圣严法师开示“五停心观”修行法

谷成

录自：圣沿法师，《五停心观修行法》
  
1. 佛教一向重视禅定的修习，不论在原始佛教、大乘显教、金刚乘密教，都有它们各自的禅修方法。其中共通而基本的修行法门，即为五停心观和四念处。...简单地说，修五停心观，是为了平息、净化心的骚乱和混浊的状态，使心念集中，以达正定。由五停心得定，进而观四念处开发智慧，此即解脱生死轮回之要道。
　　
2. 五停心观的五种法门虽然历来释义略有不同，但通常界定为：一、数息观，二、不净观，三、慈悲观，四、因缘观，五、界分别观。汉文的佛教典籍中，亦有以念佛观取代界分别观的。

3. 所有这些方法皆针对一般人深重难除的习气、障碍而设。如数息观对治散乱，不净观对治贪欲，慈悲观对治瞋恨，因缘观对治愚痴烦恼，界分别观对治我见，念佛观对治罪及障深等人。
　　
数息观
　　
4. 梵语为“安那般那”（anapana）。数息观是最普遍而基础的佛教禅定方法之一，不论小乘佛教、大乘佛教，皆视之为初学者最好的入门训练，因为数息观对治散心及妄心，而散心及妄心是每一个初学者必定会碰到的问题。

5. 在中国佛教天台宗，讲述修禅的要典《六妙门》中，指出数息观的六种层次为：（１）数呼吸——数，（２）跟随呼吸——随，（３）定或集中——止，（４）识别——观，（５）还，（６）净。而所谓净，即是解脱或开悟的境界。以下介绍三个基本的数息方法，大致等同于六妙门的前三门，即为：一、数息，二、随息，三、集中在身体上特别的一点或能量的中心，即中国传统所称的观丹田。
　　
（一）数息：
　　
6. 数息就是计算呼吸的数目。一般而言，以数呼吸为主。把全部的注意力轻松地放在享受呼吸的感觉上面，每感觉到气自鼻孔出去的时候，数一个数目，到十为一个循环，数到十以后，再从一开始。
　　
7. 平常人的呼气较入气舒缓，时间也较长，所以把注意力放在呼气是较为容易的，而吸气的时候，则须了了分明地知觉气息的进入，保持著觉醒在每一次呼吸之时。若数息的功夫用上了，呼吸会渐渐变得缓慢而深长，甚至也不大感觉到气息的出入了...

8. 初学的人可能会头痛、头晕、呼吸困难，那是因为头脑紧张、求好心切，所以气上头部，无法自然地呼吸了。呼吸应该是放松而自然的，数息的功夫要绵绵密密，但身心则是轻轻松松，不可刻意的控制呼吸或极力地想排除妄念，那会使得呼吸的速度越来越快，或者越来越紧迫，便造成更多的阻碍。

9.还有，数久了之后，初学者容易陷入一种机械化的数数目的情况，或者变成昏沈无记的状态。此时应奋起心力，使心境保持清明的和醒觉。　　

10. 有的人蓄意使用腹式呼吸，其实，数自然呼吸稍久，横膈膜下降后，便成腹式的丹田呼吸。若故意控制，则不健康。
　　
　　　　
（二）随息：
　　
11. 随息可有三个阶段：
　　
第一阶段，把注意力集中于鼻孔，清清楚楚地观照每一次呼吸的出与入，但不数数目。
　　
第二阶段，即因随息用得了力，呼吸渐渐深沈，吸气时直往下去，沈到丹田，小腹自然而然地有起伏的动作。切要注意的是，不是故意地控制呼吸，不是把气往下逼，并用头脑指挥小腹起伏蠕动，那样做是不安全的，甚而对身体有害...

