学佛的障碍 - 三重障

我爱你们

【前言】

我们学佛多年，还是烦恼不断，遇顺境起贪心，遇逆境生瞋恚，我们必须找到原因，才能对症下药，今生成就。

佛在《华严经》里跟我们说：「一切众生皆有如来智慧德相。」一切众生本来是佛，智慧德能跟佛完全一样，为什麼现在不起作用？佛说「但以妄想执着而不能证得」，这是佛把众生无始劫以来的病根一语道破。因此，佛法的修学自始至终都在破除妄想执着而已。

佛把众生的病源找出来了，就是妄想执着，妄想变成了所知障，智慧没有了；执着变成了烦恼障，所以生生世世堕落在轮迴中。障碍无量无边，佛为了说法方便起见，把它归纳成两大类，或者归纳成三大类，我们称为二障、三障。二障是指烦恼障、所知障，三障是指惑障、业障、报障。佛的教学方法很巧妙，教我们把障碍去掉，就能恢复本有的智慧德能，就是我们一般讲的成佛。

我们要明瞭二障、三障的内容，才能知道要用什麼方法把它去除。二障的内容，总的来说，「烦恼障」就是欲望，自私自利；「所知障」就是成见，自己的想法、自己的看法。这两种障碍，障住你的性德不能现前。

我爱你们

【烦恼障、所知障两种障碍】

什麼是烦恼障？《楞严经义海》里面，很简单的把这个意思告诉我们：

一、烦恼障，谓昏烦之法，恼乱心神，不能显发妙明真性，是名烦恼障。

烦恼本身就是障碍。烦恼的种类很多，大乘教把无量烦恼归纳为一百零八类，天亲菩萨在《百法明门论》再归纳为二十六类，六个根本烦恼，二十个随烦恼。贪爱、瞋恚、愚痴（邪正、是非、真妄不能辨别）、慢（傲慢）、疑（对佛法怀疑）、恶见（错误的见解），这是六个根本烦恼。贪、瞋、痴、慢、疑，这五种是思惑，思想上的烦恼；恶见是见惑，见解上的烦恼。思想、见解都给你带来烦恼，就叫烦恼障。

烦恼障实在讲就是执着，因为有执着，才出不了六道轮迴。要如何放下执着？佛教我们用念佛的方法，念这句「阿弥陀佛」，把妄想执着念掉，就能恢复我们的本性。我们无量劫来，生生世世无法了脱生死，这一生遇到这样殊胜稀有难逢的淨土法门，要是不能紧紧抓住，就大错了。根利的人遇到，岂有不能往生之理！他这一生脱离六道、脱离十法界，无比殊胜的因缘。我们今天也遇到，看看能不能发一个狠心，把这个世间自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢舍掉。能不能做到？每个人都能做到。这个事情不是求人，求人很难，人家未必肯答应，求自己，只要肯做，必定成就。所以别人对我们有一些过节都要放下，不要放在心上，不要有怨恨，不要有报复。如果你有怨恨还想报复，你还得留在六道，来生遇到时冤冤相报，出不了六道，统统放下才能出得去。

二障的第二种是所知障。所知障是什麼？《楞严经义海》解释得好：

二、所知障，谓执所证之法，障蔽智慧之性，是名所知障。

诸佛如来圆满智慧当中，自性般若智慧无所不知，所知怎麼会是障！所知障是什麼？有一种障碍把你所知障住，就叫所知障。

中国禅宗六祖惠能大师明心见性时说，「何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足」。具足智慧，那个智慧是本觉，为什麼现在不觉？有障碍，无明妄染是障碍，就是有无明、尘沙、见思这三种烦恼，无明烦恼就是《华严经》上讲的妄想，尘沙烦恼就是分别，见思烦恼就是执着。你有妄想、分别、执着，自性本具的般若智慧、正知正见（佛知佛见）就被障碍了，使它不能现前；实在讲它还是现前，只是因为有障碍，把智慧扭曲才变成烦恼。智慧之性与烦恼之性是同一个性，烦恼、菩提不二。想得智慧，就要放下妄想、分别、执着。

只要放下妄想、分别、执着，智慧就开了，这个智慧叫根本智，就是我们本有的智慧。根本智是清淨心，清淨心起作用能够照见世出世间一切法，明瞭它的真相，所以无所不知，这是属於后得智。

