推荐一部佛学视频，很详尽的解释了佛教十二缘起观！

谷成

这里给诸位同修推荐一部不错的佛学视频《超越轮回》，其内容很详尽的解释了佛教的十二缘起观。为了利便各位的学习参考，末学将一部分的内文重点，剪贴在帖子下方。

南无阿弥陀佛。谷成合十。

佛说，生命有四种形式：从光明走向光明，从黑暗走向光明，从光明走向黑暗，从黑暗走向黑暗。

你的生命呢？

众生之诸业，百劫不毁坏，因缘聚合时，其果定成熟。－－《百业经》

我们为什么会成为现在的我们？我们将何去何从？生死之间悲欢离合的命运是谁在主宰？我们生命存在的意义究竟是什么？ 这是一幅著名的佛教绘画《生死轮回图》，画中所描绘的正是针对上述问题的解答...大圆轮告诉我们认清自身处境的方法，画中的二十一个图格对我们为何落入以及如何落入现在痛苦堪怜的处境的根本原因作了回答。

画中位于图心的圆格说出了根本问题。格内有三种动物：猪、蛇和鸽。  猪代表根本无明，也就是愚痴。这种无明不仅是一种无法理解事物真相的无能，而且是对于包括自己身心在内的万物真相的一种主动误解。错误的执着事相有一种比其自身更加具体化的存在。  

由于不了解事相的本性，我们很容易被无明愚痴驱使，对自己喜欢的事物产生贪爱心，贪爱由鸽来表义。进而对任何讨厌或阻挠欲望的事物产生憎恶感，嗔恚由蛇来表义。这三项烦恼：愚痴、贪爱和嗔恚被称为三毒，因为他们扭曲了我们心灵的外观... 这三项烦恼每时每刻都在左右着我们的行为和结果。这三项烦恼，也正是令我们不断流转轮回生死的根本原因。

人的贪婪、嗔恚和愚痴构成和强化着每时每刻的我执。于是人们就会不断的为了满足自己的欲望而做下或善或恶的行为，包括起心动念。这就是“造业”。  业，也叫业行，是一个人的起心动念和行为结果。每一个产生的业都会在未来成熟，造成结果。自种善因，自得善果；自种恶因，自得恶果。

紧绕着轴心的两个半圆代表源自贪、嗔、痴三毒的白业和黒业，也就是善业与恶业。在黑色半圆里的人们忙着制造恶业，他们的脸朝下代表恶业会将他们带入较低的生命层次。在白色半圆里的人们从事着善行，他们的脸朝上象征善行会将他们提升至较高的善道。  

谷成

我们无法用具体的形象去描绘六道的全部情境，曾经在八世纪游访西藏的一位印度知名学者--莲花戒论师说过，我们不应该以为六道众生所受的痛苦只有六道所属众生才必须承受，人类的生命里其实就已经具有了六道众生的各种痛苦。 那些因为自己的愤怒，贪婪等原因而遭受巨大身心折磨的人所受的苦和地狱众生没有两样；那些贫穷卑贱为饥渴所苦的人们正遭受着和饿鬼道众生相同的磨难；而身为没有自主权的奴役，或是遭受压迫的人们也与旁生道众生一样，苦于没有自由。当然，有些人的一生中也会有比如“荣华富贵”或者是“否极泰来”的时候，但这些快乐是如此的脆弱和让人无法掌控，不仅短暂、不稳定，尤其是当它面对人的生老病死时显得是那样的不堪一击。

轮回从无明开始，无明激发了行。行终止后产生于意识的习气叫做因识，果识是因识所导致的投胎，两者之间可能会间隔上很长一段时间。新生命时期的开始叫做名色。名色会发展成六入，这是胚胎的不断发育，当身体形成之后，就发展出触。由触而产生受。由受产生爱。由爱产生取。由取发展成有，也就是这个生命终结，下一个生命开始前的最后一个阶段。由有产生生，下一生命即从生开始，生再继续形成老死。  

