帕奥禅师开示：今生贫穷、多病的果报跟过去世有关吗？如果有，是不是宿命论？

谷成

转自：缅甸帕奥禅师（Pha-AukSayadaw），《帕奥禅师佛学问答》

问：今生贫穷、多病的果报跟过去世有关吗？如果有，是不是宿命论，或是常见？

答：对于这件事，你必须分辨人道生活与天道、地狱道生活的差别。天道与地狱道称为业果生活地，意即该道的众生透过业力的果报而得到其生活。人道则称为精进果生活地，意即人道的众生透过精进的结果而得到其生活。由于过去世业力的缘故，天道与地狱道的众生不需要付出任何努力自然就得到快乐或痛苦的生活。人道的众生则不同，他们的生活不只与过去世的业力有关，也受到今世的努力与智慧影响。因此，业力、努力与智慧是决定人生幸福的三项因素。

就以你所提到的贫富问题为例，如果一个人有发财的善业力成熟，并且付出足够的努力与运用智慧，他能够变成大富翁并且享用自己的财富。然而，如果一个人只是有发财的善业力成熟，但是不付出努力，也不运用智慧，那么即使得到了大量的财富，他也无法保有，终究会失去财富而变得贫穷落魄。生在佛陀时代的大富长者子就是很好的例子：他与妻子都各得到多达八亿元的遗产；然而，后来他们失去了所有的财富而变成乞丐。除此之外，尽管他有足够的善业力，能支持他在那一世就证得阿罗汉果，但是由于他不付出努力与运用智慧来修行佛法，所以他一直到死亡都还只是一个可怜的凡夫。

如果一个人没有致富的善业力成熟，但是付出努力与运用智慧去赚钱，他无法变成富翁，但是仍然能享有某种程度的舒适生活。由此可知，努力与智慧比业力更重要。

有一个关于三条鱼的故事，能给予我们更清楚的了解：从前，有个渔夫在恒河捉到三条鱼。这三条鱼当中，一条相信努力，一条相信业力，另一条相信智慧。相信努力的那条鱼认为自己单靠努力就能逃脱，因此牠一再地奋力跳跃，企图挣脱渔网。渔夫被牠激怒了，就用划船的桨狠狠地打牠，把牠打死了。相信业力的那条鱼认为如果自己有逃脱厄运的善业力，该业力会自动地产生果报；因此牠静静地躺在甲板上，等待好运自动来临，一点也不想付出任何努力。第三条鱼相信智慧，牠认为自己能采取理智的行动而逃脱，因此牠一直观察周遭的情况，留意适合采取行动的时机。渔夫将船划向岸边。当船接近岸边时，他一脚跨上岸，另一脚还留在船上，那时他无意中让渔网打开了一道隙缝。那条相信智慧的鱼把握这稍纵即逝的良机，迅速地从那道隙缝中跳出渔网，落入水中，并且立刻游回恒河去。

由这个故事的启示，我们可以了解智慧是这三项因素当中最重要的。

至于生病，有四项可能的因素，即业力、心理、时节（火界）与食物；因此并不是所有疾病都由业力造成。

佛教是分辨道理的，教导人有因才有果；没有因就没有果。如此的因果正见既不是宿命论，也不是常见。

如果你相信自己的命运已经完全注定，无法改变，那么你就是宿命论者。根据佛陀的教导，当一个业力成熟而且即将结成果报时，那业力的果报是决定的、无法改变的；但是当一个业力尚未成熟时，它的果报是尚未决定的、可以改变的。摩诃目犍连尊者就是一个明显的例子：在他般涅槃之前，他在过去某一生中企图杀害父母的恶业力成熟了，因此他被痛打到全身的每一块骨头都粉碎。即使他已经证得阿罗汉果，仍然无法改变这种恶报。然而，由于他已经断尽一切烦恼，所以除了当生已经成熟的那些业力之外，其他所有的业力都不能产生果报。般涅槃之后他就解脱了生死轮回。

