譬喻量。

什么叫做神通量？如果肉眼看不见遥远的地方，有人能看得见，那就是用的天眼通；过去的事有人能知道，那就是用的宿命通；别人动了什么心念，有人能知道，那就是用的他心通。除了有神通的人之外，其余的人是没有办法的，这就叫做神通量。

例如你怎样知道有一位慈航法师？是因为你亲眼看见过他，并且听过他讲经，所以才知道，这是属于现量。请问慈航法师有父母吗？当然有父母。你没有亲眼看见过他的父母，你怎样知道他有父母？因为大家都有父母，所以知道他也有父母；这是属于比量。慈航法师将来死了之后，到什么地方去？到极乐世界去。为什么知道有一个极乐世界？这是释迦牟尼佛在《弥陀经》上所说的，这是属于圣教量。为什么你会知道慈航法师死了之后到极乐世界去？这好像恶人受苦报，善人得善报，是一样的道理，这是属于譬喻量。

释迦牟尼佛为什么又会知道有极乐世界？因为他有天眼通。我们为什么不看见？因为我们没有天眼通。一般人总以为佛经上所说的地狱、饿鬼、修罗、天人、罗汉、菩萨、佛，以及轮回都是没有。如果反问他们所持的什么理由？他们很简单的答覆三个字——看不见。然而再问他们“看不见”的都是没有吗？他们一定会答：“是的。”那末，我的父母，你的祖宗，从前的周公、孔子，近代的国父，以及火星中有人，北极的地方还有冰雪，你都没有看见，你可以一概抹煞都是没有吗？你自己也会觉得好笑。反过来说，“看得见”的，都是有吗？是的。那末，镜中的像、水中的月、病眼所见的空花、梦中所见的人物，都是实在有的吗？明理的人，当然也会一笑。可见判断一切事物，除了现量亲见之外，还要用比量、圣教量、譬喻量、神通量来帮助，不然的话，会惹出许多无谓的诤论！这里我来说一个故事给诸位听。

从前佛在世的时候，有一个守财奴，名字叫做卢志。他的财产虽然是很多，然而非常的吝啬，不但家里的妻妾子女得不到他的受用，连他自己也好像穷酸醋大一样，真是十足的一个守财奴。有一天不知道什么兴趣来了，买了四文酒、两文豆腐干、一文花生米、一文酱油。他想想，如果拿回家去，岂不是妻妾儿女来沾光？又怕碰见朋友，那可不是好玩。于是乎跑到一个野外树林中，一个人在那儿大嚼特嚼，并且自己赞叹自己说：“就是皇帝老子过年，恐怕也没有我这样的美食。”

然而，好事多磨，乐极生悲，不知道那儿跑来了一个魔术家，摇身一变，变成同他一模一样，跑到他家里去。看门的人以为主人回来了，赶快的开门，请主人进内。这魔术家对守门的人说：“你代我守门，非常的忠实，本应当厚待你，然而有一个魔鬼跟着我，所以弄得我很悭吝，待你们太刻薄，真觉得抱歉。今天这魔鬼到山上去了，所以我赶快的跑回来，现在我来开仓库，你要什么？任你去取。但是魔鬼不久又要来，你切切不可开门，他还说着许多谎话，说他是你的主人，你可再不要上他的当。”守门的人，今天一旦得到了许多财物，当然唯唯听命，并且聚集了许多棍棒来挡驾。

这魔术家又跑到后面和他的妻妾儿女仆人说：“从前所以待奉你们刻薄，都是因为是那个魔鬼的关系，现在可以大开库藏，任你们自己欢喜什么东西就各人自己去取吧。”于是把仓库里面所有的金银财宝一拿而光。这魔术家并且告诉他家里所有的人：“那魔鬼如果再回来，你们各各拿一棍子把他打走，免得他再进来使你们穷苦。”话还没有说完，听见守门的人大叫起来：“魔鬼回来了！魔鬼回来了！”里面的人，不由分说，你拿一条棍，我拿一条棒，往外就打。这主人弄得莫明其妙的大叫：“我是你们的主人啊！我是你们的主人啊！你们为什么叛起来打主人呢？”大家异口同声的说：“你是魔鬼！你是魔鬼！你那里是我们的主人呢？我们的主人是在后面。你如果再不走，我们一个一下，就把你打死在这门口！”弄得他没有法子，只好去告诉他平日来往的朋友，说他家里造反，弄得不敢回家。朋友也觉得奇怪，因看他可怜的样子，于是带他回家。然而，一到了他家的门口，那个守门的人，老早就打招呼说：“我们的主人在后面，主人有命，这魔鬼是不能让他进去的。”于是这朋友也觉得奇怪，只好一人跑进去看看再说。谁知里面的魔术家，老早就来打招呼：“朋友久违，好久没有见面，近来好吗？”并且很抱歉的说：“我家虽然不是很富足，然而总算是一个小康之家，不愁无衣无食，因为有了外面那个魔鬼缠身，所以弄得我待朋友太疏慢。”一面说，一面叫里面把酒肉摆出，今天我们要畅饮畅谈。这朋友看他的音声态度和从前那个朋友无二无别。他家里的人，都说外面那个魔鬼，真也没有办法勘破，只好唯唯而退。

