如何区别什么是邪命、邪语抑或邪业？

谷成

摘自：《俱舍论颂疏讲记业品》，智敏法师开示
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邪命，什么叫邪命？这个一般人就不大知道的，以为邪命总是“诈现奇特相，自说己功能，占相示吉凶，高声现威相，于此自得利，而向彼处说”，这五邪命对的，经常说的。是不是局限于这五种？还有，邪命的范围还要宽。

什么叫邪命？“别明邪命”。“论云：又契经说，八邪支中，分色业为三，谓邪语、邪业、邪命”，邪的语、业、命。我们说八正道，反过来是八邪，八邪里边有邪的语、邪的业、邪的命。“离邪语业，邪命是何”，邪命，离不开身业，离不开语业，那么你现在既然有邪语、邪业，应当邪命就在里边，为什么还要立个邪命？离开了邪的语，离开了邪的身业，到底什么叫邪命呢？什么叫邪命？这个问题，一般人好象没有去思惟，思想细致一点的就会考虑这个问题。邪命也离不开邪语、邪业：身上做一些，因为我们说“诈现奇特相”，是身显的相；“自说己功能”是自己语业；你若是占相，给人家看相，卜吉凶，说那些凶的事情，身业、语业都有；那你说“高声现威相”，那是高声说话，语业；但是“于此自得利，而向彼处说”，这里拿了供养，对那个说，“我这里某某居士供养我一万块，你呢”，这个样子说要他供养，这也是语业。既然邪命就是语业、身业，你还有这个邪命是怎么安立的呢？这个问题，你们想过没有啊？

“虽离彼无，而别说者”，离开了邪语、邪业，没有邪命。但是，虽然离开邪语、邪业没有邪命，而另外要说邪命，把它另外立出来说的，什么原因？

“颂曰”，这个颂来回答这个问题。“贪生身语业，邪命难除故”，从贪所生的身业、语业叫邪命。邪语、邪业，不好的语、不好的业，一般从贪瞋痴所发的，我们把贪生的比例划出来，作邪命，而瞋、痴发的语业、身业，叫邪语、邪业，而把贪的叫邪命。什么缘故？“难除故”，邪命最难除，所以把它另立一科。

那么什么叫邪命？“执命资贪生，违经故非理”，那就是从贪生的那些身语业都叫邪命，所以说邪命并没有离开身语业，为了贪出发的都是邪命。那么有的人说，为了自身的资具生贪的，这样子的贪叫邪命，就是说自己生活上的东西起贪心的，这个叫邪命。这个是不对，“违经故非理”，跟经上说的话不合，所以这个道理不对。我们一般都会想的，为了自己的生活要求起贪心的叫邪命，好象是很对，但是“非理”，不对，跟经不合。这个道理是有辩论，我们看下去。。。

那么这里，我们再把《大毗婆沙》的一个文补充一下，可以把邪命更陈述得清楚一点。它是怎么说呢？《大毗婆沙》里边说，“如于不善语业道中，若贪所起名为邪语，亦名邪命”，在不善的语业道，就是语的业道，不善的四种里边，假使贪心所发动的、所起的，这个也可以叫邪语，但是也叫邪命。因为为了贪，总为了自己的活命的事情而起的，叫邪命，也叫邪语，也叫邪命；从瞋、从痴所起的，只叫邪语，不能叫邪命，所以说贪生的可以叫邪命。而我们《俱舍论》里边，干脆把贪生的叫邪命；邪语、邪业，就是瞋、痴所生的，叫邪语、邪业，不叫邪命；《大毗婆沙》跟《俱舍》相仿，但是有一点不同。这是语业道。

不善的身业道里边，贪心所起的，叫邪业，也叫邪命；瞋、痴所起的，只能叫邪业，不能叫邪命。那么在《大毗婆沙》里面，把身语业不善的，既叫邪语、邪业，也可以叫邪命；而瞋、痴所起的语业，叫邪语，所起的身业，叫邪业，不能叫邪命...

那么下边，又问：既然这样子，邪语、邪命跟邪业都是一个东西，为什么要安立一个邪命呢？为什么离开身语二业，再安邪命、正命呢？

“答：佛以邪命，诳惑于人，微细难觉故”，就因为“难除故”。邪命，一般人觉察不到，很微细，要骗人的，就是“诳惑于人”，把人家蒙倒的，因为太微细，感觉不到。所以特别要强调，把邪命提出来，叫我们注意，不要做邪命的事情。那么这是跟《俱舍》一样的，“难除故”，一个是难以觉察，一个是难以除掉。这个是为了自己生命，总是要贪着的，所以很难除。

