《俱舍论》论招感精神狂乱的五个原因

谷成

摘自：《俱舍论颂疏讲记业品》，智敏法师开示
原址：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=22784

再下边一段，“狂”，这个我们说，精神病，狂乱，也有因素的。为什么某些人，他心狂，就是过去有因的，或者是现在的因，这里他也分析了一下...

“颂曰：心狂唯意识”，解决第一个问题，心狂只属于意识的，前五识没有这个事情，所以说狂乱决定是第六意识的事情。“由业异熟生”，他为什么要狂的原因，异熟果。感的异熟，能够很容易使他狂的，就是说他这个异熟果，一下子就是容易狂乱的，这是过去造的异熟业。或者，“怖”，受到极大的恐怖非人害，害怕、狂乱；或者是“害”，非人，那些鬼神，伤害身上的某个支节，也可以心狂；一个是“违”，四大不和、四大不调，也会狂乱的；第五个是“忧”，心里过分地愁忧，也会狂乱。那么“处”，哪些地方有狂乱呢？北俱卢洲没有，“除北洲”。那么天上有没有？色界天没有，无色界也没有，在欲界，只有欲界有。那么把这个前面的问题都解决了。什么识，什么因，什么处，都讲了...

“释曰：心狂唯意识”，解决第一个问题：我们六个识里，狂乱是属于哪一识？决定是意识。“以五识身无分别故，必无心狂。是故心狂，唯在意识”，心狂，就是分别心错乱了，五识无分别，这个我们前面讲过的，它因为没有计度、随念分别，“五识唯寻伺”，没有计度分别、随念分别，所以说没有分别，没有分别也不会狂，狂就是错乱地分别，那么决定在第六意识。“是故心狂，唯在意识”，所以心狂乱只属于第六意识的事情...

什么原因？“由业异熟生者，已下明狂，总有五因”，狂乱有五个因素，五个原因。

“一由业异熟。谓由彼用药物咒术，令他心狂，或令他饮药毒药酒，或现威严，怖禽兽等，或放火烧山，或造坑阱陷损众生，或余事业令他失念。由此当来感别异熟，能令心狂”，凡是造了这些业的，将来感的果，它的异熟，很容易狂的，稍微一刺激就狂了。那么造的什么业呢？“谓彼用药物”，用一些药，或者用咒术，使他心狂，使对方心狂，使他吃点药心狂乱，或者用咒，咒他使狂乱。或者呢，令他饮药毒，叫他吃药的毒，那些药酒。或者呢，现威严的样子，可怕的样子，恐怖那些禽兽——猫、狗啊，使它害怕。所以说，不要开玩笑，就是禽兽，你去恐怖它的话，将来感的果报，自己要狂乱的。它害怕得不得了，将来你自己的果报就是心里有狂乱。所以要怕那个果，就从业下手，如果没有那个业，也不会狂乱。

在文革的时候，很多人因为受到迫害，狂乱了、疯了。那么有些人，他就是怎么大的、厉害的迫害，他也没有狂，这个并不是有什么的。当然有加持也有了，但是呢，主要是业报有没有的问题。如果以前有那个业的话，几下子把你一逼、一吓的话，就会狂乱了。所以说恐怕禽兽等等也不要做。有的人开玩笑，把那些猫了什么东西吓得乱跑，把老鼠或者是小鸟那些，你去恐怖它，你是开了个玩笑，结果你害的报就是狂乱，划不来了。放火烧山，也是使那些野兽起极大的惊怖，也会狂乱。或者是抓野兽，用坑、陷阱，损害众生。或者其它的事情，令他失念，使他心里头错乱。反正你使人家恐怖，失念的话，将来感的果报，自己就是心狂。所以要怕果报，就不要做造因。

这些事情干了之后，并不是生下来就狂。“由此当来，感别异熟”，将来你受了这些果了之后，感到异熟果，这个异熟果很容易狂的。这就是人的因素，他的体质，有的人再大的折磨，他不狂，有的人受一点的刺激就狂了，这也是异熟因的关系。你以前造了那些果报的，你这个异熟果就是很脆弱的，一碰就要狂的，假使没有造那个因的，你怎么子迫害他，怎么子恐怖他，他也不会狂。