我们现在还没有开启根本智，所学所知都是属於世智辩聪，学得愈多，所知障愈重，为什麼？我们把所学的全都融在分别执着里，没放下，所学的是知识不是智慧。若能放下妄想分别执着，学一切法都是智慧；若带着妄想分别执着学佛法，佛法也变成所知障。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切法，你可以学，但是学了之后，不要分别执着，不要起心动念，就全部是智慧。学了之后，你还有分别执着，就变成所知障，那就错了，那不是如来所说义，是你自己见闻当中生起的意思，是自己体会的意思。开经偈上讲「愿解如来真实义」，佛的真实义是什麼？佛没有真实义，没有意才是真正的义，有意不就有分别执着了吗？不就起心动念了吗？没有意，你就证果，你就解脱。所以，离妄想分别执着很重要。不要用妄想分别执着，你读经、听教会开悟；用妄想分别执着读经、听教，听到的是常识。知识跟智慧不一样，智慧能解决生死问题，破迷开悟，超凡入圣；有妄想分别执着，知识只能做到断恶修善，可以得人身，可以生天，出不了六道轮迴。

所以，学佛就是学智慧。智慧不是从外面学来的，外面学来的是知识，不是智慧。我们跟释迦佛学的这些经典，经典是知识还是智慧？经典全是知识，不是智慧，所以佛说「法尚应舍，何况非法」。既然知道四十九年所说一切经典都是知识，不是智慧，你学一样就够了，不要学很多。只教你学一部经，为什麼？一部经能帮助你开悟，那就是开智慧，学很多对於开智慧就产生障碍。学一部经是帮助你断烦恼，把你的妄想分别执着打掉。天天念这一部经，不是叫你解释这部经的意思，这部经没有意思。每部经都没有意思，你要是讲这部经里面的意思，那是你自己的意思，不是佛的意思，因为自性里没有意思，佛经是从自性里自然流露出来的。所以，佛才说他四十九年没有说一句法，谁要是说佛讲经，这是谤佛。明明说了四十九年，为什麼不承认，全部否定？怕你执着，怕你错用了心，真是慈悲到极处，善巧到极处。如果懂得这个道理，经教你就会了，会了就见性。

为什麼要持戒？持戒是帮助得定，就是不要你胡思乱想、胡说八道、胡作妄为。不准胡思乱想是意业，你心定下来，不可以胡说八道是口业清淨，不准胡作妄为是身业，身口意三业都得到定，定生慧。只要一得定，定起作用就是智慧，那是自性本有，不从外得。所以，经教是一种修行的方法，八万四千法门都是方法。你不要以为经教有什麼意思，有意思就是有起心动念、有分别执着。而真正想在这一生当中有成就，契入佛境界、入华严境界、得念佛三昧，就要明理，理明白之后，功夫就是放下。

於一切法，我们六根接触六尘境界，一切通达明瞭，这是智慧；心里如如不动，那是禅定。必须定慧等学，定慧是一不是二，心不定没有智慧，心定了就生智慧。

佛学与学佛是两件事情，学佛才能得到真实的受用，那就是方东美先生所说的「人生最高的享受」。如果是佛学，纵然你把经教说得天花乱坠，着作等身，你的妄想分别执着没有放下，你还是要六道轮迴。佛学，就是学佛法的理论，并没有落实到生活，而且没有放下，真正放下才是学佛，所以在於你是否放下。真能放下，真开智慧，展开经本，一句一字都有无量义，长说、短说、深说、浅说，你得自在，你没有说错。为什麼没有说错？因为你根本就没有说，说了就有错处，没说哪来的错处？跟释迦佛一样，说了四十九年，没说一句话。意思就是虽然他天天说法，他没有起心动念、分别执着，跟凡人一比，他没有说一句话。

佛法求的是真实智慧。唯有真实智慧，世出世间法一切通达。真实智慧从哪里来？佛给我们讲：人人自性本具，不是从外头来的，从外面来的那就不平等了。虽然是本具，可是我们众生智慧透不出来。为什麼透不出来？佛把这个原因告诉我们，你有障碍，障住了你自性般若智慧。

所以佛法的修学没有别的，把障碍舍掉而已。你能舍一分，你的自性智慧就透一分，你能舍两分就透两分。除障就是断烦恼，就是要把习气淘汰掉，这叫真干。如果烦恼习气不断，你所学的东西再多，都没用处，谚语里面所谓是「隔靴搔痒」，搔不到痒处，那就是你有障碍。所以「烦恼无尽誓愿断」，我们能断一品烦恼就透一分智慧，断二品烦恼就透二分智慧，这叫真功夫。

