学佛人更要孝顺父母

谷成

摘自：《俱舍论颂疏讲记业品》，智敏法师开示
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下边提了个问题，“颇有施非圣，果亦无量耶”，有没有布施的不是圣者，果报也是一样无量的？有没有这一些？这个问题，一般人提不出来的了。他要供养圣者，固然果报是无量，但是有没有供养的不是圣者，但是果报也是无量的，有没有？有。

“颂曰：父母病法师，最后身菩萨，设非证圣者，施果亦无量”，对父、对母、对病人、对法师，对“最后身菩萨”，就是这一辈子成佛的那个菩萨，这些即使他不是证到圣者的，是凡夫，你布施他，功德也是无量无边，跟圣者一样。

释曰：一父，二母，三病人，四法师，五最后身菩萨。谓王宫生身，住最后有也。如是五种，设是异生，但施亦能招无量福。

那么这里边就是父母，要重视父母。有的人以为佛教是不讲孝的，要离开父母的，不管父母的，这个完全是错掉的。我们是大孝，为了要报一切父母众生的恩，才出家行道的，并不是为了不管父母而行道的。有一个好象是上海的，他跟我讨论这个问题，他说，“一切众生都父母的看，都有我恩的”，他说，“我，那么说起来，我也对一切众生都有恩的，那么众生都要把我当父母看，我对他们那些一般地看，应该帮我的”。这个不晓得他思想为什么这么顽固，搞到这个边上去的，这样子学法是学到牛角尖里去了，自己造罪去了。

那我们说在家的父母，就是大恩田。前面也讲过，父母边造的罪也好，培的福报也好，现世就要受的。那么这里也就是，即使不是圣者，假使是父亲母亲，那么你造的功德、布施，无量无边。

第三是病人。所以说前面强调病人，这个机会，有的人会碰到而不愿意拣到。那么父母，我们说出家了，当然是不能再跑到家里去照顾父母，当然不需要了，你要为了无边的有情的父母，你要把自己好好修行，把父母暂时不管，不是永远不管，将来还是要度他的。但是再回过来一想，你父母不管，你是为度众生父母，而来出家修行的，你要是不修行，你怎么对得起父母？这个我看你们是不是考虑这个问题？很多的人，他不修行的，但是又混在出家人里边，父母又不管，你好好地考虑这个问题去。所以说你出了家之后，逼到你修行的了，你自己父母都不管了，你还来干什么呢你？你还在玩了，唱唱、搞搞，高兴得很，一天到晚你干啥来的？你还不如孝养你父亲去。病人也是一个福田，如果在他面前培福，无边。我们以前讲过的悟达国师，他就是照顾了病人，最后人面疮的罪都免掉了。

第四是法师。法师因为如法地讲经，使人家开智慧，也是一个恩田，属于恩田的。我们父母长养自己的身体，有恩；病人他是有苦，所以说以悲心，长养悲心，来照顾他；那么说法的，长养我们的法身智慧，是告诉我们善恶的因果。所以说，这都是一个有恩的。

“最后身菩萨”，就是释迦牟尼佛太子身，他这一辈子，最后一身要成佛的。“谓王宫生身，住最后有也”，最后一次，这一辈子成佛了，以后再不投生了，那么当然这个功德是无量无边。但是这个里边，昨天有人提了个问题，“王宫生身”一定是最后一身菩萨，肯定是八地、九地、十地以上了。不是的，佛他没有入金刚喻定之前是异生。所以说他即使不是圣者，“最后身菩萨”，你供养他的话，也是无量无边的福。

这五种人虽然是异生，当然，我们说父母成阿罗汉的，或者是证到果位的也有，他就是退一步地说，这个五种，即使都是异生的话，但是你只要布施，福报也是无量无边。那么在《俱舍论》里边，他就把法师，他又讲了一下，为什么法师——父母是恩田，病人是悲田，那么“最后身菩萨”，成佛的，那是没话说，福报无量无边——法师就是讲讲经，果报为什么大？

《俱舍论》里边就这么说，他说“谓诸世间大善友故”，世间的最大的善友，就是善知识了。“无明所盲者能施慧眼故”，被无明把自己遮住，成了瞎子一样的人的，他布施他慧眼（如法地讲经，不是乱说了）。“开示世间安危事故”，世间上哪些能得安乐？哪些有危险？险途不要去，这些事情都是由法师开示的。“令有情生起无漏法身故”，使有情生起无漏法身。“以要说者，善说法师乃至能为佛所作事”，真正要重点的来说，善于说法的法师，就代佛做宣扬的事情。这是佛做的事情，他在代做，所以说功德大...

