从《楞严经》看天、仙、神、鬼的不同！

谷成

摘自：慧律法师，《大佛顶首楞严经：目次解说》
时间：2007年于文殊讲堂（节选）

仙趣之因，这仙趣之因是：不依正觉修三摩地，他别修妄念，存想固形。这仙就是用这个色身在修行，希望保有这个色身到永远，叫做仙。

诸位要注意听，天、仙、神、鬼不一样，把笔放下来，看这里，什么是天？天就是光明义；天是行十善，人死后，用化生往生天堂，那个叫做天人，天人。知道吧？天人。

仙可不是这样子了，仙是没有死的，是用这个色身，存想保固，存在这个妄想，一直想保有这个色身，叫做长生不老，不老长生，这个叫做仙。这个就是人没有死，就是想要保有这个四大假合的色身，一直到永远，这个叫做仙。

什么叫做神？就是人死后，他有一点点福报，人死后变鬼，有福报的鬼叫做神，有福报的鬼叫做神；没有福报的鬼，就是所谓的鬼道。

天、仙，神、鬼，要注意！天、天道，还有神，还有鬼道，统统必须经过人死后去转世，才变成天人，或者是神，或者是鬼。仙道不是这样，仙道是人不死，用这个色身一直想要保有它，就是秦始皇希望能够长生不老，不老长生，他希望拥有这个色身直到永远，这个就是仙...

仙趣之因就是：他不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林人间，或者是人所不能到的地方，有十种仙。

第二、十种仙（果报）

第（1）个叫做地行仙，这个地行仙，最重要的就是采药炼丹，就是不吃五谷，不食人间烟火。这个地行仙要炼药，专门吃药丹，叫做地行仙。

第（2）叫做飞行仙，这飞行仙是坚固其心，只吃草木，他所谓草木就是药。但是，前面地行仙是要炼丹，而飞行仙是生吃，生吃，是不炼而已，也有这一类的。

第（3）叫做游行仙，游行仙他有利人的心，烹煎铅跟汞，炼养丹砂，道家所谓的外丹，内丹、外丹，现在这个叫做外丹。这个铅跟汞属于金属类的，把它炼成丹、外丹，同时悬壶济世，利济世间，到处救人，叫做游行仙，顾名思义就是到处救人。

第（4）叫做空行仙，这个空行仙就是道家所谓的练精气神，像类似龟息大法，是男或者女，叫做不泄、不漏，或者不遗，达到养生之道。这空行仙是练气固精，把他的精气固好，气精两化，能够乘云在云端，游于虚空，这个叫空行仙。空行仙简单讲：就是养生得道，修到男人不漏精、不遗精、不泄精这种功夫，目前可能没有啦，空行仙，看不到啦。其实，这个目前来讲，像这样仙类的也不多，或许在旷野山林里面，我们没看到。

第（5）叫做天行仙，这天行仙就更高了，只吞食自己的津液，津液，水是往下，火是往上，在中间就结成丹，服含津液，就是吞自己的唾液，使它水火相济，结成内丹，能乘这个正气，游于天上，叫做天行仙。

第（6）通行仙，这通行仙是吸取日月的精华，还有星辰，得形与气化，神与物通，譬如说：闭目向东方，采取、吸取日月的精华，吸取星星的精华，通行仙。什么叫通行仙呢？就是神与物通，名通行仙。

第（7）叫做道行仙，这道行仙专门画符咒的，是外道的咒，不是如来正道的密咒，画符咒的，道行仙，也是救人的，画符咒的，当然，他是外道，不是佛门的，道行仙，叫做坚固咒术，外道的咒，不是如来正道真正的密咒。

第（8）叫做照行仙，照行仙是这个人沉思静念，然后，这个神从这顶门冲出去（师指头顶），意思就是说：可以出神入化，上下交通，神可以出去，也可以回来，照行仙。因为这个精神出入自在，其气上下交通，神形照应，叫做照行仙，照行仙就是灵魂可以出窍。

第（9）叫做精行仙，精行仙就是男女双修，双身法，什么采阴补阳，采阳补阴，就是男女交媾，在八卦里面叫做坎离，结为仙胎，叫做阴阳，坎离，坎卦跟离卦，八卦里面有一个是坎卦，一个是离卦，坎卦就是左边一个土，右边一个欠；叫做坎离，就是男女交媾，精行仙，这个在仙类里面是最为差一点的。