吓害人，果报是不大好的。我记得我们小时候，以前一个电影，叫《夜半歌声》，他做个广告，在一个广场上，就是公共车站的站口了有个广告牌很大，做个立体的一个人，穿了个大袍子衣服，两个眼睛，电灯点起，摇摇摆摆的。结果，那个时候有个母亲带着小孩子，他下电车，下来一看看到那个广告，那个小孩大叫一声就吓死了。后来这个广告也去掉了。这些都是把心狂乱的因素了。那么假使不造这些业呢，也不感狂乱的果，所以因上要注意。这是一个因素，异熟果，果报。

“及怖害违忧”，另外呢，现辈子，“由怖，非人惊怖遂致心狂”，碰到那些鬼神、非人，它现了很可怖的样子，吓坏了，心狂乱，这也是一个因素。

“第三由害，谓恼非人”，你自己恼害他，恼害那些非人，鬼神，结果鬼神也起瞋心了，他把你身上的支节，某些重要的支节伤害之后，能够狂乱。

第四种，“由违”，四大不调，“大种乖违，能令心狂”，四大不调，迷乱心窍，也会狂。

第五种，“由忧，谓丧亲爱，愁忧发狂，如婆私咤等”，他心里太愁忧了，也会狂。他举个例，如婆私咤。婆私咤是一个婆罗门的女人，她养了六个孩子，六个孩子前后都死掉了，那么她心里是难过得不得了。这样子因为太过分的愁忧，心狂；狂了之后，发神经病了，她衣服也不穿，到处乱走。后来见了佛，佛就加持，使她恢复本心。这就是她因为过分愁忧，也会发狂。

那么前面讲了五个因素，你把这五个因素都避免掉了，那就不会狂。

谷成

...什么地方有狂？心狂的，“除北洲在欲”，决定在欲界，五趣都有狂。“明处也”，这是什么地方有狂乱。“欲界五趣，皆容有狂”，欲界的五趣，天、人、地狱、饿鬼、畜生，都有狂乱的现象。

“地狱恒狂”，地狱里边总是狂的，因为地狱的苦太厉害了，逼得他发狂了。（91B）那么“余趣容有”，除了地狱以外，其他地方，可能有，不一定都有。北俱卢洲没有。

“欲界圣中”，那么欲界的圣人有没有？圣者里边，“佛无有狂”，佛没有狂的。“自余诸圣，大种乖违，容有心狂”，那么除了佛以外，其他的圣者，假使四大种乖违，四大种不调的话，也有狂的可能。

“无异熟生”，那个异熟果感的狂是没有的，“由得圣故”，既然证了圣道，没有惊怖，天人来害怕他，他也不会害怕，也不会惊怖的，狂也没有。“超五畏故”，什么叫五畏？“不活畏”，就怕生活没有。“恶名畏”，他怕这个名，不好的名称流布，也害怕。“大众畏”，在大庭广众之间，有畏惧心。“死畏”，恐惧，怕死。还有一个“恶趣畏”，怕死了以后投恶趣的恐怖。这个里边，这五种畏惧，都是使人的心能够不自在的。那么他五种怖畏都没有了，没有这五种畏，那么决定也没有惊怖的狂了。

“亦无伤害”，那么第三种，非人损害，损害支节的狂有没有？圣者，非人都恭敬的，不会伤害他，这个因素也没有。

“亦无愁忧”，圣者不会愁忧了，因为证了法性的缘故，一切法的空性证到了，再也不会愁了，那么这样子的人，他愁忧的狂也没有。

这五种因素里边，除了佛以外，其他的圣者，四大乖违的、四大不调的狂可能会有，但是其它因素的狂不会有。实际上，圣者一般狂的是不大有的，但是这里说可能性，不是绝对没有，也可能有。假使有的话，四大乖违，四大不调的狂也可能有，其它的因素，是不可能的，因为是圣者，那些因素都排除掉了。

假使有以前造的要狂的异熟业，那么他决定把那个业报受了之后才能证到圣者。如果你那个业没有受掉，圣者也证不到，有业在里边，你要证圣者是不容易的，要把这个业受掉之后，才能证到圣者。

我们经常以前小孩子看小说的时候，一个人去到京城考试，在考试的考房，一个人一个房间，经常有妖魔鬼怪来出现。你要发迹，那些冤鬼就是要找你的。那么现实的说，要登苾刍坛的时候，如果有业报的话，也会有障。登苾刍坛不能害病的，眼睛红都不能登的，假使红眼睛登了苾刍坛的话，三羯磨不得戒的。所以说一切病要排除，才能登苾刍坛。