如果你相信你的前世和今世是同一个人，意即同样的那个人从前世生到今世来，或者你相信有一个灵魂从一世投生到另一世，那么你就是有常见。根据佛陀的教导，没有灵魂或自我存在。你的前世是由剎那生灭的名色法构成的，你的今世也是由剎那生灭的名色法构成的，它们是不同的。没有一个不变的「你」或人存在。然而，过去世累积的业力产生今世的五取蕴，它们之间有因果关系，而不是完全不相关的。

因此佛教既不是宿命论，也不是常见。

LifeisAmazing

有点明白又有点不明白。。。

谷成

LifeisAmazing 发表于 26-4-2013 01:01 AM
有点明白又有点不明白。。。

对那一段不明白呢？

LifeisAmazing

谷成 发表于 26-4-2013 10:50 AM
对那一段不明白呢？

如果你相信你的前世和今世是同一个人，意即同样的那个人从前世生到今世来，或者你相信有一个灵魂从一世投生到另一世，那么你就是有常见。根据佛陀的教导，没有灵魂或自我存在。你的前世是由剎那生灭的名色法构成的，你的今世也是由剎那生灭的名色法构成的，它们是不同的。没有一个不变的「你」或人存在。然而，过去世累积的业力产生今世的五取蕴，它们之间有因果关系，而不是完全不相关的。

最不明白就是这段，虽然很久以前就听过，但是真的很不明白。因为若是没有一个不变的我，那么到底是谁在受报呢？还请师兄不吝指点，感恩。

谷成

LifeisAmazing 发表于 27-4-2013 11:59 PM
最不明白就是这段，虽然很久以前就听过，但是真的很不明白。因为若是没有一个不变的我，那么到底是谁在受报呢？

受报的是你的身体（色、受、想、行、识），不是“你”。实际上你的身心（名色）只是一种依处妄起分别执着的幻觉，就是佛陀说的“我见”。“我见”通常也和“身见”放在一起，因为要破除我见，必须先除身见；想要断除身见，则要先从观念去了解身体是五蕴假合，然后透过参禅、念佛或禅定等等方法，去实证这个缘起性空的真相。

假设一位色界天人，他所执着的色界光身就是色蕴；天人的身体有乐受，这就是受蕴；当他的寿尽之假设转世为人，结果执着新的色身（粗身）为我，依身而起苦乐二受，以为是“我”在感受；实际上，那只是身体的感觉；假设他的修行精进，那么下一世他升到更高的无色界去受报——无色界的天人没有身体，虽然已没有色、受二蕴的负担，但是仍离不开以想为身，把那个想来想去的想法当成“我”。这就是六道众生的妄执，执身为我，结果心有所住，都是执着果报身（五蕴身）为我，所以五蕴又叫五取蕴身，就是因为众生依这五蕴而生出身见（我见），因此念念不离我见；又或者是以为在这背后有个永恒不灭的灵魂，不断地轮回受报。

实际上，“灵魂”的概念就是一种身见。其实，叫神识也好、灵魂也好，都是五蕴的因缘假合。无论是有形的物质现象或无形的精神现象，均受业力的推动，不停地变动而非永恒，所以没有真实的「自我」存在其间。但是我们很难放下这种「自我」的妄觉，做得到就是悟道了。

根据《俱舍论》，初果圣人在见道时主要是断去五种见惑（身见、边见、邪见、戒取见、见取见，也叫五不正见），也就是我见，但是修惑（贪、瞋、痴、慢、疑等等）仍未尽除，所以还要悟后起修。如果想知道更多这方面的知识，师兄不妨参考以下两张帖子：