第（10）叫做绝行仙，绝行仙是运用五行，五行，大家都知道，金、木、水、火、土，连那个行星都是这样命名的，金、木、水、火、土星。是不是？用金木水火土，可以怎么样？变化，能够移山倒海，像樊梨花，这都是神话故事啦，绝行仙，不过，到现在都没看过。可以把这个春夏秋冬变动；可以移山倒海，可以移动四时，四季，春、夏、秋、冬，春天可以把它变成冬天；冬天可以把它变成春天，这个仙，碰到这种功夫很深的仙，可是，没见过。所以，《楞严经》既然这样讲，我们就念一念，我们平常的人，很少见到这一些。

第三、结语：不出轮回，还是处于轮回当中。

第九节...天趣的因果是什么呢？天是什么义？在《阿含经》里面讲：天者光明义，不假日月，我们就很清楚这一句的定义了。什么叫天人？天人就是不需要靠太阳和月亮的光，自己本身就有光明，天者光明义。意思就是说：你只要转世成天人，你身上就会发光，不需要日，也不需要月。那么，要往生天趣，就是一定要行十善，还有一个很重要的，在《楞严经》叫做淫欲少，淫欲少。

天趣之因就是：这个世间人不求常住的真心，因为他没有因缘听到正法、佛法，没有办法舍离这个妻妾的恩爱，所以，一定在欲界里面，有男女，他就有欲嘛！所以，《楞严经》是以欲轻重，来分辨这个天、天道，你往生的天。意思就是：你淫欲愈少，你往生的天道层次就愈高；如果你全部都断淫，那么，就上到禅定，有禅定的功夫了，就更高！

第二、就是诸天...欲界天，一看就知道，欲，当然就是有男女，叫做欲。饮食跟男女，我们一出生，就有这个欲望，就是欲界，要吃饭、长大了要结婚，叫做欲界天。

A. 六欲天

（1）四天王天，不犯邪淫，行十善业，可以投胎四天王天。

（2）叫做忉利天，“忉利”翻译成中文叫做三十三天，这个区域就是玉皇大帝所住的地方，分三十三个区域，所以，“忉利”就是三十三。要往生玉皇大帝那边，也不简单，在人间不但不邪淫，连正淫也少，就是男女的欲望少，投胎忉利天，就是一定要做善事才有办法。

第（3）叫做焰摩天，这个焰摩天，境界又更高了，夫妻之间，互相尊重，如果欲望来了，暂时相交，少之又少，几乎没有欲望，将来投胎到焰摩天，福报就更大了。

第（4）叫兜率天，这个兜率天分内院跟外院，内院是圣人，外院是凡夫。为什么分内院和外院呢？因为内院是准备下降人间成佛的，叫兜率内院，像现在的弥勒菩萨，弥勒菩萨就是在兜率内院，兜率陀天。那么，那里没有水灾、火灾、风灾，三灾统统没有，无水、火、风三灾，统统没有！那么，内院是圣人，外院是凡夫。这兜率陀天，要投胎这个天界，除了行十善，一切时静而不动，有一点禅定的功夫，偶尔有一点欲望，就简单应付应付。就是说：夫妻之间，他不采取主动，但是，也不失他的职责，你来，我就应付应付一下。所以，男女的欲望几乎没有，只是为了家庭的圆满，应付一下，他自己没什么欲，于此没有什么味道，没有什么男女的执着，那么，欲望更少。

再来（5），叫做化乐天，这化乐天，你只要一往生那个地方，随心所欲，都化现在你前面。对于男女之事，做人的时候，在男女之事味同嚼蜡。嚼蜡就是譬如说：蜡烛一咬，没有味道，男女的事，味如嚼蜡，完全没有兴趣，没有这个男女的欲望。所以，做人的时候，全无欲心，只是应着眷属的需要，命终的时候，投胎化乐天。

第（6）叫做他化自在天，他化自在天，在人间完全没有欲望的念头，完全无欲，就是没有男女。但是，心还没有办法控制，心的念头还存在，心淫欲还存在，几乎没有，但是，毕竟是欲界，厌离这个世间，已经没有染着世间的念头了。

所以，从这个欲界六天，就可以看出来，欲望愈少，跳出来的力量就愈大；男女欲望愈强，束缚的力量就愈大，跳出去的机会就愈少。

结语：仍属欲界，为什么仍属欲界呢？旁边写几个字：心淫，心的淫欲、心的念头，心淫不能完全去除，叫做属于欲界。虽然说：化乐天、他化自在天，味同嚼蜡了，或者是完全没有欲念了，但是，微细的淫欲还是在，所以，要断这一关可是难，不是简单的一件事！