另外一种说法，“复有说者，以诸邪命，难可净除故”，这就是跟《俱舍》一模一样的，邪命，要把它除干净是很困难很困难的。

那么为什么困难？“云何邪命难可净除？唯有二法，难除难舍”，怎么邪命是难除干净的呢？他说，有两个法是最难除、最难舍的。那么两个法，什么法呢？在家、出家，“即在家者邪见，及出家者邪命”，在家的人，邪见是难除，出家的人，邪命难除。当然了这是指当时的人。我们现在的人，出家人里边邪见也不少。出家人里边邪见不少的，我们不晓得碰到几个，到这里来的。当然了，他有邪见也住不住了，没有办法了，我们总不能委曲，因为你邪见，我们也来个邪见，帮你开许一下子，我们大家邪吧！那不行的了，我们是正法道场，邪跟正又合不拢的，他只好走了，有啥办法呢？又不是我们催他走，他自己住不住了。

我们记得有一位，人很好、很老实，他说他听过六遍《广论》，磁带听过六道，好得很。他非常之欣慕格鲁的法，到这里来了。这么很好，我说这个人可以培养，到新乐庵那次讲《俱舍》，就带他去，我的意思是培养他。结果，他跑那里，坐立不安，开始两天还可以，第三、第四天就是不行了。看到一位师父来了，马上把他拉住，“你做侍者，我回去了”，回去了。这是什么原因呢？后来人家问他，他说有两个小人儿，晚上来给他说话，叫他赶快走。不相应啊！他因为是练气功的，气功里边有两个小人儿来给他说话了：你这个地方不对啊，你赶快走啊。他就非走不可了，再劝也劝不住，他说：好好好好！好了半天就是赶快跑了，这个东西不相应了。所以这个邪见，过去是在家人邪见，现在出家人也有这个不正之见，所以很麻烦。

要把见能够正知正见，我们《广论》的要求，第一个，我们不说那么高，毗钵舍那马上证空性，但是证空性也好，从开始起明因果都是树立正知正见，你有了正知正见，明因果，知道戒定慧的重要，然后能得到空性，证到空性的，真正的正知正见证到。缘起性空，从缘起下手，“先得法住智，后得涅槃智”，这是龙树菩萨的教诫口诀，修行必定要这样子，从缘起的因果下手，最后能证到空性。如果你因果搞不清楚，你说证空性，开悟。笑话，这个违背我们的法则的，这个客观的规律是不可能的。你说因果都不知道，你说开悟了，你空性证到了，这个骗哪个呢？骗那些没有学过教的人可以，我们学过教的人，骗不到的。你如果因果都不明白，你说你开悟了，骗哪个呢？这个我们也可以衡量一个人，到底你开悟了没开悟，看你因果明不明白。你因果做的，根据戒的，……。什么叫因果对不对？当然我们说十恶业道、十善业道很粗了，大家一看都知道。微细的，从戒上看，你做的事情，合不合别解脱戒？合不合菩萨戒？这就是佛最大的智慧给你下的因果。你如果合符菩萨戒、别解脱戒的，决定能出离，能证菩提。如果你修行的人，行动既不符合别解脱戒，又不符合菩萨戒，甚至于五戒十善都合不上，那你说你要开悟了，我是不相信的。

他还要接下去，他说在家的人的邪见难断、难舍，出家人的邪命，因为出家人的生活资料在人家的手里，人家供养的，不像我们现在的出家人，百万富翁都有了。有些大法师就是可能是有好多万的，那最小的那些赶个经忏的，万把块钱，听说是有的，一个月上千块，一年就上万了，这样子，现在的和尚是不如法了。为什么我们的道场要钱少一点呢？不说一个不给，一个不给现在是他们受不了了，商品社会里，一个钱也没有怎么办呢？实际上，商品社会，斯里兰卡跟缅甸、泰国，就是一个钱也没有，他一样生活，胆子大一点，没有钱也不要怕。

他说在家人再聪明，他也受五戒，信佛，受皈依。那很好了，这是信佛受五戒的是上等，居士里边说是好的了，单受了三皈，还没有受五戒，还是才进门。受了五戒的是正规的居士，那么已经很聪明了，他知道皈依三宝，知道受五戒，依了佛的教诫戒律去做，将来能够出离，能够证菩提，那是很聪明。但是他“若苦所逼，则以种种香花饮食祠祷天神”，但是他受苦的时候，有的时候想不通，就去拿这个香、花什么去祭天去了。