第三阶段，虽然仍是在用小腹呼吸，但在自己的感觉上，每吸一口气，会输送到全身，如同整个身体都在呼吸似的。每一条血管、每一支经脉、每一个细胞、每一个毛孔，连脚趾尖、手指头等，都在吸气似的，觉得极为舒畅...随著气息的进出，全身上下，通体内外，就像一个气球般地充满气又放气，放完气又充气。而且不管充气也好，放气也好，都是在一次又一次地脱胎换骨，好享受、好舒服。如能持续著这种状态，到最后一定能得轻安，轻安以后就会入定。

12. 还有人会觉得头部发晕发胀的，那可能是因为注意力集中于头额部位的关系。如果只注意鼻孔的出入息，不会产生问题，可是由于吸气必定经过脑门这个地方，很容易就会把注意力放到脑门的位置上去，加之以自己太过于用力，因此觉得头胀而痛。若有这种情形，宜暂时放下随息的方法，把注意力放到脚掌的中心。先观盘著腿的上面一只脚掌心，注意力集中后再同时观两只脚的掌心。观脚掌心，使得我们身体上半部的压力，慢慢地解放、松弛，把胀著头部的气导引到脚上去。...观脚掌心是在身体不舒服时才用的方法，并不需要一直用它。
　　
（三）观丹田:
　　
13. 修止的初门，共有身的五处：顶上、发际、鼻柱、脐间、地轮。脐间又名气海，即是脐中之下、关元之上的小腹部位，即是中国道家所称的丹田。观丹田并不是佛教专有的法门，而且用这个方法也达不到禅定的最终目的，但可以将之当作修定的基础。
　　
14. 丹田有三个：上丹田、中丹田、下丹田。上丹田，位于整个头面最中心的部份，即两眉的中间。中丹田，在胸部的两个乳头之间，横隔膜的上面。下丹田，则是肚脐眼下三横指处。通常所观丹田，即是将意念系缘于气海的位置，唯不可故意随著呼吸蠕动丹田，若丹田自然随著呼吸上下起伏，则是正常现象。
　　
15. 首先讲上丹田的观法。此即一般所称的眉心或印堂，是在注意力不易集中，并且有昏沈感觉时，可以用此法，但观的时间不宜太长，以免头痛，或有得通的幻觉，似会向上飞升，也是不好。刚开始先假想在眉间的地方有一个光点，像颗珍珠般，晶莹明亮，是很清凉的光。起先仅是米粒般的一点，然后渐渐地扩大，整个头部都变成光团，再继续从头往外发展，全身成为一个光团，你的存在就是光，其他都消失了，除了光没有馀物。
　　
16. 其次，当我们胸部不舒服，呼吸不畅，身体虚弱而没有精神的时候，观中丹田，此在针灸穴位名为“膻中”。观中丹田时...在两乳头之间，画一个十字，于十字交叉点上观想有一轮满月，离我们好远好远，像是在太空之中一样。逐渐地，月亮越来越近，越来越大，大到中丹田的部份都是月亮，后来，甚至自己整个成了月亮，周围的环境也不见了。本来月亮在心里，结果自己消失在月亮里了。
　　
17. 至于下丹田的观法，男女有别，应特别留心。下丹田以脐下三指为中心，男性在作观时，不要低于肚脐眼下三个手指宽的距离，否则，观的部位太低，易产生生理上性欲的反应。女性则因为脐下三指处是近子宫的位置，若观久了，可能使得月经提早，或是在月经来时，一直观它而导致流血不止。所以作观时，男性不要超过脐下三指，女性以观自己的肚脐为佳，或观肚脐眼下一或二指为宜....如果每天打坐的时间不超过一小时，或是早晚各坐一小时，观下丹田大致上仍是安全而容易摄心的好方法。

18. 观下丹田时，由于气向下沉，重心在下部，便能把所有的能量储蓄在这里，所以于人有很大的帮助。能够使得轻浮的人、紧张的人和讲话讲得很快的人，觉得稳重、沉著，也能使胆小而常缺乏安全感的人，以及没有自信心的人，性格改善。
　　
19. 下丹田观到稍得力时，可能会产生几种现象：首先是发暖，再则，这个暖的感觉会傅到你的全身；暖流或向后通过肛门，顺著督脉从脊椎上达头顶；或从小腹，顺著任脉，向上经过胸口到达喉咙，若以舌舐上颚，便易接通督脉，道家即谓打通任督二脉，唯与发慧无关。第二种现象，则是从小腹局部的温暖感，渐渐扩散到全身都觉得柔和的暖感。经过暖的阶段以后，身体所有的不舒服和紧张都没有了，最后连身体的负荷感也没有了，所以能治病健身；坐在那里，已经忘掉自己在作什么，但其享受轻安和舒服的感觉还在。
　　
20. 观丹田的极致是只能到这样的程度，它可使你获得到粗定的经验，故尚不知深定何味。就佛教而言，尚未到初禅定境的离生喜乐地。观上中下三种的任何一个丹田，到最后观成时，情况皆同，其中尤以中丹田和下丹田较易得定。
　　　　　　