谷成

B.色界天

四禅，四禅天，顾名思义，就是有禅定，才有办法投胎到这个四禅天，除了行十善，还要修戒定慧，才有办法投胎转世到这个初禅、二禅、三禅、四禅。

诸位看（A）初禅三天，三天的名义，（1）叫做梵众天，这个“梵”，顾名思义就是持戒，像泰国的比丘，没有什么求生极乐世界的他方世界的思想，完全没有！所以，泰国的比丘，你说：持戒是为了什么？为了生天，这在《阿含经》也讲得很清楚，持戒是为了生天。所以，这个梵众天，就是在人间有一类是专门持戒律的，但是，还没有完全断烦恼，就是有持戒，爱染不生，想念俱无，生梵众天。所以，第一个，你在“梵众天”旁边写：具戒，就是持戒，有戒，具戒，具足的具。

第（2）叫做梵辅天，梵辅天，在旁边写个：要具足二种，一个是戒，一个是定，前面只有戒，持戒清净，是不是？生梵众天；第（2）个要戒跟定，才能生梵辅天，就是欲习既除，离欲心现，远离这个欲望的心一直现前，就是持戒，心还有定，已经没有欲界的欲望了，简单讲：男女的欲望离了，离这个种种的欲望了。

第（3）大梵天，在旁边写：具戒跟慧，戒、定、慧三个，就是戒跟慧。第一个是具戒，梵众天；第二个是具戒跟定；第三个是戒跟慧，大梵天。你要生大梵天，要持戒，同时要有智慧；这个智慧当然不是佛的智慧，少许的智慧。持清净禁戒，加以明悟智慧，生大梵天。

2.结语：伏漏、离欲界苦，“漏”就是烦恼的别名。这个漏，譬如说 ：你用一个茶杯，茶杯底下挖一个洞，会让它滴水，这个叫漏，漏，漏，水灌下去，它会一直漏下来，就不会满。意思就是：只要你还有烦恼，你就不能修成正果、证菩提，没有办法！“漏”就是烦恼的别名，无明、烦恼统统叫做漏。这个大梵天是清净持戒，同时有智慧。这初禅三天是伏漏、离欲界的痛苦。所以，要稍微背一下，梵众天、梵辅天、大梵天，都有一个“梵”字，只要一个“梵”，就是持戒，梵行清净嘛！是不是？
   
（B）二禅三天，二禅三天，在旁边写个：具足戒定慧，但是，非如来无上的佛定。二禅三天，定力又更高了，所以，二禅三天是具足戒定慧，这不是如来的无上禅定。

三天的名义，（1）叫做少光天，顾名思义就知道，心光，心灵的心；身的光尚劣，和尚的尚，尚劣，还很差，心光跟身体的光还很差，叫做少光天。

第（2）无量光天，定力转深了，殊胜了，身光、心光明就像琉璃，有无量的光。刚开始是少光，再来是无量光。

第（3）叫光音天，这光音天以光代音，不需要语言，放光就知道对方表达什么，坚持圆满的光明。要往生光音天，不但具足戒定慧，还要有心地的功夫，在旁边写着：一时一切时，无着无染，在二禅天就有相当的功夫了。一切时无着无染，就是你能够一切时无着无染，你生二禅天，就是光音天。

结语：离忧、伏粗漏，离忧，中间要加二个字才看得懂：离“初禅”的忧，因为现在是二禅，离初禅的忧。伏粗漏是什么意思？伏前五识所引发烦恼的心，叫做伏粗漏。离忧：离初禅之忧，伏前五识所引发的粗漏的烦恼心，不是细的，粗是对细讲的。

（C）三禅三天，三天的名义，（1）少净天，（2）无量净天，（3）遍净天。

什么叫少净天呢？用这个定力伏第六意识，而通达这个相似的寂灭，不是真的寂灭。因为阿罗汉是断第六意识，他现在是伏，暂时伏住，就是执着心少了，分别心也少了，但是，不是般若智慧那种寂灭，是禅定乐，不是真正的寂灭乐，以定力伏第六识，而通达相似的寂灭，叫做少净天，看到那个“少”就知道了。

第（2）个叫做无量净天，在这个定力就转深了，令少净天所证的净也空，少净天证得了这个境界，但是，在这个无量净天也不执着，意思就是：空跟净都无量无边，叫做无量净，这个就相当的相当的功夫了！定力转深，令少净天所证之净境也是空，空跟净都无量边际者，叫做无量净天。

那么，什么叫做遍净天呢？这一类的天人的定力又转深，他这个依报世界，跟正报的这个身心，一切都是圆净，妙乐无穷，相似佛的寂灭乐。换句话说：在这里，三禅天，三禅三天，在娑婆世界来讲的话，是最快乐的，叫做娑婆世界的极乐世界；很可惜，烦恼没有断，出不了三界，还是要掉下来！遍净天就是：身心世界，一切都是妙乐无穷，相似佛的寂灭乐。