我们这里也有一位，他害了病，病得很痛苦，他就害怕了，他就相信气功去了。这个你信的佛就不坚定了，这正是考验你了，考验你到底信得真不真。你这点考验经不住，你说你要成佛，三大阿僧祇劫头目脑髓都牺牲，为众生行菩萨道，你骗哪个去呢？这一点点苦都受不了了，自己的苦还受不了，还为众生受苦，那不要谈了。我们说在家人，他再聪明，受三皈五戒，但是受了苦的时候，就去祭神了。因为一般人，好象神因为跟人接近一点了，他毕竟不太远，跟人的习气也相近，你去祭它，有的时候是有感应，他就祭神去了，那就是说对三宝的违背了。受了三皈，“宁舍生命，终不皈依天魔外道”，去皈依天魔外道，三皈也放下了，是邪见。这是在家的人邪见难除，即使这样子聪明，受了三皈五戒，只要受一点苦，他又去拜神去了。不要说拜神，有些居士做生意的，他就是尽来问：我去神庙里去祭祭可不可以啊？你是三皈弟子，不要去了，你求观音菩萨一样发财。因为大家在神庙拜，他好象心里感到不拜的话发不了财。为了发财，尚且放不下，要去拜神，那怎么修行呢？难说了。这是邪见的根重。

谷成

出家人，因为生活的资缘在人家手里，因为过去的出家人，正规的是没有钱的，他要吃饭、要穿衣服，都要施主供养的，那么他这个讨好施主了，做那个样子，就是要使施主欢喜，好供养你好的吃、好的穿，这个邪命。因为出家虽然极聪明，也受了具足戒，佛是慈悲，就不一定蓄钱，最好修行，那么要靠居士供养。但是供养，你吃了饱，你穿了够，就可以了。我们上一次说的，乞食，七家人家给你有了饭了，假使三家饭已经够了，那就回去了，不要再要了，也不要说到第四家，以为好的，再给我一点，我多要两家；最多七家，七家要是要不到的话，回去了，饿一天就饿一天了，这佛是安排得非常好。现在的人会想不通的，叫我们出家人饿肚子啊？这个要反对，要造反了。这个你跟佛造反，你还修什么佛呢？还学什么佛呢？佛的安排，你的智慧不知道，你是愚痴，是凡夫、众生，不能领会佛的智慧，你不要造反，你就听佛的话，乖乖地做就完了，你说跟佛去造起反来了，你将来的果是哪里？你自己想想看，不是三恶道是哪里呢？

出家人的资生资具系属于他，看见施主的时候，他就装了，装模作样地很威仪，装那样子，说话很文雅，什么东西做出来，什么？邪命来了。所以这就是邪命了，或者给那些施主很客气，说话，爱语说了很多，讨他欢喜的话说了很多，这个就是邪命。我们说这个邪命很微细，你不要看到，我们出家人看到居士是要那个威仪的，威仪是对的，你心里怎么想的？就问在这里。你心里是不是要讨好人家？使人家恭敬我？这个心就不对了，假使你没有这个心，威仪是对的。所以我记得西藏有一位大德，好象是施主来了，这是个大施主，好象这么说，记不清楚了。他本来想做得好，规矩一点，后来一想不对，是邪命，马上就把房间里头弄得很脏，施主来了，你来好了，就这么样子。这个就是说没有邪命，虽然他弄得脏一点，好象看衣服还没穿得那么整齐，好象是不大如法，但是他对治他的邪命。这个大老板来了，我不去凑合他，就给他看看，我是这么样子的。这个是他们赞叹，赞叹这个大德是很有修行。那么我们说确实，他这么微细的地方能够对治自己的邪命的心，那就是最好的，高等的修行的人。什么成就？这就是一个成就。很多人（以为）成就好象要神通了，见了什么东西了，你能够看到施主你没有邪命，不去贪那个，做那些讨好的样子，这就是一个行上的成就...

释曰：瞋痴生语业名邪语”，瞋的心、痴的心所产生的，所推动的、发动的语业，这叫邪语。瞋恨的心、愚痴的心发动的身业，叫邪业。那么反过来，从贪所生的身业也好，语业也好，就叫邪命。