不净观
　　
21. 佛陀时代有两个基本而重要的修行方法，一是数息观，二是不净观，合称为二甘露门，即两种进入不死境界的灵药，一直至今日，南傅佛教地区仍普遍沿用此二教法。
　　
22. 不净观即观身不净，观察我们的身体毕竟不清净，此法观成，能离五欲，故可得出世间禅，一般人之所以会有种种的烦恼，归根究底，在于执著自己的身体，以身体为我，所以产生许多的欲望和贪心...这种对身外物强烈的贪著心，便成了心理上沈重的负荷。

23. 当吃饱了、穿暖了时，第三个淫欲的问题马上就会发生。一切的纠纷、烦恼，都是从身体而有的。因此，修不净观，即是针对此一妄执，对症下药，若能观成，便可以解脱烦恼。
　　
24. 在南傅佛教地区，直到现代，尚有一些隐居山林的比丘，师父教弟子们修行这个方法的时候如果要很快地、非常彻底地修成，往往会去募化一具尸首来让他观。因为不净观有两种，第一种是观他身不净，第二种是观自身不净，观自己比较不容易观成...所以要先观他人，观他身不净成功了以后，再观自己，就容易了。
　　
25. 若是因缘巧合，修行者找到了一个濒死的信徒，而这个人和他的家属都愿意把遗体捐出来，供作修行不净观用的工具，等他死后，修行者就把尸体带到深山里，放下来，面对这个刚死不久的躯体打坐，并留心观察随后发生臭烂不净的种种变化。

26. 慢慢地，尸体改变颜色了，先变成黄色，再变成青紫色、黑色，继而开始浮肿，肿了以后，经过日晒，就开始腐烂了，皮肤渐渐地裂开，一块一块、一条裂痕一条裂痕地裂开；在此同时，苍蝇群集而来...并且在尸身的腐肉里产卵，因此尸身上就开始长出蛆来，这和露天厕所里的蛆是一样，是很肥痴的，牠们的嘴很尖，有点黑，钻爬起来动作很快，一钻一个洞，在腐肉里钻进钻出的；大概最容易看到牠们钻动的地方，是鼻孔、两眼、双耳、嘴巴，和身上已经出孔、流水的裂缝中。到后来，整个死尸都被蛆虫占据吃光了。
　　
27. 这时尸体的味道是非常臭的...闻到这种臭味，你会不想吃东西，看到那种景象，你会想到身体是如此的不净，一向被贪恋的人体的色相、形容、威仪、音声、细滑及相貌，都是不净的；并且你也会想到自身死了也是这个样子。
　　
28. 继续观察下去，这个死尸啊，本来是膨胀了的，现在经过蛆虫一段时间的吸吮钻营，蛆又变成苍蝇了，苍蝇又产卵.....死尸被蛆越吃越瘦，最后只看到摊在地下黑黑的一堆...面孔、五官完全没有了，皮也没有了，肉也没有了，只剩下尚未烂掉的筋骨。
　　
29. 遇到下大雨了，数日，或是一连数十天的雨季，乾枯的死尸又再度腐烂，筋也腐烂了。等到皮、肉、筋全都烂掉，便现出白骨。这以后，越看越乾净，越看越清爽，逐渐地就像在博物馆里所看到的骷髅标本一般。