结语：身心安稳、与喜乐俱。身心安稳就是得无量乐，但不是真三摩地，注意喔！这个很重要的，三摩地就是佛的楞严定了。是不是？就证圆通了。这里不是，三禅，这个还是凡夫，因为不是用佛所教导的去修行，身心安稳，与喜乐俱，就是身心能够安稳，能够得无量的乐，但却不是佛的真三摩地，毕竟还是凡夫。

谷成

（D）四禅凡天

我们今天要讲的是：四禅有九天。这个禅，进入这个色界的禅，顾名思义就是要有定，要修十善业，同时要有定，才能够进入这个禅，这个色界天。那么，欲界天顾名思义，就是男女的欲执着不放，虽然有修行十善，但是，男女的欲重，所以是六欲天。“禅”就是禅定，要有定，才有办法投生四禅天。

那么，这个四禅天分九天，凡夫跟外道有四天，三果的圣人有五天。

凡外四天
   
“凡” 就是凡夫和外道，修定、修十善业，持戒或修定，或是有慧，但不是佛陀的三摩地的大智慧、三摩地的如来正定，只是有世间凡夫、外道的定和福，那么就投胎:

（1）叫做福生天，这个福生天，就是在世间的苦乐二心同时顿舍，就是在这个世间所有的苦，他都可以忍受，乐也不着，这个苦乐的粗相统统除，而这个舍心不动。要生这个天就很不容易了，就要学习如如不动的心了。舍心不动，就是舍掉苦跟乐，统统放得下，这个不动的净福之性就生了。把苦乐二心放下，有定、修十善，这一类的众生叫做福生天。

（2）福爱天，这个舍的定就更深了，功行就更纯熟，就是把苦乐全部都放下，得无量福，这个叫做福爱天。

（3）广果天，这个顾名思义，就是广大的果报，就是广大的福德之报。意思是说：他心有无量的净光，福德圆满，修证而住，有无量的福德，但不是佛的福德。

（4）无想天，这无想天，看到这个名词就知道，几乎没有想，就是身心统统灭，心虑灰凝，“心”就是心灵的心；“虑”就是思虑的虑，化成灰烬那个灰，凝：凝固的凝。这个心虑灰凝，怎么样呢？经五百劫，能够达到五百劫，相当长了！初半劫灭，可以把这个想灭掉；但是，后半劫的定力渐渐消失，他有一定的寿命，后半劫又生。前半劫灭，后半劫又生，到最后，还是压不住这个想。所以，无想天就是暂时的没有想，这也是属于外道，这个都没有依照佛陀正确的智慧在修持，有修十善、有定、有福德的凡夫或者是外道，但毕竟不能超出三界。

所以，2.结语：苦乐不动，于有为法达纯熟。什么叫做苦乐不动呢？加几个字更清楚：“一切世间”，苦乐不动，那这样子更清楚了。是不是？一切世间的苦，跟一切世间的乐，乐也不着；苦也不觉得苦，也能忍，心不动。你看，要生四禅的凡外四天，就这么困难了，何况我们天天在起烦恼呢？连外道都不如！底下再加四个字，一切苦乐不动，底下加：虽非无为，虽然不是达到无为法，于有为法达纯熟，于有为法，心的功用达到了纯熟，（全句为：“一切世间”，苦乐不动，“虽非无为”，于有为法达纯熟）因为没有听闻到正法，没有用空慧的思想断除烦恼，出不了三界，没有办法！

（E）四禅五净居天

叫做五不还天，五不还天就是阿那含——三果的圣人所居住的地方，一投胎到五不还天，就不再回到欲界来受生了，因为他已经没有欲了，是三果的圣人所居住的地方。在这个五不还天证阿罗汉果，就直接入涅槃，超出三界。

这阿那含的功夫，已经相当的不得了，讲一个阿那含高人、圣人的故事，我们知道，中国的译经师，有一个叫做鸠摩罗什大师，这个鸠摩罗什大师，因为被视为是译经的神才，他也是七佛的译经师。我看到这一段传记，非常的感动，因为所有的朝臣都尊敬他，皇帝也非常的佩服他，都知道鸠摩罗什大师翻译经典的功夫所向披靡，首屈一指。因为受到皇上的赏识，皇帝怕说后代没有人，没有这样的人才，于是就命令十个宫女来服侍他，希望鸠摩罗什能够传这个后代，因为他实在是太厉害了，又找不到这样的人才。皇帝为疼惜这样的人才，也不希望这种神才断灭，希望他传一个后代，结果赐了十个宫女。鸠摩罗什大师知道二条路可以走，一、就是反对、反抗，那么就是杀头，皇帝赐了宫女，抗命就是杀头。第二个就是应付应付，应付应付，好！赐十个宫女，好！因为他已经证三果阿那含了，三果阿罗汉就不得了了！他重要的是：如果我现在被皇帝砍头，这些梵文，后来的人看不懂。我们现在所念的《弥陀经》，就是鸠摩罗什大师翻译的，还有其他的经典，梵文你也看不懂。他知道，要续佛的法身慧命，就是忍一忍、退一退，不敢跟这个皇帝对抗、翻脸，翻脸就杀头啊！这个皇帝没有想清楚，他只有想到爸爸；你配上这十个宫女，会不会白痴呢？万一生出来像妈妈，那不就完蛋了吗？所以，他没有想清楚。鸠摩罗什大师毕竟是个圣人，应付应付，说：好！

