真正能看能听的，不是五官也不是神经，而是净色根。

谷成

摘自：《俱舍论颂疏讲记界品》，智敏法师开示
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释曰：彼者，彼前眼等五根也。识者，即眼耳鼻舌身识也；眼识等五，依止眼等五根，从依得名，名眼识等。颂言彼识，彼能依识故名彼识。依净色者，彼识所依，五种净色，名眼等五根。眼等五根，体清净故，如珠宝光，故名净色。

什么叫五根？“颂曰：彼识依净色，名眼等五根”，“彼”——前面说的五根：眼耳鼻舌身；“彼识”——五根生的识叫眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。这个眼识、耳识、鼻识、舌识、身识“依”靠的“净色”根，这个净色，不是一般粗的色，清净的色，是肉眼看不到的，天眼才能见的色。它的体是光明一样的。这个净色就是眼等五根。眼识依的净色叫眼根，耳识依的净色叫耳根，鼻识依的净色叫鼻根，乃至身识依的净色叫身根。

学过《八识规矩颂》的都知道，它说眼睛是葡萄一样的，这个是浮尘根，不是净色根。真正发眼识的，不是葡萄那么一个东西。它是包在里边的一个净色根。这个净色，肉眼看不到的。它说耳朵像蒲扇那么一个。鼻子像垂瓜，一个挂下来的瓜一样。这都是浮尘根。我们看到的是浮尘根，不是发识的根，真正发识的根是含在里边的净色根。眼等五根我们不要误会。我们看到的五官，这是浮尘根，表面上的，是帮助我们听、看的。那么耳朵有没有听的作用？耳朵这么招起，把声音都集中在一起了；然后净色根听起来更清楚。如果你耳朵没有，你听声音要差一点。所以耳朵有用的。但是这个招风的耳朵并不是耳根，真正耳根是净色根。所以说，“彼识依净色，名眼等五根”。

“彼者”，“彼前”就是前面那个颂说的眼耳鼻舌身这五个根。“识”，五根所生的识，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。那么它们所依的净色，就是它的根。“眼识等五，依止眼等五根，从依得名，名眼识等。颂言彼识，彼能依识故名彼识”。所依是什么？是“依净色”，彼识所依的五种净色，叫眼等五根。

“眼等五根，体清净故”，为什么叫净色？它的根的体是清净的。“如珠宝光”，跟珠宝的光一样的，就是光明为体。它不是我们肉眼看到的血肉的体，所以这个叫净色。有的书上说是神经等等，神经是解剖起来看得到的，肉眼能看的，不是净色。那么现在医学认为，能听是耳神经，眼神经能看。实际照佛教的意思说，真正能看的，能听的，还不是神经，是净色，比神经还微细。天眼所见的，肉眼不能见的。那么神经呢，肉眼是外相上见不到，但是解剖之后，还是可以看到。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识所依的净色，这个叫五根。那么反过来说，能够看到的那些浮尘根，它只能叫浮尘根，不能叫净色根，不是真正的眼根，耳根。真正的眼、耳、鼻、舌、身根是净色，不是那个粗的血肉的体，这是讲五根。