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【惑障、业障、报障三种障碍】

种种障碍，除了归纳为二障，也有称三障。实际上，三障跟二障大同小异，三障里面的惑障就是所知障，业障跟报障就是烦恼障，这是开合不同而已。

三障一般是指烦恼障（惑障）、业障、报障，因为迷惑才造业，造了业就得受果报，惑、业、苦这是个循环。人在受苦的时候，他又迷惑了，所以这种情形往往是愈迷愈深，果报是愈来愈苦。

一、烦恼障。昏烦之法，恼乱心神，故名烦恼。谓贪欲、瞋恚、愚痴等惑，障蔽正道，是名烦恼障。

贪瞋痴是烦恼。众生内有烦恼，外遇境界，顺境起贪欲，逆境起瞋恚，遇到正法时他生愚痴，听经听不懂，听了之后还将意思错解，这都是迷惑，障道。

烦恼障依其浅深程度，又可细分为三：

（一）皮烦恼障，即三界中思惑。谓贪瞋癡等烦恼，对外六尘而起，如皮在身外，故名皮烦恼障。

我们六根接触六尘，外面境界现前，贪瞋痴慢马上就起作用，起作用是造业；顺境起贪欲，不顺心起瞋恚，傲慢，这不能不警觉！贪瞋痴慢这些烦恼是与生俱来的，儒家教人「傲不可长」，希望你能节制，不要再增长。但是学佛要断烦恼，为什麼？它障碍你见性。贪瞋痴慢不断，永远不能明心见性，永远离不开六道轮迴。我们要想脱离六道，要想往生西方极乐世界，一定要克制；你不克制，临终时这个严重的烦恼会起现行，障碍你往生。

人生在世一口气不来，就是第二世，谁能保证我还有明年？还有明天？印祖教我们常常想到「死」，如果想到我明天就要死了，今天晚上就要死了，能带什麼东西一起走？身体都带不走，又何必造业？祖师大德讲的都是真话！尤其现在灾难很多，灾难当中死的人也愈来愈多，我能保证不遭灾难吗？所以，学佛人明白了，灾难来了也不怕，灾难死了也欢喜，为什麼？我们向上提升，有地方去，自己清清楚楚、明明白白，不贪生、不怕死。什麼都要放下，现在就要放下，等明年、后年就来不及了。惠能大师在五祖座下，听到「应无所住，而生其心」，他马上就放下，放下就成佛了，这为我们做了很好的榜样。

（二）肉烦恼障，即三界中见惑。谓断常有无等见，皆属内心分别。如肉在皮内，故名肉烦恼障。

这就是指分别。执着是对外，分别是对内，分别就是我们常讲的对立。真正修行，要从自心深处把一切对立放下。断常、有无、自他、利害、得失是对立，所有对立把它化解，没有对立。你真正了解宇宙人生，相有性空、事有理空，对立就化解，你的烦恼就去掉一大半，你的心会得自在、清淨。纵然有许多障碍在前面，做好事是真的不容易，你也能忍受得了，还是能通过。别人的毁谤、羞辱、陷害都能忍受，没有对立，永远保持心平气和，不受外面境界干扰，自己内心烦恼不生，这就对了。

（三）心烦恼障，即根本无明惑。谓此无明之惑，由迷真心，逐妄而起，故名心烦恼障。

心烦恼障，这是根本无明，讲到起心动念，这是烦恼的根源。祖师用皮、肉、心来比喻烦恼的浅深不同。障碍一定要除！障碍除了，自己就得度，自度而后就能度他。

二、业障。业即业行，谓由贪瞋痴起身口意，造作五无间重恶之业，障蔽正道，是名业障。

业是我们行为的结果，行为善，结的是善业；行为不善，结的是恶业。「五无间重恶之业」是指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，又称五逆罪。五逆前面两个是亲，属於孝道，后面三个属於师道，这跟淨业三福前面两句「孝养父母、奉事师长」相违背，所以决定堕阿鼻地狱。

「杀父、杀母」，父母对我们的恩德第一大，我们的身命得之於父母，没有父母哪有这个身命？我们图报恩都来不及，怎麼可以去杀害父母！杀害父母在今天世间法里面，法律上这个罪不算是很重，但是这个性罪很重；换句话说，杀父、杀母你将来堕无间地狱。谁判你去堕无间地狱？没有人判你，自然就去了，这叫性罪。所以善有善报，恶有恶报，不需要有人审判，这个是事实。

「杀阿罗汉」，阿罗汉代佛教化众生，是一方人的人天眼目，是善知识，你将他杀害，这个地方上的人失去好老师的教导，你把这一方众生的法身慧命、法缘断掉，你跟这个地方的众生结罪，这个罪就非常重。所以真正有道德、有学问、热心教化一方的这个人，你杀害他等於杀阿罗汉。