那么，这件事情在宫廷传开来，以前都是千僧，一叩钟、撞钟的时候，就一千个比丘集合，那么，这件事情在宫廷传开来，大家不知道鸠摩罗什大师的用意，只看眼睛看到的为凭，然后就颇有微词。

鸠摩罗什大师知道众生心里的想法，有一次撞钟，集合了千僧，鸠摩罗什大师……这是传记这样写的，把他的钵拿出来，说：你们身上都有一支针；就是出家众要缝衣服的针。他就把钵拿出来，走到所有的出家人面前，把他们的针拿出来，一个一个就把他们的针放到钵里面……一个一个收……整个钵统统是针，收来，放在鸠摩罗什大师的前面，就在千僧、大众面前把针拿起来吃，这样吃，往肚子里面塞、吃。鸠摩罗什大师说：如果你们有我这种功夫，可以批评。这一下子看到圣人示现这种神通、大神通，大家都吓坏了，被他的神通、威德震慑住，震慑住：喔！这种功夫不是普通人！
好！99%的人都被降伏了，还剩下1%那一些特别顽强的，就是不信这一套，还是顽强的对鸠摩罗什大师不尊敬，听经闻法，回去还是批评，还是有微词，可是，不敢正面冲突，他知道他（鸠摩罗什）是圣人。

鸠摩罗什大师经过了一个月，再一次的撞钟，再集合大众僧，这一次用法来讲了，他说：圣弟子们！你们来听经闻法，就像一个人到莲花池，你们来到莲花池，是要取莲花，还是取污泥呢？当你取莲花，你会见到鲜艳的莲花色，同时闻到莲花的清香味；如果你取这个污泥，染污了自己。我们到莲花池来，是要取莲花，或者是要取污泥呢？

所有的比丘都回答：我们要取莲花！

鸠摩罗什大师就回答：是的！我们亲近善知识，应当取其莲花，不应取污泥。你们亲近我，应当依佛的教法，依善知识所讲的法，好好的调伏自我，取了莲花，就闻到了莲花的香味。

因此我们了解，智者从师之长，愚者求师之短，大智慧的人、有智慧的人，会跟着师父的优点去学，叫做智者从师之长。愚者求师之短，愚痴的人，一天到晚吹毛求疵，就是找师父、找善知识的麻烦。听经闻法，有的人会得到莲花，闻到莲花的清香味；有的人却挖了一堆污泥回去，这个就是鸠摩罗什大师一再的强调。

各位比丘、各位尊敬的法师、各位慈悲的护法居士大德，我们《楞严经》开完，三年以后，各位各奔前程，有的到国外去，不管你亲近哪一个法师，在哪一个道场，你是法师，或者是居士大德，都应当谨尊鸠摩罗什大师的教诲，取其莲花，不要取其污泥，取污泥，染污了自我。你们今天来听讲佛法，也是这样子，将来散播出去，不管你亲近哪个道场、哪一个善知识，都应当如此的虔诚的求法，这样才是正信的佛弟子。

这是讲到“阿那含”，我们顺便讲到，鸠摩罗什大师是个了不起的圣者，为了传法，委屈自己；为了降伏众生，特别的开示这一段，让我们末法时期的众生，要好好的珍惜听法的可贵。

1. 五净居之因：

五净居之因就是苦乐双亡，下无卜居。这个“卜”，就是1234的1，中间一点，占卜的卜。
意思就是说：三果的圣人，对于世间的苦跟乐，根本就不放在心上，苦不觉得委屈；乐也绝对不着，他有这种心的定的功夫了。

下无卜居，也就是欲界、色界，其他的比他境界差的，他都不来转世了，不来欲界投胎了，就是三果的圣人，这是五净居之因。

换句话说：愈不贪着这个世间的人，愈能超越三界，就这么简单！有一个弟子；在《阿含经》有一段对话，说：请慈悲的世尊开示，一个人修行，要修到什么程度，才算是有所成就？世尊回答：一个修行人，要修到对于娑婆世界一针、一草、一木、一钱，任何一种东西都不贪着、都不贪染、都不执着，这样算是一个很有成就的人，看到什么都不贪着，如是看，如是无所看，因为色就是空。