一个拄着拐杖、步履蹒跚的盲眼老人所代表的无明是第一缘起。以老人作为代表是因为轮回没有起始；眼盲是因为看不见人和事物的真相；拄着拐杖则是因为尽管无明能产生众多的痛苦，但却没有真实的基础，而正因为无明不是奠基于实相，自然能被智慧所破解。

无明有两种：一种叫根本无明。它是对人与事相产生错误认知的一种识体。另一种叫支分无明，它所误解的对象是因果循环，也就是业报。这种无明让人看不清种什么因会招致什么果。它还会增长邪见，像是教人以为行恶会产生快乐等。

图中第二格以陶匠制陶来象征第二缘起－－行。陶匠取土制陶会做出新的器皿，并且陶匠一旦启动转轮，不需要多花力气，转轮自然会持续旋转，同样的，有情众生一旦发生业行，就会在心识里种下习气种子，而这份习气能一直横行无阻，直到产生果报。

业行从善恶的发心、造作的方式、受报的时间和结果、总体与细节及个体与群体的关系等多个角度可以区分成不同的情况。但造作使人投胎善道或恶道的完整行为过程必定包含下列五个因素：（1） 发生意图（2） 确认作意的目标（3） 加行准备 （4） 正行完成 （5） 业行完成前原先意图不曾改变。

一只猿猴代表第三缘起“识”。聪明好动的猴子很能代表识体飘来荡去的灵动特质。在十二缘起里，识又可分为两种：因识与果识。

由第一缘起无明引发的第二缘起业行一旦完成，其功能便会流入当时的心识。这个短暂的心识，就叫做因识，在业行完成的当下立即发生。因识指的是沾染善恶的潜能种子，是个中性的识体，所以无论是善是恶都能沾染。 以善、恶或德行、非德行的方式烙入心识的这种业行习气具备一种功能，它能够决定有情众生未来生投生的地方。

因识的概念已经开始向我们指出了临终忏悔和往生超度的重要性－－尽可能的让你临终的现行习气不要成为堕入轮回恶道的牵引动力。而大部分人在临近命终时往往启动的现行习气是对自己的财、情、名、权等的强大执着...而这种执着恰恰是极易使人堕入三恶道的牵引动因。

在我们所谈到的十二缘起中的前两个半缘起，也就是无明、行以及因识，能够发生在你过去的任何一生当中。这三者被称作牵引因，是因为他们是造就你这一辈子生命形态的主要衡量。

谷成

“因识”受到业行习气孕育的牵引功能，在人的前一生终尽的时候便会全面启动，我们的生命在前生与后生之间，会有一段短至一刹那或长达四十九天的中阴身时期。据说在这个时期，中阴身为了找地方投胎，会在众生交配的地方徘徊...脱离了中阴身，你便会进入了新母亲的体内，那就是新生命的第一个片刻，这称为“果识”，指的是新生命开始时那一片刻的心识。果识存在的时间非常短暂，只持续到第四缘起“名色”生起的前一刻。

名色由一个人乘船来表示，名是指一个生命受、想、行、识等四个精神范畴的聚集，色是指物质现象的聚集。一个生命的精神范畴搭乘在物质现象的船里，这基本构成了一个完整生命的形态，也就是身心的开始。在生命胚胎的发育期间，直到五官长成之前都属于名色。      

五官的形成成熟了第五个缘起“六入”，由一空屋的六扇窗户表示。六入指的是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，这六根是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识这六识的所依处。六识依赖这内六根来感知外部的六境，既色、声、香、味、触、法。      

当可以感知外部事相的“六入”开始起功用的时候，第六个缘起“触”也就是接触与感受就顺理成章的发生了，“触”在画面中由一男一女的接触来代表，大致上这个图格象征的其实是一种分别状态。当我们用一个由之前发生的业行习气种子所滋养出的心识经验体通过眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，接触到外部色、声、香、味、触、法这六境，从而产生新的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识这六识，进而就使人能够辨别使人喜欢的“乐”还是令人讨厌的“苦”，又或者是我们称之为“舍”的中性的感受。

