精子与卵子, 属不属於有情众生 ?

WILLIAMLYLE

[轉]---宗舜法师在自己的搏客中，贴出自己在《人民日报海外版》发表的一篇评论《佛教中的生态智慧》。法师的基本观点，末学是赞同的，但法师对众生的讲解，末学觉得有商榷的必要。法师在文中说：“佛教把生命状态分为两种，即有情众生与无情众生，所谓“情”，即情（感情）识（意识）。凡是有情识的，如人与动物等，都叫有情众生。没有情识的，如植物乃至宇宙山河大地，都叫无情众生。”

-

    法师将植物、山河大地等无情物，叫做“无情众生”，末学觉得似有不妥。植物虽有生命，但不属众生，山河大地等无情物，亦不属于众生。既然是无情，就不属于众生。若是众生，当然就不是无情之物。故“无情众生”的提法，并不正确，且自相矛盾。

-

    什么是众生？《杂阿含经卷六》云：“佛告罗陀，于色染着缠绵，名曰众生；于受、想、行、识染着缠绵，名曰众生。”这就是说，于色、受、想、行、识产生染着缠绵者，才可称为众生。植物、山河大地等无情，不于色、受、想、行、识产生染着缠绵，故不属众生。当然，将众生划分为有情众生与无情众生的，不单单是宗舜法师，宣化上人及净空法师等，亦有这样的说法。

-

    净空法师曾开示说：【不但有情众生是诸佛，无情众生也是诸佛。无情是桌椅板凳；摆在你面前的，它也是诸佛。你对它也像对佛一样恭敬，决定不能有差等。】净空法师甚至认为万物皆有见闻觉知：【人有见闻觉知，植物有见闻觉知，矿物也有见闻觉知。在古时候就有“生公说法，顽石点头”之典故，道生法师曾经对着石头讲经说法，讲完之后，对着石头说：“我说的对不对？”石头各个都点头。由此可知，石头也有见闻觉知。】净空法师又云：【最近几年，日本的江本胜博士用水做实验，确实证明水具有听的能力、觉知的能力。因此，无论是我们平常喝的一杯水，或者是湖水、河流水，经过实验显示，皆有见闻觉知。】

-

    应当说，净空法师接引初学者是有功德的，但错说佛法的部分，我们应当有分辨力，不应接受。我们说，无情之物，如植物、山河大地等，不属众生，没有见闻觉知。众生因为有诸识的和合运作，才有见闻觉知。而植物、山河大地等无情物，因无诸识的和合运作，故没有见闻觉知。有眼识，方能见；有耳识，方能闻；有身识，方能觉；有意识，方能知。植物、山河大地等，没有六识，怎么会有见闻觉知的功能呢？净空大师未免错得太离普。我们不能因为净空法师的名气大,就照单全收。宗舜法师亦是受了他人的误导而人云亦云。

-

  植物不是众生，山河大地不是众生，亦不应称其为无情众生。细菌及滤过性病毒，因有如来藏执持，则属众生。男人的精子与女人的卵子，亦不属众生。男人的精子，由男人的如来藏执持，女人的卵子，由女人的如来藏执持。当精子与卵子结合形成受精卵时，则有第三者的如来藏入住并执持受精卵，此时的受精卵则属众生。

乾冰皇

这重要吗 ? 佛法在于解除烦恼 . . .而不再惑上加惑 . . .若真有这个喜悦 . . . .去钻龙树菩萨中观论吧 . .!

慈航

回复 2# 乾冰皇


   仁兄不必激動，這也只是轉帖，嚇到樓主就不好了。

白布飘扬

回复 1# WILLIAMLYLE


    为何这么问？精子卵子有情无情，你又能做什么呢？

WILLIAMLYLE

回复  WILLIAMLYLE


    为何这么问？精子卵子有情无情，你又能做什么呢？
白布飘扬 发表于 17-7-2012 09:43 AM

因為曾經在想,精子會游動, 會知道游向卵子,那到底它算不算是生命 ? 有疑惑,並不是說能拿來做什麼.

白布飘扬

之前我一直质问原始佛教到底有没有有情无情众生之分，到底出自何处，还是谁发明的。

看来这篇文章真的找 ...
littlepenguin 发表于 17-7-2012 02:48 PM

也不能这么说，岂不见《弥陀经》有云：“水鸟树林，皆悉念佛念法”。


---------------------------------------
《增支部第四集第193经》经末也有一段：

　　「跋提！的确是这样的。跋提！不仅如此，所有的天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、民众也一样。即使是讲堂外的那些大树，如果能有思惟，也能经由这样的诱导而断除不善法，具足善法，获得长远利益与安乐的，更何况是人呢！」

——摘自庄春江《阿含经故事选·82 不要只是相信》

素还真

回复 8# littlepenguin

【金刚经】有云：『一切众生，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。』

有情是什么? 感情？情绪？情感?


