曹溪一句万卷经

越光宝盒2

曹溪一句万卷经



文言
     僧法达。洪州人。七岁出家。常诵《法华经》。来礼祖师。头不至地。
     祖诃曰。礼不投地。何如不礼。汝心中必有一物。蕴习何事耶。
     曰。念《法华经》已及三千部。
     祖曰。汝若念至万部。得其经意。不以为胜。则与吾偕行。汝今负此事业。都不知过。听吾偈曰。

礼本折慢幢。头奚不至地。
有我罪即生。忘功福无比。

     师又曰。汝名什么。
     曰。法达。
     师曰。汝名法达。何曾达法。复说偈曰。

汝今名法达。勤诵未休歇。
空诵但循声。明心号菩萨。
汝今有缘故。吾今为汝说。
但信佛无言。莲花从口发。

     达闻偈。悔谢曰。而今而后。当谦恭一切。弟子诵《法华经》。未解经义。心常有疑。和尚智慧广大。愿略说经中义理。
     师曰。法达。法即甚达。汝心不达。经本无疑。汝心自疑。汝念此经。以何为宗。
     达曰。学人根性暗钝。从来但依文诵念。岂知宗趣。
     师曰。吾不识文字。汝试取经诵之一遍。吾当为汝解说。

     法达即高声念经。至譬喻品。师曰。止。此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻。亦无越于此。何者因缘。经云。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。一大事者。佛之知见也。
     世人外迷著相。内迷著空。若能于相离相。于空离空。即是内外不迷。若悟此法。一念心开。是为开佛知见。
     佛犹觉也。分为四门。开觉知见。示觉知见。悟觉知见。入觉知见。若闻开示。便能悟入。即觉知见。本来真性而得出现。

     汝慎勿错解经意。见他道开示悟入。自是佛之知见。我辈无分。若作此解。乃是谤经毁佛也。彼既是佛。已具知见。何用更开。汝今当信佛知见者。只汝自心。更无别佛。盖为一切众生。自蔽光明。贪爱尘境。外缘内扰。甘受驱驰。便劳他世尊。从三昧起。种种苦口。劝令寝息。莫向外求。与佛无二。故云开佛知见。

     吾亦劝一切人。于自心中。常开佛之知见。世人心邪。愚迷造罪。口善心恶。贪嗔嫉妒。谄佞我慢。侵人害物。自开众生知见。若能正心。常生智慧。观照自心。止恶行善。是自开佛之知见。

     汝须念念开佛知见。勿开众生知见。开佛知见。即是出世。开众生知见。即是世间。汝若但劳劳执念。以为功课者。何异嫠牛爱尾。
     达曰。若然者。但得解义。不劳诵经耶。
     师曰。经有何过。岂障汝念。只为迷悟在人。损益由己。口诵心行。即是转经。口诵心不行。即是被经转。听吾偈曰。

心迷法华转。心悟转法华。
诵经久不明。与义作仇家。
无念念即正。有念念成邪。
有无俱不计。长御白牛车。

     达闻偈。不觉悲泣。言下大悟。而告师曰。法达从昔已来。实未曾转法华。乃被法华转。再启曰。经云。诸大声闻乃至菩萨。皆尽思共度量。不能测佛智。今令凡夫但悟自心。便名佛之知见。自非上根。未免疑谤。又经说三车。羊鹿之车与白牛之车。如何区别。愿和尚再垂开示。

     师曰。经意分明。汝自迷背。诸三乘人。不能测佛智者。患在度量也。饶伊尽思共推。转加悬远。佛本为凡夫说。不为佛说。此理若不肯信者。从他退席。殊不知坐却白牛车。更于门外觅三车。况经文明向汝道。唯一佛乘。无有余乘。若二若三乃至无数方便。种种因缘。譬喻言词。是法皆为一佛乘故。汝何不省。三车是假。为昔时故。一乘是实。为今时故。只教汝去假归实。归实之后。实亦无名。应知所有珍财。尽属于汝。由汝受用。更不作父想。亦不作子想。亦无用想。是名持《法华经》。从劫至劫。手不释卷。从昼至夜。无不念时也。

     达蒙启发。踊跃欢喜。以偈赞曰。

经诵三千部。曹溪一句亡。
未明出世旨。宁歇累生狂。
羊鹿牛权设。初中后善扬。
谁知火宅内。元是法中王。

     师曰。汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨。亦不辍诵经。




白话(也请参考文言文)  
法达比丘，洪州地方的人士，七岁出家，常常诵念《妙法莲花经》。有一天，前来礼拜六祖，头却不着地。
六祖诃斥道：顶礼头不着地，与不顶礼有何不同？你心中必自负有一事物在，你究竟修学什么专长呢？
法达说：我念诵《妙法莲华经》已经有三千部了。
六祖说：如果你念到一万，能领悟经中大意，而不觉得自己胜过別人，那就能和我并肩同行。你现在竟以诵经千部而自负，一点也不知道自己的过失。
现在听我说偈：
顶礼本为折伏慢心之幢，为何顶礼时头不着地？心中存有我，罪业即生起，无求功之念，能获福无量。

六祖大师又问道：你叫什么名字？
法达说：名叫法达。
六祖说：你的名字叫法达，何曾通达妙法？
于是又说一偈：

现在你的名字叫法达，殷勤诵念经典不曾停息，这只随著声音空在口头诵念，必须经义明心才能号称菩萨。
今日和你有这段因缘，所以现在我为你说示法义，只要信佛本无言说法，妙法莲花自然从口发。
达闻偈悔谢曰：而今而后，当谦恭一切。弟子诵法华经，未解经义，心常有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理。