2. 五净居天，净居五天：

（1）无烦天，这个无烦天是苦乐两灭，忻厌争斗之心不交，凡热寝息，“寝”就是就寝的寝，初得清凉。无烦就是烦恼停止了，苦、乐二个都灭掉了，“忻”就是同“欣欣向荣”的欣，欣欣向荣...无烦天，顾名思义就是苦乐两灭，欣厌，厌离的厌；欣欣向荣的欣，欣厌争斗之心不交，烦热寝息，初得清凉。

（2）无热天，“热”就是恼的意思，一个人内心发火了，是不是？就是热恼。这个苦乐二心，了不可得，连微烦恼之热也是没有，这个无热天，比无烦天更高一层。换句话说：我们如果在世间，苦乐二心，了不可得，了解空义的思想，就可以进入这个无热天，要有相当禅定的功夫，连微烦之热也没有。

（3）善见天，这个善见天，就是证天眼通的三果圣人所住的一天，他能够妙见圆满大千，能够澄清明彻，所见之处，尘跟境都没有烦恼，善见天。这善见天，顾名思义就是说：他见一切相，就知道一切相是空，有天眼通，善见天。

（4）善现天，就是神足通的意思，就是东边现，一下子就可以到西边出现，东没，西就现；南边没，北边就现，就是善现天。那么，这一天更胜于善见天，因为他的定慧力，证得这个神足通，叫做变现无碍，叫做善现天。

（5）色究竟天，色究竟天就是有顶，有没有的有，三有的有，有顶天。梵语叫做阿迦尼吒天，“阿”就是阿弥陀佛的阿；“迦”就是释迦牟尼佛的迦；“尼”就是比丘尼的尼；阿迦尼，吒，左边一个口，右边一撇，然后，一二三四五六七的七，国字，中文一二三四五六七的七，哪吒的吒，左边一个口，右边一撇，然后七。这个是色界的极顶。这个色究竟天，就是推穷诸色法之性，至于空性，这色究竟就是穷诸色法达到究竟，就是空。

这里还附带的，五不还天最上顶的，却不是圣人所居住的，却是魔王所居住的。色界的魔王，叫做魔醯首罗天，也在色究竟天里面这一天。只是区域不一样，一个是三果的圣人，一个却是魔王，不依如来教法，也是在此天。虽然在五净居天，但是，它却是不同的区域。

第3.结语：五净居天为四禅诸凡夫天所不能知见。

第4.就是总结色界天：色界总共有十八天，为什么总结色界十八天呢？因为尚有化生的色质，我们在欲界，有父母所生的身体；到色界是微细的四大，更微细的，类似一种光，灵界的一种光，已经不是我们这种色身了，所以，尚有化生的色质。不出色界，就是未尽形色之累，他认为这个色身还是会拖累，会拖累。那么，这个五净居天，为四禅诸凡夫天所不能知见，好！

结语五净居天为四禅诸凡夫天所不能知见，就是三果的圣人住的这个，不是凡夫有办法看得到的。

经文：“阿难，此不还天，彼诸四禅四位天王独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。”

所以，你到山林、水边，要有礼貌，是不是啊？也许那个是三果阿罗汉在那边修行的，你只是看不到而已。

义贯：阿难，此圣人所居之五不还天即使对于彼诸第四禅天中之四位天王而言，亦唯独有钦闻其事，而不能知见其依报和正报。犹如今之世间中，于旷野深山中若有圣道之场地，以皆是阿罗汉等圣众之所住持故，世间烦恼粗重之人，所不能见，非其境界故。因为频率不同。

4. 总结色界天：不出色界，经文：　“阿难，是十八天独行无交，未尽形累，自此已还名为色界。”

独行无交，就是因为没有情欲，所以，他清净单身，叫做独行。“无交”就是跟五欲六尘不交涉，但是，未尽形累，就是因为还有化生的色质。自此已还，这个就是五净居天以下，到梵众天这一段，统统是。

看义贯：阿难，是十八禅天之天人，无欲、无侣，离爱独行而与五欲无交涉，虽已离欲，以尚有化生之色质（色界天质）故仍未尽形累，自此五净居天已还，下至于梵众天，统名为色界。总共十八天。

天之蝎君子

获益非浅。。。
南无阿弥陀佛。。。~！！！

谷成

（F）无色界天，

无色界中 在无色界天中，有回心之大阿罗汉。回心就是回小向大，叫做回心，想要利益众生了。
经文： “复次，阿难，从是有顶，色边际中，其间复有二种歧路：若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类名为回心大阿罗汉。”

