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发表于 5-10-2012 06:50 PM
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今天的你已经非昨日的你，甚至一秒种之前的你也已经非现在的你，过去的你已经不存在了，何况是已经涅槃的阿罗汉和佛陀呢！ |
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发表于 6-10-2012 05:03 AM
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凡夫不能解 发表于 5-10-2012 06:50 PM 
今天的你已经非昨日的你，甚至一秒种之前的你也已经非现在的你，过去的你已经不存在了，何况是已经涅槃的阿 ...
这个就是拨无因果的断灭论大邪见
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《杂阿含经》卷五：记录了一个叫焰摩伽的比丘说：阿罗汉身坏命终，更无所有。遭到了僧团的一致反对，大家都劝他舍弃邪见，最终，焰摩伽比丘在舍利弗的开导下，这样改了口：阿罗汉是熄灭了五阴之苦。
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《长部》的第一经，叫作《梵网经》。里面就列举了六十二种邪见，这六十二种邪见，就有关于常见断见。
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关于这个断灭见的大邪说, 危害甚巨 :（ucchedadiṭṭhi），uccheda是断，diṭṭhi是邪见，称为断灭见 ：
这种断灭见，现在真的很流行，无论是在任何国家，现在这种断灭见真的是很流行，非常流行。这种断灭见，或者说也是一种物质主义。物质主义就是认为说：「没有过去世，没有未来世，人造善造恶，不会带来果报。」而且你现在是贫富贵贱，这个也没有原因。你要怎么样，它就怎么样。他们认为人的行为与最后的结果，并没有一种连系；这是没有看到因果的关系。但是我们知道任何的一种存在，任何的一种事物与物品，都有它条件的存在的原因，不是没有原因的。如果你去否定它，认为这些是没有原因的，那么就落于断灭见。断灭见，是一种为害性非常大的邪见，这种邪见可以造成社会的混乱，可以造成伦理人心的退堕。世风日下，为什么现在的世风越来越退堕？跟这种邪见的流行很有关系。这种邪见──断灭见在所有的邪见当中是最严重的，严重到他可以称为是一个恶重业。重业共有六种，重业的意思是，假如一个人，造作了重业的任何六种之一，他在下一世，没有其他条件，必定会堕入四恶道。那六种重业呢？其中的五种是五种无间业，杀父、杀母、杀阿罗汉、恶心出佛身血跟破和合僧，这个是五种重业。还有另外一种，就是定邪见，决定性的邪见，这种邪见到他临终的时候都还不肯放弃，他都还认为没有轮回。基本上每一个人，每一个众生，到临死的时候，他都会有一些相，他会看到他将投生的相，或许他以前造作的相。但是这种人顽固到他连临终的时候，见到他将堕地狱的相，或者他见到将堕恶鬼的相，他还不放弃，这种称为定邪见。这是顽固的邪见。这种见是执著断灭见，是属于这种见。
佛陀在世的时候，就有一位女士，她已经是一位初果圣者。她的父亲是一位将军，执著于断灭见，认为说没有因果，认为人死了一了百了，什么都没有！结果她的父亲死了之后，就堕落到恶鬼道，成了一个饿鬼。而这位女士，因为她已经是一位初果圣者，她也知道，像她父亲这样顽固的邪见，不可能投生到善道去，于是在她父亲去逝之后，她就以她父亲的名义，去供养佛陀为首的僧团。之后再把这种功德回向给她的父亲，结果在她父亲得到了这份功德的回向之后，他过了几个月像天人一般的快乐。但是即使是这样，他仍然没有放弃这样的邪见，结果在饿鬼道的业报结束后，就堕到地狱道去。所以，如果我们还是有这种邪见，认为说没有因果，认为说没有过去世未来世，这是一种很强的邪见！我们不能因为我们没有见到过去世、未来世，我们就说没有。很多东西我们都没见过，但是我们不能够否定。不是不能见到，只要大家依照正确的方法禅修的话，大家也能见到。而且，我们要观照我们的过去世、我们的未来世，是我们禅修的一个必经的阶段。因为我们要知道缘起，我们要修行缘起！
如果我们不知道因果法则，我们怎么修行缘起？我们要知道我们过去的因，我们要知道过去世是怎样的生命状态，我们过去世是人是鬼；我们要在修缘起的时候要如实的知见，要真的去观照。因为我们在修行当中，在禅修的次第当中，有一种称为缘摄受智；缘摄受智它就是要叫我们去亲见我们的过去世，去看我们到底是造作了那一些善业，我们今生才能投生为人。然后我们再看我们前一世我们是造了什么样的业，我们才能投生到我们前一生的那种生命状态。这些我们都应当去观照、去辨识，之后我们才能够在这种基础上修缘起。如果不懂得缘起的人，不能够证入圣道、圣果，这个是肯定的定法，因此缘起是我们修行的一种前提条件。
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发表于 6-10-2012 12:35 PM
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发表于 7-10-2012 03:01 PM
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GWZW 发表于 6-10-2012 05:03 AM
这个就是拨无因果的断灭论大邪见
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《杂阿含经》卷五：记录了一个叫焰摩伽的比丘说：阿罗汉身坏命终，更 ...