若按照经典，有想，无想，非有想非无想，这样去概括众生就比较容易明了。

白布飘扬

回复  白布飘扬


   可是这些全部都没提过有情无情之分，恐怕又是某某法师自创的
littlepenguin 发表于 17-7-2012 06:15 PM

无情说法出自何典？

禅宗公案里的故事。

洞山良价见到云岩禅师时，问：“无情说法时，谁能听到？”
云岩立刻回答：“无情能听到。”
洞山再问：“你能听到吗？”
云岩说：“假如我能听到的话，我便成了法身，那么你就听不到我的说法了。”
洞山仍然不解，于是问：“我为什么听不到呢？”
云岩举起拂尘问：“你听到它说法了吗？”
洞山回答：“听不到。”
云岩便说：“我说法，你都听不到，更何况无情说的法呢？”
洞山又问：“无情说法出自何典？”
云岩回答说：“《弥陀经》中不是说：‘水鸟树林，悉皆念佛念法’吗？”
洞山听了这话，心有所悟，便作了一首偈子：
也大奇，也大奇，无情说法不思议，
若将耳听终难会，眼处闻声方得知。这里所谓的无情，指的是既无思虑又无言语的东西。然而不管是无情或有情，都是自性，只要拥有透视一切事物的自性，又何来物、我的分别呢？

丁福南编《佛学大辞典》：

【有情】
（術語）Sattva，梵語曰薩埵。舊譯曰眾生。新譯曰有情。有情識者，有愛情者。總名動物。唯識述記一本曰：「梵言薩埵，此言有情，有情識故。（中略）又情者愛也，能有愛生故。（中略）言眾生者，不善理也，草木眾生。」大日經疏十七曰：「有情者梵音索哆，是著義。又名薩埵，是有情義。」

有情原本就是众生的同义词。

【有情數】
（術語）非有情數之對。謂攝於有情之類者。毘婆沙論十三於有執受之有情數（有感覺之有情數），無執受之有情數（無感覺之有情如化人），外舉有情數大種因，非有情數大種因，婆沙論百三十八，由品類足，識身足之二者，解有執受，以有情數與有根及異熟生之三語為同義。

【有情居】
（术语）有情所好居住之处，谓之有情居。有九所，称为九有情居。俱舍论八曰：“前七识住，及第一有，无想有情，是名为九。诸有情类，唯于此九欣乐住故，立有情居。”

【有情世间】
（界名）二世间之一。（参见：世间）

【有情缘慈】
（术语）见苦有情而起慈悲也。三种缘慈之一。

【無情非佛】
（雜語）頓悟入道要門論曰：「今言無情者，無凡情，非無聖情也。又曰：若無情是佛者，活人應不如死人。」

【无情成佛】
（术语）（参见：非情成佛）

【非情】
（术语）对于有情之称。草木土石等之无情识者。

【非情成佛】
（术语）圆教之极说，立草木国土悉皆成佛之义，是曰非情成佛。圆教之意，中道佛性，遍于法界，故不问有情无情也。但由迷情故，见二法之差别，然色心依正，只为一大觉，一佛成道，则无非此佛之依正，故言草木之非情，亦有成佛之义，若成佛得道，由于发心修行，草木之非情无此义者，是见色心依正之差别权教之意也。金錍论一部盛论此义，又天台二百题中以草木成佛之题目，详细问答此义，密教谓万有本来，为六大所成，不见有情非情之别。非情成佛，为当然也。

【非有情数】

梵语a-sattva^khya^，或 asattva-sam!khya^。指有情及化人之外山川草木等一切非有情之数。又作无情数。为‘有情数’之对称。大毗婆沙论卷一七二载有关于地狱之狱卒，一说属于有情数，一说属于非有情数。属于非有情数，乃由于诸罪者之业增上力，令非有情似有情而显现，以诸苦具来残害罪者之身。故狱卒虽似有情，而实可摄于非有情数。［大毗婆沙论卷十三、俱舍论卷五］（参阅‘有情数’2441）

[佛学大词典]

可见有情无情之分，在《阿毗达摩》里已经有了。

hxlim1985

好高深，本人才疏学浅，看不明白。

royallam

人體如一大千世界，體內有小千小小千小小小千世界，體內各小千世界有各類眾生，依因緣束集緣起法而生，各小千世界依各自法生滅。男女身體各自生產精與卵的造人元素。交媾=精子+卵+業力感召=法。佛陀常說，把身體防好，莫讓身體做惡。
這些小千世界能要我們不知所措。
個人看法。。。佛祖慈悲。。

royallam

人體如一大千世界，體內有小千小小千小小小千世界，體內各小千世界有各類眾生，依因緣束集緣起法而生，各小千世界依各自法生滅。男女身體各自生產精與卵的造人元素。交媾=精子+卵+業力感召=法。佛陀常說，把身體防好，莫讓身體做惡。
這些小千世界能要我們不知所措。
個人看法。。。佛祖慈悲。。