义贯：复次，阿难，从是色界之有顶天（色究竟天）与无色界相邻之色界边际中，其间之增上者复有利钝二种人所行分歧之路：利的解脱生死；钝的就要绕一大圈。其利根者，若于舍定心中开发明了无漏人空之智慧，慧光圆明通达，便超出尘世境界，离分段生死，成阿罗汉，然彼若不以得小果为已足，而更入菩萨乘，进修大菩提。如是一类圣者，名为回其小心向于大心之大阿罗汉。回向就是回小向大。

接下来讲（G）四空天。四空天，顾名思义就是没有色身，连这个色身都厌离，就变成空。

（1）空无边处天:

经文： “若在舍心舍厌成就，觉身为碍，销碍入空；如是一类名为空处。”

“觉身为碍，销碍入空”这八个字要画线，这个就是为什么会进入空界天，就是这八个字，觉得这个身、色身，还是一种障碍，还是要把它放下。销碍入空，把这个挂碍的色身消除，进入空，连色身都没有。“如是一类名为空处。”就是空无边处。

义贯：在色究竟天中之钝根者，若在舍心之定中，仍欲进而舍其色界质碍身之厌离心成就，以觉有色之身为挂碍，故坚修空观，而入空处定，从而依彼定力销泯色碍之身，入于空境。如是一类众生名为空无边处天。

（2）识无边处天：

空无边处，就是把这个色身消掉了，进入空了，就是空无边处；那么，识无边处，就是连这个空都消掉。

经文：　“诸碍既销，无碍无灭，其中惟留阿赖耶识，全于末那半分微细。如是一类名为识处。”

这个阿赖耶识是非常微细的，凡夫不能觉知的。什么叫做全于末那半分呢？看倒数第二行，“全”，保全。不但不灭阿赖耶识，连第七末那意识亦保全其中一半。因为末那系一半向内缘第八识为我，就是以第八识的见分为自我。本来第八意识见相二分都是平等，物质跟精神领域都是平等；可是，透过第七意识的强烈的执着，与生俱来的执着，变成我法二执。另一半向外缘前六识为我所；今诸色已不存，故六识已灭，因此第七识之半分（向外缘的部分）亦已不存在。

第七意识是对内执着第八意识为自我；对外作为前六识的依靠，叫做意根。所以，一半一半，一半对内，是执着第八意识；一半对外，是作为前六识的依靠。所以，第七意识又名意根，这个没有一点唯识基础的，听起来有一点困难。

而且既保留住第八识，故向内缘的半分第七识仍在，因此而仍有微细之我相存在，所以，这个我相很难破的。以末那为我执中心故。这个就是识无边处天，这一天的天寿为四万大劫，很长很长！

义贯：此类天人，诸质碍之色既已销泯，所依之无质碍之无（空）亦已灭，以厌离色空，唯依于识，就是连这个空跟色统统放下，剩下识，又进一步了。故于其心中惟留第八阿赖耶识而不灭之，并保全于末那识向内缘之半分（一半）而维持其微细之我相。

所以，我们一出生，这个执着就破不了，包括晚上我们作梦，还是“我”；起心动念还是“我”，二六时中，统统有一个“我”。而微细的我相，很难破的！

如是一类天人，名为识无边处天。

（3）无所有处天：

经文：　“空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往。如是一类名无所有处。”

迥无攸往就是不再前进了，用现在的语言就是这样子，外道通常到这个地方就停止了，进不去了，他不是用佛陀的智慧，用意识心。

义贯：于前二天中空与色既皆已销亡，（初天灭色归空，二天灭空归识），此天则更进而将犹存的半分末那识心都以定力伏灭之，（以其觉半分向内缘之识仍易启散动，而为苦故）；此时第七识既伏灭，唯有第八识仍在，而因为阿赖耶识非有分别之作用故，因此这时但觉十方寂然安稳，而迥无攸往，是故彼即以此天为恒久究竟安身立命之处。如是一类众生名无所有处天。

就是连识也伏住；不是断喔，这个不是断，断跟伏不一样。伏就是还会起现行，将来还会继续起作用：阿罗汉是断，是出三界的。断跟伏是不一样的，断惑跟伏惑也不一样的，伏惑是暂时不起；断惑是彻底的，不再起来的。

（4）非想非非想处天：

非想：也不能说想；非非想：也不能说无想。也不能说想，也不能说无想，叫做非想非非想，说不出所以然，说想，不对，说无想，也不对。

经文：　“识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类名为非想非非想处。”

识性不动：识，指阿赖耶识。不动，就是不可动摇之性，意思就是：藏识之性，本来常住，不可动摇，叫做识性不动。

以灭穷研：这个灭，就是灭尽定。谓以灭尽定之力欲穷研第八识之不动性。其实，也是头上安头，本来空，不知道，强迫它如如不动的意思，以灭穷研，强迫它如如不动，就变成动了。