第七缘起“受”以一枝插入人眼的箭来代表，这种生动的方式描绘出“受”是我们日常生活的中心的事实，箭插入眼的强度说明了苦与乐对于我们生活的控制程度。十二缘起里的受指的就是在母体中的胚胎通过“六入”接触六境，第一次开始产生苦、乐、舍三种分别感受，一直到生命体能够产生情欲兴奋为止的这段时间，当然，也正如我们前面所说：受也发生在我们生命的每一个能够让我们产生苦、乐和舍的分别，并产生爱执的时刻。

通过前面关于“无明”、“行”和“因识”这发生在过去时的前两个半缘起，我们基本明白了我们应该学会通过改变自己的业行进而控制自己将来的投生去处，而通过了解“果识”、“名色”、“六入”“触”和“受”这四个半缘起，尤其是第六缘起“触”和第七缘起“受”的发生原理和过程，我们对控制我们的身心业行，进而改变命运会产生更大的信心。

既然我们对每一个当下的事物产生苦乐的感受，并进行分析、判断和行为，是依赖于前一个心识经验体通过六根来感受六境所获得的，那么毫无疑问我们由此所产生的新的心识，也必将左右下一个心识的发生，进而，再产生之后的业行，然后，再发生新的心识和业行，不断连续下去。其实这正是生死轮回轮转不息的方式。

改变自己命运的大门其实已经在向你敞开，那就是去改变“当下”的你自己。当你改变这一个点的时候，你改变的是你的整个生命圆圈。

第八缘起“爱”，是指一个生命因为觉受到苦乐等分别，而产生贪恋执着。“爱”以一群正在宴乐的人们为代表，这表现出人们趋乐避苦，以及不愿意减少舍受的欲求...

而第九缘起“取”则是对爱的一种更强烈的染着，在图格中由一个正在采摘树上水果的人来表示... 在生命的任何一个时刻，都有可能发生爱和取，将过去生的无明业因造成的今生果报，再次转化为未来生的因果潜能。

第十缘起“有”则是由爱、取所产生的充分成熟业力，发生在今生的最后一刻，能够召感未来生的果报，在图中由交媾的男女表现，象征由爱着和执取所滋养的业因，已经全部转化为潜在的业力，随时能召感下一生的果报。简单的说“有”意味着不可更改的结果。

09集暂时从缺，内容提要如下：

从当代生物学和物理学的角度出发，我们的生命体本就处于每时每刻分散聚合的运动变化之中，幻生幻灭，只不过我们习惯性的把它执著为一个粗大的可以稳定存在的连续体，我们的生命相对于之前的一个当下，现在的当下正处于分散之后的重新聚合；相对于之后的一个当下，我们的生命又正处于从聚合走向分散。经历每一个当下，我们确实已经经历了一次生死，已经经历了一遍十二缘起的轮回。

所以，去学会改变每一个当下，当我们放下了这一个当下的爱欲执着，进而改变了我们的业行的时候，我们的生命会发生灿烂的变化。         

我们要去学习忏悔以往的无明业行，因为“忏”表示你已经认识到以往处于无明愚痴的自己有多可笑，而“悔”则强调出同样的错误今后不会再发生。

谷成

因为佛法对于你的生命过程的认识是如此的清晰透彻，并且对于让你的生命从沉溺轮回痛苦的此岸到安享解脱快乐的彼岸有着完备可靠的方法。那么信佛学佛的人的生命将会从生死之轮中获得什么样的超越，可想而之。

那么第十缘起--有，这个在人临终时能召感未来生果报的潜在业力就会起作用，导致第十一缘起：生的发生。“生”指的就是新的生命，在图格中由妇人产子表现，在十二缘起中，“生”指的是受孕的那一刹那，而不是指脱离母胎的时候。

有了生，自然产生了标志着衰变毁坏的第十二个缘起：老死。图中由抗着重担的老人代表。十二缘起由盲眼老人开始，回归到负重的老人。让人确实感觉到我们的生命过程是如此不堪承受的迷茫和沉重。