所谓“过去的你已非现在的你”并不是说过去的你已经完全不存在，而是说过去你（五蕴）依着所攀缘的条件下继续在演变中，那个过去的五蕴和现在的五蕴已经不同了。“你”这个字只是一个形容词，不是说有一个“我”的意思。
”过去的你已经不存在了“是表示现在的五蕴已经不是过去的五蕴因为他已经变化了，他已经形成一个新的现象。所有现象都不会重复，因此现在的无蕴不是过去的那个。
阿罗汉已经脱离了受到业力的束缚，所以寂灭后的阿罗汉不再有五蕴的攀缘条件，完全熄灭了五蕴之苦。
请指教！ 本帖最后由 凡夫不能解 于 7-10-2012 03:09 PM 编辑
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发表于 7-10-2012 11:09 PM
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我都给你们搞糊涂了，不管是灵魂还是阴身，只要有 self awareness，也就是意识到自己的存在，那还能够说是符合无我吗？一个人不管活着或者死掉，每秒钟都是在发生变化，但这不是无我的证据，因为一个人的外在身体和内在知识不管怎样变化，他还是有一个自我意识的存在，除非那个人永久性失忆变成另外一个人，那他的自我意识可能就会变成另外一个全新的人了 本帖最后由 bashlyner 于 7-10-2012 11:12 PM 编辑
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发表于 8-10-2012 12:26 AM
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bashlyner 发表于 7-10-2012 11:09 PM
我都给你们搞糊涂了，不管是灵魂还是阴身，只要有 self awareness，也就是意识到自己的存在，那还能够说是符 ...
这个自我意识只是脑的思路活动，当脑死后自我意识就会消失，然后出现在下一个身体中，这个自我意识只是因缘和合后出现的产物，需要有个body当媒介
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发表于 8-10-2012 12:32 AM
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susupapaya 发表于 8-10-2012 12:26 AM
这个自我意识只是脑的思路活动，当脑死后自我意识就会消失，然后出现在下一个身体中，这个自我意识只是因 ...
那么我又糊涂了，佛教徒一直说的中阴身到底有没有自我意识？没有身体的中阴身就是没有了五识，为何还能够出来吓人？ |
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发表于 8-10-2012 12:48 AM
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bashlyner 发表于 8-10-2012 12:32 AM
那么我又糊涂了，佛教徒一直说的中阴身到底有没有自我意识？没有身体的中阴身就是没有了五识，为何还能够 ...
这个中阴身是大乘的说法，一个类似灵魂的东西，这种中阴身就是有五识的，至于为什么还会有五识我不是内行，根据上座部教导，人死后会马上转生，没有一点解脱的机会
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发表于 8-10-2012 01:22 AM
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发表于 8-10-2012 01:28 AM
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凡夫不能解 发表于 4-10-2012 07:06 PM
每个人都有他自己的自由去接受任何对中阴身的解说。我说佛陀说没有灵魂是真实无误的。你不必问我要翻出那 ...
佛法不是迷信
更不是个人思想
五蕴不是现象 更是不能用思想分析
要懂得五蕴 只有行深般若波罗蜜多时
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发表于 8-10-2012 07:14 AM
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bashlyner 发表于 8-10-2012 12:32 AM
那么我又糊涂了，佛教徒一直说的中阴身到底有没有自我意识？没有身体的中阴身就是没有了五识，为何还能够 ...
這個可能是您對『身体』定義的問題. 中陰,天人,鬼道眾生有沒有身体 ? 當然有, 要不然怎能被看見,怎能行來止去?
只是他們的身体是非常微細的四大所成, 不似人間的身体是由粗重的四大所成.
非常微細的四大所成的色身, 一般人類的眼晴見不到, 但並不能說人類的眼晴見不到就是沒有『色身』,他們並此之間看得到.
susupapaya 說的這個大乘說的: 『这个自我意识只是脑的思路活动，当脑死后自我意识就会消失，然后出现在下一个身体中，这个自我意识只是因缘和合后出现的产物，需要有个body当媒介』, 大乘是有這麼說. 因比中陰身其實還是一個色身, 才可以令六識在那個色身中現行.
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