于无尽中发宣尽性：本来如来藏性是无尽的，无尽的，藏识之性本来是无尽的，而这一天是强迫它，用定力要尽发其性，就是强迫它，愈强迫，就愈没有办法恢复如来藏性，叫做头上安头，知见立知，是无明本；知见无见，斯即涅槃，就是这个道理。

外道始终不能成佛，就是强迫它，强迫它要永恒，就是外道。永恒是本来就存在，是体悟到众相本空，放下，如如不动的心性叫做永恒，永远不执着叫做永恒；永远不分别叫做永恒。现在外道用一种意识观念，强迫它，认为有一种东西叫做永恒，这个就是头上安头，逼得第八意识起不了作用，藏性起不了作用。

如存不存：此天人之阿赖耶识由于受其定力所逼故，虽存而犹如不存，以不再起现行故；因为暂时伏住，起不了现行，这一种境界就是所谓非想。那么，若尽非尽呢？且其阿赖耶识又好像已尽，其实呢？而实非尽，因为他不是用如来藏性修行，他是强迫它，不让它起现行而已，暂时伏住，没有断，把永恒的东西强迫它，变成另外一种永恒，变成头上安头。人家本来就永恒了，放下，歇即是菩提。他不是，他要强迫它有一种东西：我要伏住，我要伏烦恼……我要修行……就是像这一类的众生，想尽办法要修行，要修……好像要修出一个什么东西，就把永恒的如来藏性，化作一个好像永恒的东西，就是这样子。

此境界即所谓非非想。也不能说无想，因为第八意识没有穷尽，若尽，好像尽；可是，确实是没有尽，因为你不是用大般若智慧去彻底放下，圆满清净自性，你弄一个动作出来，那个都是头上安头。

非想非非想处：此天之天寿八万大劫。又更长！

义贯：此类天人于阿赖耶识性中之坚固不可动摇之本性、妄以灭尽定之力而穷究研推之，而于本来无尽之藏性中，注意听底下这一句，很重要：强欲以定力发宣而灭尽其性。一切外道，统统是这一句话出问题，强迫清净自性，让他暂时伏住烦恼，而不是让清净自性起作用、起妙有。对不对？所以，大悟就是随缘显现不生不灭的清净自性，而他们却把无尽的清净自性捆起来，把它包装起来，变成用外道的意识心伏住，认为：我这个才是！变成多一层包装。

强欲以定力发宣而灭尽其性，其阿赖耶为由其定力所逼故，即显出如存而不存之相，就是（非想之境界）。因为不起现行故，及若尽而实非尽之状（非非想之境界）。也不能说他无想，前面是如存而不存，“不存”就是无想；这里却是非尽，没有穷尽第八意识，那么，就是不能说无想，还是有意识心。如是一类天人名为非想非非想处天。

无色界中有一类钝根的阿罗汉，他不回小向大，叫做不回心钝罗汉及外道天。

经文：“此等穷空，不尽空理，（对空义的思想不了解），从不还天圣道穷者，（穷）如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归，（就是一直想要让它空，却不知道本来就空。法性本来就空，不须要你头上安头，放下，他就是体悟到万法本来空，放得很自然。不是勉强自己放下，体悟到众相本空，叫做无生法忍，心中就没有所谓忍辱这种委屈感，不须要忍，自然就忍得住了，因为本来就空了，赞叹也是这样子；毁谤还是这样子；富有也是这样；贫穷还是空。所以，这个执着不放下，就很麻烦！）迷漏无闻，便入轮转。”

义贯：以上所说之此等四空天的天人，强欲穷尽一切法，令达于空无，然实不能尽达如实真空之理，其中甚至亦有从五不还天而转生此天者，彼等天人虽本系修习如来圣道，然于中途忽迷而强欲穷空，以是因缘而来生于此四空天者，如是一类，最后即在彼天，乘其穷空之力，断四谛惑，就是苦、集、灭、道。三十六品尽，证我空理，成阿罗汉道，这个我们在唯识学都讲过了。此等名不回心钝根之阿罗汉。

其次若有凡外诸天之天人从第四禅之无想天及四空处之诸外道天，这个就走错路了。一心修习有漏定，强欲以定力穷空而不归于无漏正智之道，所以，这个正知正见有多么的重要！一念错，就百千万劫回不来，没有正知正见，就不能产生无漏的正智的智慧。迷于有漏境界以为真实究竟，无有正闻之慧，要听闻正法有多困难！此辈天人于其八万劫天报受尽之后，便即下坠入于轮转，一切所修尽归泡影。所以，外道不究竟，就是这个道理。