30. 然后再继续看下去：有些细小的骨头，或被风化了，也可能给雨水冲走了，或是给什么小动物拖散了，只剩下几根粗大、乾净的骨头。渐渐地，这些骨头也不再是骨头了，只见其洁白的颜色，然后，白色也不再是白色，从白色变成了白的光，而修行者四周的环境已消失不见，修行者自己就在这白光里头；接下来，甚至也感觉不到白光了，根本忘掉了环境，忘掉了自己的存在，已然入定了。
　　
31. 修行者在修不净观的时候，是不见人的，因为他身上也薰染了浓厚的尸臭气味。每隔几天，他到一定的地方拿取他人供养的食物，直到修毕全部过程，过一段时间才能下山...他是从观实体的死尸开始，一直到看见枯骨，看见白光为止...等到观成以后，每次一打坐，便能快速地由尸体的腐化观想到光，一直到自己消失在光里面，每次观的程序皆同。那时，已经没有真正的死尸在眼前了，完全是观想，但是对所有的步骤已经掌握得很纯熟了。

32. 我们若依照如上所伤叙述的过程，用想像力，耐心而细心地观察一个陌生的死者遗体，虽无实体，但当我们集中念头观想的时候，仍然可以得到力量，尤其是对于贪欲、淫念强的人，是有帮助的。
　　
35. 依据《禅法要解》所说，另一种从善师学习观自身不净，是观自己身中三十六物，不净充满，观所执著的他身亦然，若已达到厌离淫欲的目的，便息观想之心。...一步一步地观想一切的变化经过，到看见白骨出现以后，接下来两个方式就完全一样了。而所谓白色的光，这光是明亮、清凉而柔和的，不是像夏天猛厉的阳光。
　　
36. 平日心很散乱、念头很多的人，最好还是由数息观入手，否则可能一开始就妄想纷飞，不净观观不起来了。　
　　
37. 依据《坐禅三昧经》卷上的介绍，凡是淫欲多者，习不净观，当观血肉之身，从足至发，不净充满。活著的时候，身中三十六物，皆是不净，何况身死之后。又说多淫欲人，有七种爱，以观七种不净对治。

（１）若著好色，当习青瘀观法，乃至黄赤不净等色。

（２）若著端正，当习膨胀身散观法。

（３）若著仪容，当修新死血流涂骨观法。

（４）若著声音，当习咽塞气绝命断观法。

（５）若著细滑，当习骨见及乾枯病观法。

（６）若爱著众生，当习六种观。

（７）若都爱著以上六种，则遍观一切。
　　
　　　　　

谷成

慈悲观
　　
38. 依据《坐禅三昧经》卷上所言，凡是瞋恚心重的人，当修慈悲观，又名“慈心三昧”。可有三个阶段，逐段观想：
　　
（一）最初修行，当教观想，慈及亲爱： 也就是说，凡夫无不自私，首先爱自身受益，其次则推及亲人以及所爱的人。慈悲观的功能，第一阶段，即是要使自己对于生活周边的家人，以及私心觉得可亲可爱的人，不要以瞋恚的心态相待。

（二）其次当修，慈及中人： 所谓中人，是指既非亲爱，亦非仇怨。常人不易对于陌生的路人，产生关怀的心，纵然觉其可怜，总是不关自己的痛痒，为何要照顾他们...作为一个修习慈悲观的人，当在修成第一阶段的慈及亲爱之后，接下来必然会扩大慈悲观的对象范围，那就是要慈及中人。方法跟第一阶段相同，只是当在自己的身心获得种种快乐利益之时，也愿一切与己非亲非怨的人，都能获得。
　　
（三）终当修习，慈及怨憎： 所谓怨憎，便是对于自己不友善者，是破坏者、诽谤者、打击者、无理取闹者。所以对于怨憎者，施予慈悲相当困难。一般而言，怨仇相见，瞋 怒心起，是正常事。怨憎相会，乃为八苦之一，岂能反而以慈悲心相待？故此须在修成慈及亲爱、慈及中人的两个阶段之后，才会修习。其方法与第一、二阶段所修者相同，所异者乃在自己获得身心种种快乐利益之时，既愿一切亲爱者都能获相同的快乐利益，也愿一切非亲非怨者都能获得相同的快乐利益，并亦希望一切怨憎仇家敌人都能获得相同的快乐利益。
　　
39. 统一以上三阶，实则便是当以平等心慈悲对待一切众生。为何能够看他们是平等的？这要从过去、现在、未来三世来看。我们当前碰到的怨家，在过去不一定是怨家，更不一定是未来的怨家；现在的亲友，在过去不一定是亲友，也不一定还是未来的亲友。怨与亲从无始以来，永远是交互而并行著的...通过无穷无尽的三世，没有绝对的怨家与亲家，怨亲只是因缘和合的临时现象；而一切众生都曾经跟我们有过人际关系，也可能将来会跟我们产生很好的关系；甚至今日的怨家，可能就是成就我们修行的菩萨。因此我们对任何一个众生应抱有平等的慈悲心，利益众生，并愿同与众生早离苦海。
　　　　