还有，我们今天时间还多，我们再讲一个，就是佛教是讲孝顺的。有一句话，这个在什么经上的，他说父母之前，稍稍地做一些不善的事情，得极大的苦报，稍稍做一些供养的事情，得无量的福报。这就是说，也是引证父母即使不是圣者，你在他们前面培福也好，造罪也好，感的果报是无量无边。这个我们在佛教里边，很多人漠视这个事情，总以为佛教对父母是一般的凡夫，不尊重他，三宝那些才是值得恭敬的。父母要恭敬的！

这里就是，以前我记得，那个时候南普陀，南普陀讲经的时候，因为时间多了，可以看很多书，大概是这么一回事情。有一个长者子，他是家里很穷，因为他的父亲早就没有了，他父亲采宝的，可能是做生意采宝，海里采宝，可能是遭难了，很早没有了。他家里很苦，就母亲抚养他长。他的生活，靠砍柴火卖柴，养他自己跟母亲的。那么他开始卖柴，开始很艰苦了，每天卖了一些柴，他总是节约一些，给他母亲两个钱，以前的钱了，两个钱。后来，慢慢、慢慢地运气转好了，给她四个钱。后来，八个钱。那么这样子，他这个人长大了，当然能力也增大了。后来他碰到一些邻居跟他说，你天天砍柴，虽然两个钱、四个钱、八个钱，给母亲多了，好象是富裕一点了，但是看看你蛮能干、蛮聪明，你为什么不去采宝？你父亲采宝的，你也可以采宝去嘛。他回去动了念头了，跟他母亲说，他说他想去采宝去。他母亲看他这个人，年纪还不大，又是那么老实，从来没有离开山区，以为他总不会去的了，说说而已的。她说，“你也可以去”，这么说了一句。结果，这个孩子却是安了心的，他说母亲准备让他去了，他就去准备了一切，要了一些盘了，什么都搞好了，最后跟母亲告假，要走了。他的母亲说，你真的要走啊？她说，那时候给你开玩笑的。他说你做母亲的，怎么好开玩笑呢？决定要走。这样子走，母亲就是舍不得了，抱了他的脚，大哭大闹的。结果他，他说非走不可。母亲把头靠在他脚上大哭了，他就把脚抽出来，抽出来，把他母亲的头髪踩了几根，踩下一把头髪了，踩下来。结果，他就走了。走了之后，这一批商人，他们是约好了，他们走陆路好呢，走海路好？可能是他们的这些人，他的父亲，大概是海里没有的了，还走陆路好，他们走陆路。陆路也有危险，也有贼。他们印度那时的那些贼，却是讲点江湖义气的。他说那些贼把东西抢到了，如果商主抓住之后，东西是他的，这个商主恐怕要没有命的；如果抓了那些下边的人，商主没有抓到，他们不要的，东西还要还给他们的。那么他们就约好了，他们白天一路走，晚上休息的时候，他们那些一批跟财物放在一起，这个商主跟他的孩子，主人他就另外找一个小地方去睡觉去，第二天早上他们打招呼，把他喊起一起走。这样天天这样走，即使给他们东西抢走了，商主不在的话，这个贼还是要还给他们的，所以他们这样子比较放心了。这样走，走了几天，有一天晚上起大风，早上起是零零乱乱的，那些人吃饭了，忘记把他喊起走了。忘记走了之后，糟糕了，他跑出来看看，一个人也没有了，他带路的人全部走掉了。

他没有办法，只好乱走了。他乱走乱走，就走到一个地方，看见一个大城。是一个什么？琉璃城，琉璃城里边，它非常庄严。他跑进那个城，里边有四个玉女，就是很美、很美妙的女人，四个各拿了的瓶，那个宝瓶来迎接他。她说叫他在这里住，那么就住，住在那里一段时间，住了好多时间，住了四万年。等四万年住了，他住厌了，他要走了。他走了，他的女人就留他了，你们这些男人，怎么、好象心总是好象不定的，这里很好的地方，你要走干啥呢？他说，实在不耐了，他要跑了。又跑跑，跑到前面一个什么玻璃城。玻璃城就是这个宝，比琉璃还要贵重的宝。八个玉女来迎接他，那里边的财富更多。他们又在那里去住了一段时间，住了八万年。最后他也住厌了，那个女人又留他。他说已经不耐了，要跑了。再跑往前面跑，跑到一个银的城，里边十六个仙女来迎接他。那么又是里边去住，开始住是很好了，住了十六万年，又厌掉了。那个又厌起来了，又跑，结果又跑，跑到个金城。金城里边又三十二个玉女来迎接他，那里边的富贵更不可说，又住了三十二万年，又厌起来了，又要跑。那边的天女，她说了，你不要跑了，再跑，跑过去就没有好地方了，这是最殊胜的了。他不相信，我越跑越好，你骗我，你想把我留到，我偏偏要跑。