《五不正见的体就是执我》

《悟道了就一定无我吗》

南无阿弥陀佛！

好和坏

那我想知道能改变的方法

谷成

好和坏 发表于 28-4-2013 09:13 AM
那我想知道能改变的方法

方法一，声闻乘的解脱道：《圣严法师开示三十七道品》

方法二，菩萨乘的解脱道：《达妄本空，知真本有》、《 净界法师的《楞严经》讲义集中帖》（内有更多文摘）。

方法三，天人乘的行善积德：《善德的力量》、《因果定律是不消灭的，但是因果可以转变》、《了凡四训》。

以上都是推荐阅读的文章，希望对你有帮助。

南无阿弥陀佛！

好和坏

谷成 发表于 28-4-2013 11:51 AM
方法一，声闻乘的解脱道：《圣严法师开示三十七道品》

方法二，菩萨乘的解脱道：《达妄本空，知真本 ...

如果我只念阿弥陀佛可以吗？

谷成

好和坏 发表于 28-4-2013 12:47 PM
如果我只念阿弥陀佛可以吗？

由于我不了解你的前提，不想很草率的回答你。

如果你的目标是求生西方，专心念佛，兼修余善回愿，当然必有帮助，但是具体还要看你怎么的念。《观无量寿经》云：“若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生，何等为三：一者至诚心，二者深心，三者迴向发愿心；具三心者，必生彼国。能达到这个标准，往生就有希望。

学佛最好是亲自去阅读经论，建议您去深入净土三经，或是净宗大德的开示。网上意见你只能作为入门参考，不能担保都是正确。

南无阿弥陀佛！

好和坏

谷成 发表于 28-4-2013 01:02 PM
由于我不了解你的前提，不想很草率的回答你。

如果你的目标是求生西方，专心念佛，兼修余善回愿，当 ...

五花八门，有点眼花缭乱

LifeisAmazing

谷成 发表于 28-4-2013 02:19 AM
受报的是你的身体（色、受、想、行、识），不是“你”。实际上你的身心（名色）只是一种依处妄起分别执着 ...

师兄，我可以理解身体不是我，因为若是身体是我，那我应该可以完全控制它，要它有病痛或健康，要它老或青春。可是我们不能，这证明身体不是我的，只是借用的。可是思想是我们能够控制的，而我们若是用催眠的方法还能追溯我们的前世，这不是表示我们的确是有一个思想在不断的轮回吗？如何又说思想不是我呢？

抱歉我很鲁钝，请师兄不要嫌弃，再指点指点。

LifeisAmazing

谷成 发表于 28-4-2013 11:51 AM
方法一，声闻乘的解脱道：《圣严法师开示三十七道品》

方法二，菩萨乘的解脱道：《达妄本空，知真本 ...

师兄，我看了三十七道品，我想我知道为什么我不明白了，因为我的层次差太远了。我现在还是乖乖学我的弟子规和了凡四训，等我基础打稳了再来看这些。

我问了又不懂，真不好意思，打扰师兄请见谅。以后陆续还有许多疑问要请师兄多多指教。阿弥陀佛。

谷成

LifeisAmazing 发表于 28-4-2013 09:08 PM
师兄，我可以理解身体不是我，因为若是身体是我，那我应该可以完全控制它，要它有病痛或健康，要它老或青 ...

据我的理解，尽我能力简略的跟你说吧。你所谓的思想在不断的轮回，其实指的是“识蕴”，也就《八识规矩颂》说的“去后来先作主公”，根据大乘唯识学叫第八识（但是南传法不承认），并不是用来思考的想蕴。这“识蕴”的真相，只有修行到达“识蕴”区宇（《楞严经》五十阴魔）的行者才有可能实证（证空以后的事），我们一般人只能修习学理，却难以真正达到实证的层面。

先不谈“识蕴”，先来谈你提到的“想蕴”好了——这个想来想去的意识心，这个思想还是不容易控制的。你大可做一个试验，让自己安静坐在那里，命令自己一小时都不要想任何事情，恐怕连一分钟都做不到，既然不能做到不想，又怎能说你能够控制思想呢？但是经过静坐的训练的人，的确可以做到一段时间只是安静的坐在哪里，什么都不想（想是粗的，细的想叫思，更细的是念），真能做到这样，身心就要大动了。南怀瑾大德说“打坐是静。其实入定才是大动”，静坐到某个程度时，身上的气机自然会发动，那时四大开始产生变化，这时候大妄念才开始翻动起来。