「出佛身血」，佛是我们根本老师，对於九界众生恩德是第一大，所谓人天眼目。佛住世时，提婆达多恶意害佛，出佛身血，让佛受了一点轻伤，流一点血，这是可能的，但是佛的福报太大，没有人能害得了佛。佛今天不住世了，但是佛的形相在，无论是塑像、画像，如果你以恶意、瞋恨心将佛像破坏，等於出佛身血。

「破和合僧」，四个人以上的团体（不论在家、出家）在一起同住，遵守六和敬，叫做僧团。六和敬僧团从哪里做起？从我自己做起。我可以跟一切众生和，别人不跟我和，我也要跟别人和，真正做到「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」。有一个六和敬僧团，真正发心在道业上，真的为了脱生死，为正法久住，为帮助苦难众生，舍己为人，如理如法真正修行，能得到诸佛护念，龙天善神守护，这个地区不遭难，这是这个地区的大福报。所以以恶心恶行破坏它，自然招感无间地狱的果报。

三、报障。报即果报，谓由烦恼惑业，生在地狱、畜生、饿鬼诸趣，因此障蔽正道，是名报障。

三障里的报障，就是因迷惑（惑障就是妄想），才造业（业障就是分别），所以受报（报障就是执着）。因为有执着，才有六道轮迴的果报。恶业的果报是地狱、饿鬼、畜生；善业的果报是人天道。在六道里面舍身受身没有不苦的，所以六道轮迴是属於苦报，佛为我们讲三界统苦，三界里没有安乐，《法华经》比喻「三界火宅」。妄想分别执着，我们把执着断掉了，对於世出世间法都不执着了，就能出离六道轮迴了。

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【我慢、嫉妒、贪欲三种障碍】

三障除了讲烦恼障、业障、报障之外，《瑜伽大教王经》讲「三种重障」，是指我慢（傲慢）、嫉妒、贪欲。

这三种是最严重的障碍，能障菩提道，你有这三障就不能入佛门。佛菩萨来教你，你都听不懂，给你做种种示现，你也体会不到。所以我们真修行，一定要先除这三障。如果把这三样东西放下，你真正能看懂真实义，你放下得愈多，看得就愈多，那个意思是没有止境的。

一、我慢重障。谓我慢贡高，邪见执蔽，不能下心，敬事诸佛菩萨师僧父母，及不能学如来正法，是名我慢重障。

傲慢是与生俱来的烦恼，不是学来的。什麼时候生起的？「一念不觉而有无明」，现在讲波动的现象，念头一动，我见跟贪瞋痴慢四大烦恼同时发生。「我见」，执着身是我；「我爱」，贪爱；「我痴」，无明，起心动念；「我慢」，傲慢。迷了，它就有；悟了，它就没有。所以我们有没有傲慢？有，不能说没有，只是你自己不知道而已。

有了傲慢，就做不到谦卑。谦卑是性德，普贤菩萨十愿中，第一是「礼敬诸佛」，诸佛是谁？《华严经》讲的「情与无情，同圆种智」，诸佛是讲一切众生，一切众生皆有佛性，他将来会成佛，这是未来佛。纵然是地狱众生、蚊虫蚂蚁，都是未来佛，怎麼能不恭敬？怎麼能瞧不起？我们有上下之分，不肯向这些众生低头，这是傲慢，不懂谦卑，所以不能敬事诸佛菩萨师僧父母，而更大的障碍是不能学如来正法。即使诸佛菩萨来教，他也学不到，因为他有障。《论语》有句话，「如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也」，骄是傲慢，吝是小气，孔夫子说：这人不必谈了，他那个才华是假的。

怎样对治我慢？谦虚。拜佛就是除我慢，以我们最顶的头去礼佛的足，这是教学。我们将礼佛的心，用在日常生活上，对最下等的人也要恭敬，这跟恭敬佛的心没有两样。对蚊虫蚂蚁也是这个恭敬心，蚊虫蚂蚁来找吃的东西，我们合掌称蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨，跟牠沟通，我们在房子外面供养，希望不要干扰我们的生活，牠能沟通，真听话，大家互相尊重。

二、嫉妒重障。谓妒贤嫉能，自是他非，见人修善反生嫉妒，而不能学如来正法，是名嫉妒重障。

嫉妒是从贪瞋生出来的烦恼，非常严重，果报很不好。看到别人比我修得好，比我能干，想尽方法障碍他。嫉妒人，心里都是自是他非，自己做的对，别人都是错误的，看不到别人的好事，这个嫉妒障碍非常严重。我们世出世法学不好、学不精，与这个关系极大。