为什么？邪命微细难除，所以说佛特别要把它立一科，叫你对治邪命。在《菩提道次第科颂》里边说的邪命相，这就是特别的厉害的五个样子告诉你。“诈现奇特相”，在施主面前，故意现一个跟人家不一样，我是特殊的，特别修行的人，不倒单，坐在那里不动，坐起，这个诈现奇相。或者“自说己功能”，在居士面前说，我怎么样子，我不倒单的，我什么样，我年纪很大，把人家都盖掉了，怎么怎么，我干起事来是一天不怕辛苦的。给居士说干啥啦？你说的功德那么大，就是要供养，这个有啥，一看就看出来了。有功德，不要说的了。你说了之后，第一就是你量小，一点点就满出来了，那还会有好大功德呢？瓶子越大的，东西摆进去看不到的，大海的水，你水再多，天下再大的雨，它还是那么多。你一点点小瓶子，一点水就满了，那个你修行的量太小，有一点点功德来不及告诉你，到处宣传，最好登报，那个何必呢？目的在哪里呢？还不是要人家恭敬了？“占相示吉凶”，给人家算命、看相等等，这些都是邪命。“高声现威相”，装出自己好象很有这个，很了不得，“哇！哇……”，这样子说话，好象是听起来，这个人很厉害。邪命，这个佛教里说这是五邪命之一。那么这里得利养向彼处说，某某人他昨天供养我多少多少，他意思就是说：你该供养比他再多一点吧？这个意思都是邪命的样子，这是最厉害的邪命相。好象是《大智度论》里，立了这么五条，这是五邪命。但是从真正的邪命来说，微细的还多，这是特别严重的五条。那些微细的，居士面前，衣服穿端端正正的，平时在佛面前马马虎虎，居士来了，装模装样。这个你想想看，到底是什么意思呢？天天见了释迦牟尼佛在那里，菩萨那么多，看了，随便，甚至于打瞌睡。见了居士了，哇！居士比佛还厉害，要这么样子啊！这个一看就看出来了。所以呢，这个因为“难除故”，别立邪命。因为这个邪命是难除了，所以另外立一科，叫你特别注意，要对治这个东西。

“谓贪能夺诸有情心，彼所起业，难可救护，为于正命令殷重修，故佛离前别说为一”，贪最能够吸引人的心。瞋心把人家，最好把它离开，讨厌的；痴心，吸引力也没有那么大，而贪心的吸引力特别大。“夺诸有情心”，把有情的心夺去了，就是吸引过去了。所以说从贪心起的业最难除，一方面叫你除贪心的邪命，另一方面叫你好好修正命，所以佛特别立邪命这一科，就从贪生的身语业，特别立一个邪命。一方面叫你要提高警惕，把它除掉，因为贪生的身语业难除；另一方面，叫你好好地学正命，这是佛的慈悲，所以把邪命另立一科。

“如有颂曰”，引一个颂来证明这个事情，“俗邪见难除，由恒执异见，道邪命难护，由资具属他”，这就是我们前面讲的《大毗婆沙》的一个事情。“俗”就是在家人，在家人的邪见不容易除掉，为什么呢？“由恒执异见”，他总是有这个不同的见，总不肯听佛的话。 《菩提道次第广论》经常说的，佛叫你做这个、做那个，总是不想听，未必如此，总想钻空子。“这样做要下地狱的”，“你看大家都在做，他们也没有什么，我做点大概也没有关系，未必将来一定下地狱。大家那么多下去不得了了，地狱里人都满出来了”。这个话，每个人都会有。但是，人家说，“你今天不要出去啊，你今天要倒霉的啊”，什么，就害怕了，听了就不敢出去了。这个什么，气功师也好，看相的人，给你胡说八道一阵，吓得来，你要哪里去，赶紧去神庙里供养之后，把你这个危险会解除的。那好象是，不去供养是这个危险爬在身上难过死了，赶快要去做一做，这些话很听。 《菩提道次第广论》就有这些，或者医生说，你吃维他命，你赶快要怎么，你要开刀啊。哇！非开不可，非维他命不可。佛说的话，念《药师经》会好的，不一定。这个把佛说的话都放在一边，不大相信的；对于世间上的人说的话，尤其是说算命的话，听了之后，简直吓得不得了，有的是，算命说他怎么怎么的，害怕得不得了，要求他给你解除。这么好了，他正好，拿钞票来给你解，上当去了。所以这些，都是我们对佛的信心不够的表现。《菩提道次第》给我们指出来了，我们要好好地自己问自己，到底你皈依三宝的心诚不诚？就在这里见。所以，有的人说，我怎么念了那么多年的经，没有效果？你什么心在念了？你这样的心在念，你会有什么效果了？你自己想想看吧。你连佛的话都不相信的，你相信气功师，相信算命的人，你怎么会念经起效果呢？你自己想想，因果都不对头了。

那么是在家人的邪见难除，因为执异见，总是有他的一个见，不是佛的见，异见，各式各样的外道见。

“道”，出家人是邪命难除，因为“资具属他”，因为他的生活用具是靠施主的，那么就要讨好施主了，邪命。所以这个我们学到了这个，你说《俱舍》不是修行吗？这是最大的修行。你以后看见施主就不要装模作样了，你就好好照你平时这么做，在佛面前好好地做，施主面前就不要特别地去做。我们想想看，来了一些贵宾，我要除草，什么东西啊，佛在的时候，佛像天天坐在我们庙里，我们除过几天草？把大殿的灰扫过几次？这个想一想，就自己惭愧了。到底你们什么意思？一想也知道了。这个东西实在是不对的，就是邪命了。所以说人家叫我说说，我说我不说的，我们不做这一套...