让我们再重复一遍这个因果轮回的过程，我们的根本愚痴引发贪爱和嗔恚，这三毒导致善与不善业的造作，而善与不善业又会进一步召感六道轮回。轮回生死依着十二缘起，即第一缘起“无明”激发了第二缘起“行”。行终止后产生于意识的习气叫做因识，果识是因识所导致的投胎，这两者的发生间隔可能会有很长一段时间。因识和果识统称为“识”，这是第三缘起。新生命时期的开始叫做“名色”，是第四缘起。名色会发展成第五缘起“六入”。这是胚胎的发育，当身体形成之后，就发展出第六缘起“触”。由触而产生第七缘起“受”。由受产生第八缘起“爱”。由爱产生第九缘起“取”。由取发展成第十缘起“有”，也就是下一个生命开始前的最后一个阶段。由有产生第十一缘起“生”，下一个生命即从生开始。生再继续形成第十二缘起“老死”。

这个过程可以用三生来说明，无明、行和因识这前两个半缘起发生于过去生；果识、名色、六入、触、受、爱、取、有这七个半缘起属于今生；生和老死这最后两个缘起则发生于下一生。

为什么六道轮回脱不出死主这个凶恶猛兽的掌持，死主到底是谁？其实当我们在读解《六道轮回图》的时候，我们会发现，六道的不停轮转，十二缘起的发生，都有着一个共同的基础，那就是“我执”。也就是表现为愚痴的根本无明。无论你曾为人还是一只小鸟，或是一个别的众生，都有着一个强大的自我执著在连贯着你的生命，轮回死主就是我执。无论如何，只要当我们破除了我执，轮回的掌控者也就不复存在，自然达到佛陀所言“诸行无常、诸法无我、涅磐寂灭”的安乐境界。

释迦牟尼佛在显现上也曾是很久以前的一位凡夫，像我们一般在轮回中转来转去，这位凡夫，最终脱出了六道轮回，同时还为其他欲脱苦的众生教授了脱苦的方法。佛陀并不强迫我们要依循他的教法，他只是在说“我也是过来人，我也曾经历你现在身受的苦，后来我脱了苦，我脱苦的方法是这样的，如果你也想脱苦，只需依着同一条路走便行了”。

弥勒菩萨在《宝性论》中诠释释迦牟尼佛所宣讲的“苦、集、灭、道”四圣谛时，用了一个恰如其分的比喻来说明——一个人从生病、看病、吃药，到最后重获健康，医生治病的过程分为四个步骤，（1）必须知道病的本质；（2）必须断除病源；（3）给药；（4）摇到病除。关于这个对于我们生命的苦难有着完美的诠释，并对人生如何摆脱这个苦难的轮回，给出了详尽的方法的四圣谛。

由“无明我执”生起的十二缘起的集结导致了轮回的苦难结果，轮回的因是“集”谛，果是“苦”谛。既然发生轮回的工具是由贪、嗔、痴三毒引发的十二缘起的不断流转，那么超越轮回的工具又是什么呢？在生死之轮中我们无法找到答案，但在生死之轮的左上方，释迦牟尼佛用手指着一段经文和一轮明月，告诉了我们出离轮回的道路和自在安乐的结果，手指的经文内容大致如下：“汝当求出离，得此佛说教，以恒坚实志，奉行此法规，如象推草寮，摧破死主力，当舍生死轮，灭苦尽无余。”

这段偈文教导我们看清六道轮回之苦，并生起出离之心，修持佛陀开示的教法，即戒、定、慧三学，便能像巨象般将烦恼业苦如草屋般摧毁，进而降伏我执死主，脱离六道轮回苦海，这就是“苦、集、灭、道”四圣谛中的“道”谛，得到涅磐自在的因是“道”谛，果是“灭”谛。

我们已经知道了导致轮回发生的工具是由根本无明生起的贪、嗔、痴三毒，现在我们又知道了出离轮回的工具是戒、定、慧三学，那么什么是戒定慧？什么是戒？

一般来说，戒指的就是防范和禁止身心的过失，断除一切让你轮回于业海的行为，包括起心动念，有些甚至能快速将你送上解脱成佛的果位...我们应该从这个当下开始改变业行，去行持“戒”。