六祖说：法达！佛法本来就很通达，是你自心不能通达；经义本来无可疑问，是你自心起了疑惑。你诵这部经，可知道它以什么为宗趣吗？
法达说：弟子根性愚钝，向来只依经文诵念，那里会知道以什么为旨趣呢？

六祖说：我不认得字，你试拿经本来读诵一遍给我听，我为你讲说。
于是法达就高声的诵念经文，念到《譬喻品》时，六祖说：停！这部经原来是以“佛为一大事因缘出现于世”为宗，即使说再多的譬喻，也不会超越这个宗旨。什么是因缘呢？经中说：“诸佛世尊都只为一大事因缘所以出现于世间”。
所谓一大事，就是佛的真知见。世间的人不是向外迷惑执着诸相，就是心內迷惑执着于空，如果能够于相远离一切相执，于空远离空执，这就是內外不执不迷。如果悟得这个法门，在一念之间心地豁然开朗，这就是开佛知见。
佛的意义就是觉，分为四门：令众生开启觉的知见，为众生指示觉的知见，令众生体悟觉的知见，令众生契入觉的知见。如果在听闻开示时，便能体悟契入，就是觉的知见，让本来具有的真性得以显现。
你要慎重，不要用众生的知见解释经义！不要见经上说开示悟入，就误以为那自然是佛的知见，与我輩凡夫沒有缘份。如果误作这样的见解，就是诽谤佛经，诋毁佛陀。他既然是佛，已经具有佛的知见了，何必还要再去开佛知见呢？
你现在应当坚信：所谓佛的知见，就是你自己的心，心外再也沒有其它的佛了。因为一切众生自己障蔽了光明的心性，贪著尘勞境界，向外攀缘而內心生起妄想纷扰，甘心受尘勞的驱使而奔驰，所以才要劳动大觉佛陀，从正定中出现于世，苦口婆心地宣说种种方便法门，劝导令众生止息贪爱等妄想执着，不要向心外去妄求，这样就和诸佛沒有差別，所以说是开佛知见。
我也常劝一切人，要在自己心中开启佛的知见。但是，世间的人心地不正，愚昧迷惑，造种种罪，口说善言，心怀恶念，贪爱嗔恚，嫉贤妒能，谄媚佞言，自恃慢人，侵犯別人，损害他物，这就是自己开启了众生的知见。
如果能端正心念，时常生起智慧，观照自己的心性，不造恶而行善，这就是自己开启佛的知见了。你必须念念在开启佛的知见上，千万不要自己开启众生的知见！
能开启佛的知见，就是佛出世间；开启众生的知见，就是还在众生世间。你如果只是辛辛苦苦的执着念诵《法华经》文，以为这就是功课，这和犛牛爱惜它自己的尾巴又有什么不同呢？
法达听后说：照这样说，只要能理解经义就好，那就可以不必诵经了么？
六祖说：佛经的本身有什么过失呢？难道障了你的诵念吗？须知执迷和觉悟在于个人，受损或得益都由于自己。口诵经文而心能行其义，就是能够转经；口诵经文而心不行其义，就是被经文所转了。

听我说偈：
心若执迷被法华转，心若领悟能转法华。
诵经虽久不明经义，与理相悖成为仇家。
无所执念所念是正，有所执念所念成邪。
不论有无都不执着，永远驾御大白牛车。

法达听了这首偈语，不禁感动涕泣，于言下即时大悟，对六祖说：法达从过去以来，确实未曾转《法华》，而是被《法华》所转。
法达又再启问：经上说：“一切大声闻乃至菩萨，即使竭尽思虑共同测度，也不能测知佛陀的智慧。”现在只令凡夫但能觉悟自己的心性，就说是佛的知见，如果不是上等根性的人，不免要生起疑惑诽谤。
又经中说三车：羊车、鹿车、牛车，与大白牛车，究竟要怎样来区別呢？祈愿和尚再次慈悲开示。

六祖说：经意本来就说得很清楚，是你自己执迷而与之相违背罢了！一切三乘行人之所以不能测知佛智，问題就出在他们要去度量，任凭他们费尽心思共同推测，只有更增加与佛智距离遙远。佛法本来是为不觉的凡夫而说的，并不是为佛而说的，如果不肯相信这个道理，那就听任他退出会席。只是他竟不知道自己原就坐在白牛车上，却还要向门外去別覓羊鹿牛三车。

何況经文明白地向你说：毕竟只有一佛乘，并沒有其他诸乘。或说二乘、三乘，乃至说无数的方便法门，以及种种因缘譬喻等言词，这些法全部都是为了一佛乘说的。你怎么不注意省察呢？羊鹿牛三车是佛所设的三乘方便法，是为昔时众生迷失实相而施设的权教；大白牛车是佛真实说的一乘实相法，是为现今众生修持成熟而开显的实教。这只不过是教你去除三乘方便的假名而归入一乘实相的实教，一旦归入实教之后，就沒有所谓的实教了。

要知道所有珍贵财物全部都属于你所拥有，任由你自己去受用，更不作佛陀慈父想，也不作众生穷子想，更沒有所谓的受用财宝想，这才叫作真正的在持诵《法华经》。能够如此，就好像从前劫到后劫，手中并沒有放下经卷；从白天到黑夜，无时不是在持诵《法华经》。

法达蒙受六祖大师启迪，欢喜踊跃，于是用偈来赞叹说：

妙法莲华经已念诵了三千遍，在曹溪六祖一句下全数消亡。
不明了诸佛出世的因缘宗旨，怎么能息灭累劫以来的妄心？
羊鹿牛三车是权巧施设，初中后三善是依次发扬。
谁能知道火宅內的众生，原来一悟之后是法中王。

惠能大师说：从今以后，你才可以被称为真正诵经的出家人。
法达从此领悟到深奧玄妙的道理，也沒有停止他的课诵。