我们以前五薹山受戒的时候，一个戒兄，他在登坛之前忽然眼睛红了。眼睛红了，因为这个人很聪明，才十九岁，算一个沙弥头，那么想尽办法，给他每天把它热水洗，想把火气引下去，结果没有用。眼睛不但是红了，红得而且是，眼睛成了个煮熟的蛋白一样的东西，眼睛都瞪起来，不会动了，简直可怕至极了。那是决定不能受戒了。是什么原因呢？他自己说的，他自己以前是针灸医生，曾经把一个人的眼睛搞坏了。搞坏了之后，就在他出毛病之前，他就眼睛一晃，就看到那个人在他身旁一晃，看他一晃之后，眼睛就起毛病。那么就是他要阻碍你，因为你把他的眼睛搞坏了，那是针灸失误了，把他眼睛损坏了，那么他要障碍你登苾刍坛了。结果他赶快修忏悔法，就在赶了升苾刍坛之前，到下边一个什么出家人那边，也给他针灸了一下，一下子好了，业障消了，总算是没有障住，后来还是登了坛了。

但是毕竟不行，后来北京佛学院开了，他就到北京去。因为他是沙弥头，很聪明。这个人很聪明，他是在戒堂里边把戒本背下，什么《苾刍日诵》等等全部都背下，就在三月里边，我们是四月十五受的菩萨戒，受了戒就安居。在安居三个月里边，全部背完，不但背完，后来又在这一年里边，把《辨识阿含》通本背完。这人很聪明，后来北京招生了，就保送他去了。送了去之后，没有几年，信心退了。后来，他就回到他本乡去了，做干部去了，那么人很聪明了。

那么这就是说，有业障。当时是没有障住，他苾刍坛是受了，但毕竟还是障住了。这当然是业障、烦恼障都有因素。但这里，就是说什么呢？就是说，假使他有这个障的话，那么圣者的果是证不到的。他决定要把这个业障还了，这个报受了之后，才能证到圣者的地位。所以说我们为什么要强调忏悔法呢？你想证果证道，有的人就是来不及，眼睛朝天，想得神通、生圆次第，最好是即身成佛，马上就成佛。你要希望那么高的果，你业障满身怎么能证得到呢？那第一个，就是把你的业障先洗洗干净再说了。要得到果位的话，业障没有洗掉，怎么得的到呢？我们凡夫无始以来造的业有多少，那说也说不完了，不修忏悔法怎么行呢？

所以说这个忏悔法是，什么人修行，不管显宗、密宗、净土宗什么宗，都必须的。那个说，“我不要修忏悔的法，带业往生”，带业往生是可以，但是毕竟很危险。在上海有个居士，她很用功，亲手写《法华经》写了好几部，亲自手写的。她是个寡妇，很年轻她的丈夫就没有了。临终的前一个月，她就看到她的丈夫，坐了很高的、很好的楼房、洋楼什么东西，环境很好。看见他，心生欢喜心。这样子的话，要生西方就困难了。这些东西，这个娑婆世界的烦恼把她勾住了，到底往生了没有，我是不知道，他们有人传给我听了。她在临终之前，就看到那些现象。看到那些现象对她说是不利的。如果她有坚强的心，决定往生净土，这些不顾它的，那么她可以往生。如果对这些起了贪恋心，那就是障住了。

所以说业障的事情，还有业缘，对他有缘的，那些……。在佛教里边，对那些女人，对你有缘的女人叫冤家的。你修行没有碰到冤家，什么情况打得过去；冤家来了，这个人即使长得很难看，脾气很怪，你会在她面前一无抵抗力，全都没有了，会服服帖帖地跟起跑的。这就是过去的很多世的因缘。在这些人面前，自己要有坚强，在这样子的人面前有坚强心，顶得过去的话，那问题就解决了。所以说没有碰到冤家，你这个再吹自己是怎么样怎么样，经过多少考验，没有用的。冤家来了，你就是像一团泥巴一样，碰到水全部化光了。没有证到三果以前，不要说狠话，三果才把欲界的烦恼断完，这时候也不吹了。三果的人自己不吹的，凡是自己要吹的人都靠不住。所以说断了烦恼，不要嘴里说，自己说自己什么了不得，那就不可靠。好，今天就到这里。

夏绿蒂

1. 心狂，就是分别心错乱了

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新知识，还没听说过狂乱这种情绪是第六识的
俱舍论原来也有类似心理活动情绪波动的分析，真的是聪明论。。

越光宝盒2

地藏经上也有说到一些。

WASHzero

是 第 六 意 识 SOT掉了

Dharani

让我想起虚云老和尚的悟道偈语，“虚空粉碎也，狂心当下息”