“在这个世界上，人们最珍爱的莫过于自己的生命，财、情、名、权，任何等等，和自己的性命相比，根本不值一提，就算是你拥有三千大千世界的财富安乐，但当你遇到生命或财产的威胁时，你也会毫不犹豫的舍弃财产，保全性命，（众生至爱者生命）因此，为了自己的来世，为了整个人类的明天，我在此合掌祈请各位朋友，在身心自由的情况下，千万不要再把牛羊等动物送到地狱一样的难忍痛苦中，不要故意杀害任何生命，这是我对你们的最大期望，也是对你们的恳求！无论现在还是未来，凡是听受我教言的人，都应全力以赴地戒杀放生，请你们一定要牢记、牢记、牢记、牢记于心！这样能给自己带来无比的利益，使我们的世界变得更加美好。这是我——色达喇荣五明佛学院晋美彭措的心里话。”

（此集有强烈血腥的屠宰画面，胆小勿看！并请同修随缘助念，回向给这些受苦众生）

“为了自己的来世，为了整个人类的明天，我在此合掌祈请各位朋友，在身心自由的情况下，千万不要再把牛羊等动物送到地狱一样的难忍痛苦中，不要故意杀害任何生命，这是我对你们的最大期望，也是对你们的恳求！无论现在还是未来，凡是听受我教言的人，都应全力以赴地戒杀放生，这样能给自己带来无比的利益，使我们的世界变得更加美好。－－色达喇荣五明佛学院晋美彭措”

“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听半夜屠刀声”

“人的残暴超过所有的动物。我们靠其它生命的死而生活。我们都是坟墓。我在很小的时候就发誓再也不吃肉了。－－达芬奇”

“当我们的身体是被宰杀动物的活动坟场时，我们怎能期望这个世界能有理想的境地呢？－－托尔斯泰。”
“象秃鹰一般，我们以肉维生，无视众生的痛与苦，如果将毫无自卫的动物当作运动消遣或谋利，若得苦果，也是我们种下此因，我们还能期望世界，实现我们所渴望的和平吗？－－萧伯纳”

“非暴力引领我们达到最高的道德规范，这是所有进化的目标。除非我们停止伤害其他一切生命，否则我们仍然只是些野蛮人。－－爱迪生”

deckson.

随喜功德  

谷成

佛经中说，“要像爱护自己生命一样，爱护别的生命。”比如我们自己连被火星飞溅到身上，或是被针刺一下时都会痛苦的发出“唉哟哟”的声音。然而对毫无反抗能力的众生，却用刀砍断它们的头，用绳子捆它的嘴，大开杀戒。想一想这样的残忍行为，如果施行到自己身上，那种痛苦的感觉何堪忍受？又有人想“我既没有毁坏佛像，又没有践踏寺院，所以罪障应该不大”其实你在一年之中有意无意中所残害的生命不少，怎么可能没有罪障呢？（这样的话）很难不堕入恶趣的。

佛经中说：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”...所以当自己拥有人身自在的时候，不杀生是非常重要的。手持屠刀不断的杀生，心想来世进入极乐世界，这样的史例遍尽大千世界也从未发生过。故应精勤戒杀放生极为重要。

上师麦彭仁波切亦说，“自己身上溅不得火星，却把别人的身体搁在火上烤，这样的痛苦谁能承受得了”?真的是这样的，自己身上溅不得火星，却把其它弱小的生命拿来烧烤，其异熟果报，未来必堕地狱。在火红的铁板上燃烧无数大劫（你们）能忍受得了吗？我们佛教徒，应对众生生起慈悲心，戒杀放生。