因缘观
　　
40. 经说，愚痴偏多的人，宜修因缘观。此所谓愚痴，是指不明因果法，也不信因缘法。对于人生的生从何来死往何去，不能了解，醉生梦死，而又烦恼终身。
　　
41. 传统的因缘观，是观生死流转的三世十二因缘的过程，观成即知生死虚妄，若知虚妄，便能及时从生死流转而转变成生死还灭，即是从生死获得解脱。 依据《坐禅三昧经》卷上所说，也可分为三个阶段：

（一）初习行者： 初习行者，当教其观想生缘老死，无明缘行。如是思惟，不令心缘他念，若缘他念，立即令还，续观：生缘老死，无明缘行——此是十二因缘中过去世及未来世的四目。即是观想：人既有生，必将有老死；因有无明，必将有心意的行为，而带动身口的行为...生及老死是过去生的行为结果，若盼今生无生、无老死，先当没有过去世的行为，而其行为的产生，是因无明而来，无明是无始以来就已有了的烦恼之根本。若知无明是由梦想颠倒而有，本无实体，即是如空的实相现前，即是无我的智慧现前，无明顿时消失。若无无明，即无行，无行即无生，无生即无老死。若能如此观成，便能返愚痴而为智慧了。

（二）已习行者： 已习行者，初阶段观成后，当教其观想行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有。如是思惟，不令外念，若外念诸缘，即摄之令还，继续观想，反覆观想如上八目。此是十二因缘现在世的八目。 此即是说，由于有了过去世的“行”为，便以行为而结集成为生命流转的主体，称之谓“识”。有了识的关系，便入胎成为胎儿，胎儿的形成是由精神及物质的结合，精神称为“名”，物质称为“色”，故当胎儿初成，称为“名色”。胎儿成形出生之时，眼耳鼻舌身意的六根已经具足，由此六根门户，可以接受六尘的事物，而产生烦恼，故名为“六入”。出生之后，用身体接触到世界的事物现象，名之为“触”。有了接触，即有感“受”，有了感“受”，便对欣喜者产生“爱”著，有了爱著，便有追求的争“取”了，有了取（及舍）的行为，便有了未来的果报之因，名之为“有”。于是生死流转，受苦受难。

（三）久习行者： 久习行者，当教其观想无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。可见，初习因缘观者，观十二支中的过去世的生死流转与未来世的生死还灭；已习因缘观者，但观十二支中现在世的生死流转与生死还灭；久习因缘观者，则通观三世十二支因缘段落的生死流转及生死还灭...三世十二因缘的罪魁祸首是“无明”。对于解脱者而言，无明已明，故为智者；身为凡夫，则尚未明，故称无明，故一切不知生死中事，乃是可怜愍者，因由无明，能造后世果报而有生死。痴人不知生死起于无明，无明是从生死之间的造业受报而存续，一旦不造生死业，无明及业中断，生死亦了。佛说所谓痴人有两种类型：一如牛羊无知，二是外道邪见。因缘观能对治如此的二类痴病。
　