WILLIAMLYLE

另外以前也在疑惑, 比如蚯蚓 or 少數昆蟲, 為什麼斷了的那一截可以存活又發展成另一獨立的生命等.

royallam

萬物我們是無法全部了解，只有佛陀能了解。重要的是把自己修行好，可能一天我們會了解。

Svaha

无情有性
也就是说无情众生都是包括在这宇宙的法性当中，也就是说包括在佛的法身当中
大地山河、花草树木，一切宇宙万物，都是从我们自性中流出，只要我们成佛，当然一切草木都跟着成佛。
所以释尊佛陀在古印度成道时，大地有各种震动，百花齐放，天雨曼花。。

无情有性
指草木、瓦砾等无情物也有佛性。即所谓“草木成佛”论。
佛教诸宗中，小乘无“无情有性”、“草木成佛”之论。在大乘佛教中，法相宗立五性各别，不许定性与无性成佛，何况草木成佛？故持此论者仅华严、天台、真言诸宗而已，并非全体佛教之公论。

其中，依华严宗之教义，毗卢舍那佛为十身具足、融三世间之佛，故器世间亦有成佛之义。《华严经探玄记》卷十六以十门论《华严经》《性起品》之宗趣，其第八门论性起之通局云（大正35·405c）：“若三乘教，真如之性通情、非情，开觉佛性唯局有情。（中略）若圆教中，佛性及性起皆通依正，（中略）是故成佛具三世间，国土身等皆是佛身，是故局唯佛果，通遍非情。”j　此中，“开觉佛性，唯局有情”者为三乘教所谈，若圆教，则认为成佛具三世间，佛果遍通非情。由此观之，法藏之意显然也主张草木成佛。

天台宗亦倡草木成佛说。该宗依《法华》、《涅盘》之经教，及色香中道之理而立此说。亦即以“色心无差别”之理为草木成佛说之基础，谓系念俱冥于法界时，则无观不为境、无境不为观。故虽一色一香，无非中道观。茍存情、非情之异，则不独非情无佛性，有情亦应无佛性，草木成佛置之不论，吾人成佛亦无期。而有草木成佛之言，只是“对迷谕理”之辞而已。

此外，大乘密教的真言宗也主张草木国土皆大日如来之法身，以六大为佛性，并盛谈非情成佛之义。密教之意，十界之依报、正报皆为六大所成，因此，约五大而言即是本初之佛体，若约心大，则是性德之五智，草木等虽未必具识大，但自体即本来佛，何况又具觉知之功德？故应有发心成佛义！

佛學大辭典
【草木成佛】
（術語）天台宗和真言宗这兩宗都有立草木成佛之義。

天台于台宗二百题七有草木成佛之论目。依法华经诸法实相，涅槃经佛性体遍之教文，由一色一香无非中道之道理而成立。圆实之意，谓中道佛性，遍于法界，故不隔有情无情，无情已有佛性，岂无成佛之理乎。然如华严谓真如随缘在有情之边为佛性，在无情之边为法性。如是差别佛性法性，故不成非情成佛之义。
荆溪于金錍論中详细破之，极论为‘木石无心语。生乎小乘。’以其是不知依正不二，色心一如之理，依凡情之迷见，故敢执木石无心也。荆溪释本经诸法实相之文谓实相必诸法。诸法必十如。十如必十界。十界必身土。身土既为实相，何不能成佛耶？又四明之言，谓：‘欲显真修，须依理性。理非古今，不简古今。一成一切成，故说无情成佛也。’


密教之真言宗之意，则据大日经所说六大周遍之理而立之。大日经阿?梨真实智品曰：‘我即同心位，一切处自在。普遍于种种，有情及非情。阿字第一命，?字名为水，?字名为火，[合*牛]字名忿怒（风），?字同虚空。’此中初句我即同心位说识大，后五句说五大，中间之一切处自在等三句，说六大之自在无碍。盖六大为大日之礼性，周遍于有情非情，故一切草木瓦砾，悉为如来之三昧耶身也。而有情既由于此六大周遍而往生，则非情亦此六大周遍。岂不能成佛耶。故据六大周遍之文，而草木成佛之义成立也。见秘藏记钞七。

WILLIAMLYLE

萬物我們是無法全部了解，只有佛陀能了解。重要的是把自己修行好，可能一天我們會了解。
royallam 发表于 18-7-2012 12:33 AM

你這麼說很對.