他又跑，跑了之后，跑到一个铁城，黑黑的铁城，也没有人来迎接他。他就想，这里没人迎接我，可能里边非常享受，特别好，他们享受得来太好了，就不想外边来迎接了，那可能这个地方比以前好得多了。他就跑进去了，一跑跑进去，就看到一个人，头上戴了个火盆，火炭盆了，这个像热铁轮那么个东西。看见他进来了，马上把这个火炭盆往他头上一安，马上跑掉了，往这个城外跑，跑掉了。他戴了个盆，痛得不得了，火盆，再取也取不下来。后来，一个狱卒跑过来，他问他你干什么？他说一个盆，那个人把盆放在我头上了，他说我这个拿不下来，你给我拿下来了，我回去了。他说，你不要想拿下来了，他就给他讲因果了。他说你以前在母亲面前供养两个钱，你就感到果报四个玉女迎接到琉璃城，享受四万年的福报。你后来增加到四个钱，又感到八个仙女的玻璃城，享受了八万年。后来加到八个钱，有十六个玉女迎接的银城，享受十六万年。最后，加到十六个钱，就在三十二个玉女迎的金城享受了三十二万年。这是你供养母亲的果报。但是你后来把母亲头髪踩了一把，这就是感了头上这个火盆。他说，什么时候可以免掉这个报呢？他说要，狱卒说，你要等到像你这么样子的人跑得来，也是这么铁城里钻进来，你把他头上一安，替死鬼来了，你才脱得了，否则的话，你永远戴着火盆，没有办法，脱不了。他说这个，这样子等到哪一年去呢？他是偶尔这么采宝了，路走失了，才跑到几个城，因为过去供养母亲，才跑到这里来，你说再要碰到这么一个人，哪有那么巧的事情呢？那不晓得哪一年走了，他想这个很灰心了。再说后来一看，这个铁城里边受苦的人，跟他一样受苦的人不知道有多少。他干脆发心了，他说愿意把一切众生的苦，我一个人受就完了，反正我总受苦了，跑不出去了，一个人受完就是了，（这是菩萨因地了）。这么一发心的话，盆子掉下来了，马上菩提心一发，苦就免掉了。

这就是说什么呢？这个因果也就是说，父母面前一点点的福，两个钱，感果报就那么大；单是踩了一把头髪，不听母亲的话，就感到这个火盆的这个果报，没有时候走的。如果他不发菩提心的话，不晓得哪一年脱了，就是要替死鬼来了，你把头上一安，你才走得了的话，你哪有那么巧的人，他又跑得来碰上来给你做替死鬼呢？所以这样子的果报是，踩个头髪，就那么大得苦报。

所以我们看到有些人，他自以为自己发心很好，我在上海就看到这个人，不管母亲怎么哭了什么，自己跑掉了，出家去了什么东西，母亲为他害病，等等的，他也不管。这个你看看，你这个哪里是菩提心呢？所以这样子，真正我们佛教是很慈悲的，父母不听，不准出家，总之不要使父母太难受，要他思想搞通了，出家是好事，没有搞通之前不要勉强。父母面前造的罪、培的福都不可思议。

不要认为佛教是不讲报恩的。很多的儒家就说佛教是不讲这个，不孝父母的，他们的依据是什么呢？《孝经》有一个，“身体髪肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，它说孝的开端，就是最起码的要求，你身体、头髪、皮肤，这是父母养来的，不能毁伤它，不能损失它，要保护它的，是父母的遗体了。你们出家人把头髪剃了，你看就是不孝，你不养父母更不要说了。受之父母的东西，是“孝之始也”，孝的开端你都做不到，把头髪剃掉了，还要烫一个疤，把皮肤也搞烂了，这个他们认为这是不孝。这个当然他们不知道。

wilteoh

谷成兄, 这是你唯一我看不完的文章~~~~ 太长了, 眼类...
不过还是谢谢分享好文章~

mr.chong

Lz就是喜欢放长长的贴

archivist

谢谢分享，我会让更多人看到这文章的。

bashlyner

如果有佛教徒学佛陀那样不继承家业坚持出家怎么办？佛陀当年抛弃父亲和妻子孩子出家，成道后也任由迦毗罗卫国亡国灭族的惨剧发生。