界分别观
　　
42. 界的意思是差别界限，类别分际。一切现象，及至观念，都有名相体用，每一种名相体用，均有其界限的范围，名之为界。《大般盘经》卷三十六云：“著我多者，当为分析十八界等。”若依此经所言，先修不净、慈悲、数息、界分别的四种观行，如法修行已，次第获得身受心法的四念处观，得是观已，次第后观十二因缘。如是观已，次得暖法，以暖法而得信心，以暖法而得智慧；暖法虽是有为的有法，却能破除有为的有法，故此暖法，能为无漏的道相。
　　
43. 若依此经，五停心观的先后次第，应该是不净、慈悲、数息、分析十八界、观十二因缘。修行前四观完成，即得身受心法的四念处，修十二因缘观成，即入暖位。
　　
44. 从诸经论所见，界分别观的名称各异，另有界差别观、界方便观、分析十八界观等各。主要是从人生的身、心、环境世界，作统一和整体分析。因为人的烦恼渊薮，便是我执，我执之坚固，是来自对于自我心及身心所在环境的颠倒想：以非我为我，以无常为常，以苦为乐，以不净为净。若能综合地统观十八界，便可发觉我们的身、心、世界，乃是无我、无常、空的，唯有如此，始能从苦、乐、不净的无常之中，获得智慧，获得解脱。
　　
45. 十八界的构成要素，不出于精神与物质的两大部分。物质的部份即是地、水、火、风的四大，我们的身体由此四大和合而成，我们处身的世界，也是由此地、水、火、风的四大和合而成。此四大类的元素，均在空间之中运动，知道并且利用这四大元素的便是精神，佛法称之谓识。

46. 所以十八界能够组合成一个人的完整的生命现象，换句话说，人的自我，也不过是十八界的个别零件的暂时组合，其中没有一个不变的主体叫做自我。
　　
47. 正由于在界分别中，以破除自我的执著为最重要，因此在《杂阿毗昙心论》卷五要说，观自身界方便，即是观自我身体的种种自性、种种业、种种相。被我人所执著为“我”的自身，即是地、水、火、风、空、识的六界。

48. 根据《瑜伽师地论》卷二十七，将此界分别观，称为“界善巧”。并谓界有十八，即是观想：眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界，并且了知此十八种法的各别的界域，各别的运转，即能于此因缘而得善巧。
　

念佛观
　　
49. 五停心观，应该只有五种禅观法门，但在诸经论中，对于“界分别观”则或有或没有，没有者乃以念佛观取代之，例如《坐禅三昧经》卷上的“第五治等分法门”，即是举的念佛观，教人一心修念佛三昧。《五门禅经要用法》所云五门，即是安般（数息）、不净、慈心、观缘、念佛。其次第与本文所取者相同。因此有人说五停心观可以称为六门观。故在中国净影的《大乘义章》列出观佛观，天台的《四教仪》列出念佛观。
　　
50. 依据《坐禅三昧经》卷上所言，念佛观是为“等分行及重罪人”而设的观行法门。初修行者，当教其至有佛像处，专心一意，观看佛像相好，相相明了，一心忆持，还至静所，则以心眼，观佛像相好，系念在像，不令他念生起，若起他念，立即摄念，还住于佛像相好。　　