所以法尔禅修中心的释善祥比丘说：“修行谈到修心有好几种层次的进展...妄想、妄念，这两者是不同的境界，妄想能主观意念在想，妄念是潜意识之念，是您所不能控制的，所以说是八识法尘境，由第七意识执取而现行。”这些妄念就好象做梦的独头意识一样，我们一般人能够控制的是比较粗的（第六意识的）妄想，却看不清楚意识深处的潜流，真的能够入静直到碰处意识的底部时，反而会进入大妄念的阶段，一切法尘被翻搞起来，这时你才发现妄念都是自来自往的，根本不受第六意识的控制。假如你有催眠的经验，那你一定会了解催眠过程中的那些妄念，就象气泡团一样自动冒起来（象影片又象梦境，佛教术语称为独头意识），而不是因为你去故意想出来的，这时净界法师教我们要“不迷、不取、不动”，不去随顺那些妄念，而要去回光返照这一念心，目的就是找出所谓的常住真心、真如本性，这个过程就叫参禅，就是参那个去后来先作主人公是那个是什么，就是禅宗说你的本来面目（推荐阅读《净界法师的《楞严经》讲义集中帖》）。

根据大德的说法，修行到这个阶段，才能真正的观照到妄习之心识，这时才是进入观禅和修心的时候，必需修到这个大妄念也逐渐平息之后，才有可能将妄想截断，而破除想阴；做到这里就是《楞严经》说的梦想销灭，寤寐恒一，睡着与醒着一样的境界；即使这样还未是开悟呢，因为往后还要继续破除行阴才能证空；只有证空以后，才能进入识蕴区宇去参那个识蕴背后的本来面目。所以净界法师说的“《唯识》要破的就是阿赖耶识，《楞严》要找的是阿赖耶识背后的主人公”，道理就是这样（这些内容可以参考《楞严经》讲义集中帖的第14楼）。

什么叫做“忍”法？就是一切都截断了，这时妄想截断，脱离世间，超然独立。无生法忍，“忍”是行容词，截断了，但这还没有证到空，只不过一切被截断了而已。－－南怀谨，《如何修证佛法》，第一讲

在想阴尽之后，平常梦想消灭，如何叫梦想销灭呢？例如“圣人无梦，愚人无梦”，睡眠中有梦、无梦姑且不管，因为很多人睡醒来就忘了。至于说妄想没有，会讲话、会做事、“物来则应，过去不留”、此心平平静静，学禅的人能做到这样吗？不能！意见多得很。真正到达想阴尽者，才能做到梦想销灭，寤寐恒一。睡着与醒着一样，做到没有？可以说没有半个做到。真能做到时，睡在那里舒服得很，自己打呼噜都听得到，只要睡一个钟头，相当于睡七个钟头。还有一个有趣的事，就是清清楚楚知道自己在睡觉，心中粗重没有了，那多可爱！－－南怀谨，《如何修证佛法》，第三讲

如果我们深入学习唯识学和楞严经的道理，就会发现开悟真是一件非常不容易的事，这时候回来量一下自己的知见和程度，才明白自己是如何的无知和儿戏，这时升起大惭愧心，才能对诸位大德和善知识升起大恭敬心，再也不敢轻慢。任何人如果想要修到证悟，至少先要努力达到解悟（学理上的明白和透彻），这样才不至于盲修瞎练。学佛真的不能离开善知识的帮助，每天最好抽些时间，常读经论和法师大德的开示，日子久了，就会有所收获，再难的事情，也会慢慢开窍。

以上只是自己的有限理解，不敢说我的想法一定正确，师兄不妨深入经论去下工夫，如果发现错误的地方，随时欢迎回来指教和斧正，谢谢你的关注。南无阿弥陀佛！

念弥陀

LifeisAmazing 发表于 27-4-2013 11:59 PM
如果你相信你的前世和今世是同一个人，意即同样的那个人从前世生到今世来，或者你相信有一个灵魂从一世投 ...