佛教戒律的种类非常多，因为一个凡夫的烦恼本就数不胜数，但无论是哪个层次的戒律，戒杀都毫无疑问的是其中最重要的一条。

   
《大涅盘经》云：“众生佛性，住五阴中，若坏五阴，名曰杀生，即堕恶道。”蝼蚁尚且贪生，只要是一个有情众生，最爱惜的莫过于自己的生命。我们自己往往连别人的一句辱骂，或是增加了一根白发的痛苦都无法承受，那么被剥夺生命的痛苦可想而知！

有可能你的前世爱人变成了你现世的一致宠物猫，或者你某一世疼你的奶奶变成了你如今的女儿。以此类推，所有的终生在宿世间必全部做过你的父母眷属。

诚如释迦牟尼佛所言：“大地上尘土的数量可以数的清，而做过自己父母的众生的数量无论如何也数不清”而我们却常常因为自己现世现时的一时口腹之欲，或是意气用事，或是祭祀供养而做出杀害自己宿世父母的行为。
   
《正法念处经》云：“设使杀害一有情，一中劫住于地狱”。
   
《楞伽经》云：“为利杀众生，因财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫唤狱”杀生的过失，在于断除了一个自己宿世父母的生命；在于断除了一个生命有可能听闻到佛法的机会；在于增上了被杀害生命的怨恨；从十二缘起的发生原理上讲，导致不间断的“冤冤相报”。

杀生的过失在于，还最大的增上了自己的贪嗔痴。长此以往，一个有杀生习气的人，在判断任何事的时候都会很难提起智慧慈悲的正念，左右自己行为的只会是更强大的贪嗔痴！进而在这一世终结后很容易就堕入了恶道之中，尤其是地狱道中。即就是比较走运，先堕入畜生道的话，也会由于强烈的杀生习气，转生为老虎、豹子等肉食动物。如此一来，又会由于身为畜生的愚痴，不懂得取舍善、恶业，为填饱肚子而去伤害其它的生命，犯下更多的杀业，以至于长期在恶道中轮回。这也就是佛法中说：“一失人身，万劫难复”的原因之一。
   
《楞严经》云：“阿难，又诸六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出”
   
龙树菩萨在《大智度论》中也说道，“诸余罪中，杀业最重；诸功德中，不杀第一。”

所以，我们要去行持“戒”，就一定要先戒杀。

《华严经》云：众生至爱者生命，诸佛至爱者众生。能救众生身命，则能成就诸佛心愿。

莲花生大士曾说过这样一段话：“在未来末世，人们极其喜好杀生罪业，无有忏罪的时间，能够灭尽、遣除今生、来世所有异熟果报的方法，没有比戒杀、令人戒杀更为有效、功德更大的了。哪怕仅仅发誓不杀某些有情生命，发誓的人也不会遭遇不幸、痛苦与损害。如果能够彻底戒杀，除了天龙八部都会保佑庇护，我莲师也将恒时关照，解除彼等一切畏惧。已趋入后世罪恶深重的人们想要脱离地狱的方法，就是让人放生，以及挽回濒临绝境有情的生命，比这更深的方法诸佛也未曾说过。所有罪业中无有比诽谤三宝的邪见以及杀生和令杀生的异熟果报更为严重的了。同样，比戒杀与教人戒杀、救护与教人救护生命更大的善果我莲师也未曾见过。恒时不害众生的教义唯佛教独有，－－请切记，铭刻于心。这是三世诸佛的教言，希望你们不要违越我身语意的誓言。”

相对于杀生，放生的功德在于你拯救了自己宿世父母的生命，尤其是它们的生命已经在别人的屠刀下岌岌可危的时候；在于你让放生的生命对你产生了感恩的心，根据十二缘起的发生原理，这必将使你获得善报...

由于戒杀放生，你的一切业行会趋于清净，而慈悲的心灵就象一粒种子，一旦播种耕耘，其他美好的本质，像宽恕、容忍、内在的力量、以及克服恐惧和不安全感的信心就会自然增上。你会感受到自己的贪、嗔、痴在不断减少，戒、定、慧的功德不断增上。并且常常安住在慈悲心和菩提心的状态中...

（完结）

nibiru2012

南无阿弥陀佛