51. 另据《五门禅经要用法》所言：“若心没者，教以念佛，若行人有善心已来，未得念佛三昧者，教令一心观佛。”此书对于观佛念佛，说明相当详细，现在将之分层次第介绍如下：
　　
第一、初步观佛相好，观佛像的三十二种相好，了了分明之后，即闭目忆念相好在心，若不明了，再开眼谛视佛像，至心明了，还坐静处，正意系念佛像相好，在感觉上如对真佛色身无异。
　　
第二、已见佛像相好，了了分明，如见真佛色身后，次当还坐静处，系念自己额上，一心忆念佛身相好，额上即有佛像出现，从一至十，乃至无量。如斯佛像从额上出后，去身不远而还者，此修行者为求声根性；去小远而还乾，此修行者为求辟支佛根性；去甚远而还者为求大乘根性。
　　
第三、次见额出诸佛还近修行者身，地作金色，诸佛尽入于地，地平如掌，明净如镜，修行者自观已身，亦明净如地。此名得“念佛三昧境界”。
　　
第四、继续系念在心，然后再观整体佛像相好，即见诸佛从心而出，手执琉璃杖，杖头出三乘人。末后一佛执杖在行者心前，正立而住，接著转身还入于行者心；先出诸佛，一一回转入心。若此行者是小乘人，诸佛入尽即止；若是大乘人，诸佛尽入心已，又从遍身毛孔中出，诸佛光明满于四海，上至有顶天，下极风轮，如是照已，还来入身，如净琉璃。如此观成，能生诸定，故名“一切念处”。佛所执杖，乃是定相；光明相者，乃为智慧。此非外道神仙所见，乃是“内凡境界”之相。
　　
第五、舍前二境界，系念在脐，一心观脐，不久之后即觉脐有动相，而心系不乱，逐见有鲜白色物，大如雁卵。继续用心眼谛视，即见有莲花，茎似琉璃，台为黄金，有佛跌坐台上；此佛的脐中也出莲花，花台有佛，第二佛的脐中又出莲花，花台有佛，如是辗转层出，乃至形势如大海；末后一佛还入脐中，乃至最初一佛入行者脐中已；此时行者自身诸毛孔，遍出莲花满于虚空，此等莲花又一一还入行者脐中。到此时，行者身体，自觉柔软轻悦，自见身体明净如杂宝色。
　　
第六、行者次观自己顶有五色光焰，更观五光有五瑞相，见有一佛在光明中结跏趺坐，更观五光之中各有一佛，一一口中皆出莲花，遍满大地。更观五光中佛，一一皆从其脐中出一狮子，吞食诸莲花尽，还入五光中佛脐中；最后，五光及佛，皆入行者之顶。此名“狮子奋迅三昧”。
　　
第七、次观五光五佛入顶之后，行者自见己身作金色，并见脐中有物，圆满明净犹如日月。更观即见佛出，满腋下及腰中共有四佛出现，一一佛出无量圆满明净日光；以此光明，即见四天下一切景色，上至有顶天，下极风轮，悉皆明了，如见掌中，无有障碍。此名“白净解脱境界”。
　　
第八、见此境界之后，四佛还入行者腋下及腰中。然后复见白焰诸光，从行者身体的前入后出、后入前出、左入右出、右入左出。如是四种入已，行者即见自身明净，及水四边，圆满净光。此名为“明净境界”。见此净光之后，即名为“成念佛三昧”，在四禅中。
　　
53. 以上所介绍的念佛观，必须是在已有经验的贤者老师的指导之下，进行修练。而且在每得一种新情况后，必须立即禀告老师，时时都在老师的照顾之下修练，才会正确安全。
　　
54. 这里的念佛观，是观像及观想的念佛，与宋明以后中国佛教从所熟悉的持名念佛，有所不同，然其念佛的功能，都可获得念佛三昧的境界。
　

后记
　　
55. 五停心观，本为修习大小乘禅定的基础方法，但是一般人总以为它是小乘三贤位的第一位，其次两位是别相念处与总相念处。三贤位之后，便是暖、顶、忍、世第一的四个位子，称为四善根位，与三贤位相加，称为七方便位又名七贤位，过此七贤位，方入声闻四沙门果的第一果阿含位，才算进入圣位的初阶。以此可知，五停心观的位次，尚属三界内的凡夫所修。
　　
56. 可是在大乘佛教诸经论中，也常见有五停心观的修行方法，特别是不净观及数息观，一向被称为二甘露门，若修离欲的梵行，当先制淫念，故观不净；若修禅定行，当先制散心，故用数息。所以受到普遍大量发挥介绍，鼓励修持。
　　
57. 中国禅宗虽然主张不落阶梯，顿悟成佛，这对于初心学佛的人，能够很快得力的，实在太少。所以自宋代后，多援用净土行的持名念佛为初机的方法，然后教导参究“念佛是谁”的话头。
　　
58. 由中国传至日本的禅宗，也是教参公案，或教端坐正念，一切善恶都莫思量。但亦多教人先修数息法门，以除散乱，然后教用参禅方法。我本人在国内外指导禅修，也以教授数息为入门方便。
　　
59. 中国天台智顗禅师的《修习止观坐禅法要》即说：修观有二种，一者对治观，即用五停心观的不净、慈心、界分别、数息的四项；二者正观，即观诸法无相，皆从因缘生，因缘无性，即是实相。然此五停心观，能使行者从有相观进入无相观，从有我的执著进入无我的解脱，乃是大小乘共通的禅修基础。