怎样才能得佛法的利益？唯有心地清淨，没有杂念，就是你把自私自利的念头放下，看到别人有好事不会有嫉妒心，不但没有嫉妒，还会随喜功德，成人之美。见到人家有善事，会全心全力帮助、成就他，纵然这个事情对我有害，我能舍己为人成就他。这是你真的懂了，这才能得佛法利益。

实在讲，嫉妒是不是真的害了别人？不见得，反而是害自己。障碍别人学正法，果报在阿鼻地狱，为什麼？断别人的法身慧命，这还得了！世出世间，佛法最殊胜，你障碍别人学佛，这个罪过多重！断人慧命比断人身命罪重得太多。你断他的身命，他四十九天后又投生到人间，又得人身；可是慧命不容易，这个机会很难遇到，如果你把别人学佛的缘断掉，这个罪重，你从地狱出来之后，生生世世愚痴，没智慧，果报如是。

真正好学的人，他遇到这个障难，他有智慧，他会换一个处所环境继续修学。这个道场不能容他，别的道场会容他，会愿意成就他。真正心存正法的人，佛菩萨会照顾他，学的人不过是多吃一点苦头而已。而且多吃苦有好处，佛教弟子「以戒为师，以苦为师」，多吃苦头是消业障，是好事不是坏事。

三、贪欲重障。谓多贪多欲，懒惰睡眠，掉举破戒，亦不能学如来正法，是名贪欲重障。

「掉举」，就是心里七上八下，妄念纷飞。「不能学如来正法」，有傲慢、嫉妒、贪欲的人学不到佛法。为什麼？心浮气躁，所以学不到东西。什麼样的人能学到佛法？心平气和，心地清凉自在，具足恭敬。印光大师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。世出世法的成就，就是诚敬心中求得的。「我慢、嫉妒、贪欲」，这是严重的障碍，必须要警觉。

惠能大师开悟时说，「何期自性，能生万法」，万法就是世出世间一切法，一切法是自性生的，见了性，一切法全通达。能大师给我们做了一个好榜样，他不识字，也未念过书，但他无一不通。世间一切法你去请教他，佛法这些经论你念给他听，他没有障碍，他能讲解给你听，这叫真实智慧。佛告诉我们，这种智慧是人人都有，但现在我们有这麼大的差别，就是人家把障碍除掉了，而我们有二障、有三障，所以我们的智慧变成烦恼，德能变成造业，相好变成六道三途，这是事实真相！真搞清楚之后，要回头是岸，只要一口气在，真正忏悔，彻底放下，为时不晚。

我们已经觉悟，就要「全性起修，全修即性」。全性是什麼？真诚的心就是全性。对待一切人、一切境界，真心是清淨心、平等心。如果你在境界里有分别、不平等，这个心不清淨。清淨心的相一定是平等的，一定是无分别的。你懂得这个原理，在日常生活当中，从早到晚在境界里练这个就行了。佛教给我们用念佛的方法，恢复我们的本性，用这句佛号提起你的觉心，用这句佛号帮助你用真心。真正能这样修学，没有一个不成就，正是古德所谓「万修万人去」，一个都不会落空。这个原理就是「性淨障尽」，「性淨」就是真性、真诚，「障」就是业障、罪业。所以，如何消业障？用真诚的心，业障就消除；业障消除尽了，心性就显了，心性里面的般若、福德自然现前。

我爱你们

【结语】

学佛的人要知道，佛究竟教给我们什麼？佛教我们作佛，佛就是得大圆满、大自在，世界上最完美，没有一丝毫缺陷的人。我们要从哪里做起？千经万论，无非教我们放下妄想、分别、执着，这是大事！禅宗六祖惠能大师顿断烦恼，一断一切断，一悟一切悟，这是上上根人，稀有难逢。我们凡夫烦恼习气重，不是这个根性，就要听佛的教诲，走渐修的路。哪个执着重，就先把重的放下；重的放下，轻的就容易了。譬如贪心很重，你就先放贪心；瞋恚心重，就先放下瞋恚心。按照程序一步一步的来对治，就能做得到。

我们在这个社会看到众生迷惑颠倒，起心动念无不是罪，立刻就要想到佛陀的教诲，他是在示现，是在表演，让我们别学他，如果学他，我们就永远在六道轮迴、三途地狱。一切六道众生，都是在为我现身说法，这是真正学佛求觉悟的人应有的认知。