这朋友无法，只好带他去见国王，告诉他家这一件奇事。国王即刻派人把他一家人通通找来问。都说：“这才是我家的主人，那个是十足的魔鬼。”国王问他的夫人：“你的丈夫身上有什么暗痣？”夫人说：“左边大腿上有一个大黑痣。”经过检验后，结果，两人都一模一样。又问：“你丈夫平日所交给的宝物有什么？”夫人答：“有。”于是叫人各写一纸，打开看是一样，这把国王弄得无法判断。像这种中国的双包案，你有什么方法来判断呢？所谓现量比量等都失了功用，只好用神通量啊！于是国王把这一连串的人，带去见佛。佛说：“憍尸迦（是玉皇的名字）！你为什么要捉弄他呢？”天王说：“因为他太悭吝，所以教训教训他，以后再不敢这样。”佛也和那个守财奴说法，令他心开意解，舍财好施，救济贫穷，是可以得大福。国王和那个朋友，以及卢志长者一家人，都各各受佛的教化，作礼而回。我们把这个故事听过了之后，敢再说“看不见”的东西，都是没有吗？所以有智慧的人，一定是见多识广，博学多闻，决不会说看得见的东西，一定是有；看不见的东西，一定是无的话。

乙、历史的模棱

我常见许多人一开口就说：“有历史可考据的才靠得住，如果没有历史的，是难以致信。”其实这话也是两可模棱，试问凡是有历史的都是可靠吗？孟子说：“尽信书，则不如无书。”就拿我自己来说吧，不知道究竟是生了三天三夜，还是七日七夜；究竟是在房间里生的，还是在大厅中间生的。我的母亲究竟是我七岁的时候死的，还是在我十三岁的时候才死。我出家是十七岁，还是十八岁；是宣统二年，还是民国元年。如果真要我写两回自传，我一定有两种不同的写法。自己代自己写自传，都会有这种出入，何况代别人记历史，一点都不会讹错，我是不会相信的。如其不相信我这话，我可举一件历史来证明。请问：“佛的纪元，今年究竟是第几年？你就会哑然一笑。只好各是其是，各非其非罢了。教主本人的诞日，都给人人弄得不一致，何况不是此界的人，怎样把他的族姓、家世、学历、事历，一一照样登起来？那真是痴人说梦！

你一定要说，没有历史是不可靠的话，那我不必要你交十代、二十代、三十代以前的历史，只要你交三代的历史就够了。你若交不出三代的历史，我就可以说你一定是没有父母、祖父祖母，和曾祖父曾祖母，你如果诤，一定说有的话，为什么你没有三代的历史呢？不但你的三代靠不住，就是再过百年之后，连你这个人也就靠不住了。什么原因呢？因为没有历史来做参考啊！不见得人人都和你一样，恐怕后人来抹煞了他，先把自己的历史一一登记起来，预备给后人作参考；我以为世界上决没有这样天字第一号的傻瓜。中国的历史只从五帝写起，已经是不完全，何况三皇，又何况三皇以前？试问上古结绳的时代，你怎样把它的历史一一结下来，你忘记了文房四宝，是始自何时。何况世界之大，人口之多，一一都要以历史为中心，那真是痴人说梦，我以为不必。

丙、佛语的真实

说话靠不住的，有两种人：一是无知，一是虚伪。因为是无知，所以说的话，一定是靠不住；因为是虚伪，本来是不知，为了求名求利的原故，所以不知以为知，才变成了虚伪。佛是三觉圆满，破除了无知；万德具足，灭除了虚伪；连本有的转轮圣王都不要做，还有比转轮圣王的更好的名利吗？当然没有。所以释迦牟尼佛，所说的一切经典，是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。如果你不信佛，当然是无话可谈，设若是澈头澈尾信佛，没有丝毫的怀疑，那佛的一切经典，是可以实证的。

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所以有智慧的人，一定是见多识广，博学多闻，决不会说看得见的东西，一定是有；看不见的东西，一定是无的话。