嗯嗯！末学也来交流一下看法！

看了谷成 大大 ，这段话【受报的是你的身体（色、受、想、行、识），不是“你”。】， 有点不明的说！

这样说吧！我们这个身体是受报身，然而这个身体是由过去世累积的业力产生今世的五取蕴，也就是说你守五戒十善得人身，修上品十善得人天身，同样滴如修襌定可得生色界或无色界等！

所以说不是我们这身体在轮回受报着，因为这身体是无常，世人都把这身体当成是“我”，其实是“我所有”，就好像衣服样，然而我们却为它造下种种的恶行，最后临死时才察觉这身体不可常保，当恶业报起现行时，才后悔莫及了！

【如果你相信你的前世和今世是同一个人，意即同样的那个人从前世生到今世来，或者你相信有一个灵魂从一世投生到另一世，那么你就是有常见。】

譬如一个人今生得生人道，因过去世所修因，让今世的他成了大富翁，然而今世的他为了享福乐而忘了修福，同时又作恶多端，来世的他堕落到三恶道里头去了，从人身转变成畜生了咯！

好！问题来了，今世的他和来世的猪，会不会是同样一个人呢？又或者这样说“你相信有一个灵魂从一世投生到另一世”吗？

嗯嗯！小孩子都会回答叻，今世的他是大富翁，来世那个猪不是他，人和猪哪里会是同样一个人咯！

相反的说法，人来世还是投生人，不会投生成畜生滴，这也是所谓的【常见】！

那是什么在主使那个人和那只猪在受报呢？

说穿了是自己的行为做作，起心动念，向恶的生三恶道，向善的生善道！

【根据佛陀的教导，没有灵魂或自我存在。你的前世是由剎那生灭的名色法构成的，你的今世也是由剎那生灭的名色法构成的，它们是不同的。没有一个不变的「你」或人存在。】

如之前所说的今世得人身是大富豪这身体是五蕴而成，也就是说业报而生滴，同样滴来世是只猪也是五蕴和合而成，同时也是业报而生滴，因为他们过去所造的业报是不同滴，所以说没有一个不变的「你」或人存在。

所以说那个大富翁和那只猪，是无常，如果是真就不变，人永远是人，猪永远是猪，作恶不怕下三恶道，猪永远是人类口中的佳肴，然而事实真相是自己的业力起现行决定投生那趣（六道轮回）滴！

【然而，过去世累积的业力产生今世的五取蕴，它们之间有因果关系，而不是完全不相关的。】

【而我们若是用催眠的方法还能追溯我们的前世，这不是表示我们的确是有一个思想在不断的轮回吗？如何又说思想不是我呢？】

这就要说到阿赖耶识了，据知南传佛法里只说到六识没有第八识阿赖耶识，所谓的阿赖耶就像是记忆体，记录人无始以来的善恶果报，起心动念，言語造作，一切的业因果报都是由它而起现行！

确实有一个识在轮回，阿赖耶识所谓的业识，用现代通俗的话来讲就是“灵魂”，这也说明了人死了是身体，不是“我”死了，事实“我”没有生死，如真有生死，我死了，那谁去受报呢？

颂云：‘受薰持种根身器，去后来先作主公。’

再者由于业力的产生牵引，人就有了过去，现在，未来的因缘果报！

至于如何又说思想不是我呢？

真心里是不起心，不动念，如如不动，了了明明滴！

如《大乘起信論》云：「一念不覺生三細，境界為緣長六粗。」

净空法师：为什么说这个身不是我？什么是真我？

http://www.simiao.net/foguangshan180/jiangjing/2012/7/8026.html