《大乘密严经》 佛说如来藏，以为阿赖耶

royallam

水無風不能起浪，不二法門。。。。。.。。。。。。。。。。

WILLIAMLYLE

『此五阴灭，更不生余五阴，是名涅盘。……又我亦复空，谁得涅盘？』---龙树菩萨《十二门论》

从八识心王来说明什么是无余涅盘 :

首先我们先从八识心王来说明什么是无余涅盘。这要从八识心王来说明，大家可以換個方向來理解无余涅盘 :

八识心王是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，先说这前六识：
眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、意识能知能觉；然而光是能见
闻觉知，还得要有一个人来做主，没有人做主的话光有這些見聞覺知的功能能做得了什么呢？

就好像一架摄影机扫描来扫描去，通过电线把讯号传到电视屏幕上，这样一天到晚扫来
扫去，没有一个人去看它到底在做什么，没有人告诉它接下来应该做什么，它就这样一
直扫描下去，这样没有任何意义，它什么都不能做。所以必须要有个能做主的，那就是
要有个人在屏幕上看，当扫描到需要的影像时将它存盘留下。这个能做主的就是你的第
七识…末那识，又称为意根；换句话说，一天到晚在做主的就是你的意根。以上这个七
识都是从如来藏也就是阿赖耶识生出来的，当我們没找到阿赖耶识，根本也不晓得祂是什么.

前七识是从阿赖耶识出生的，我們如果透过见道，不管是二乘的见道或是大乘的见道，我們
只要把自我执着消除掉，不要再执着自已，认同无我，并且依十八界一一现前观察自我不
真实、虚妄、假合而有，能够这样现前观察，我們就会如实的证知无我，并且了解到就是
因为有我，才会轮回生死；如果没有我，就没有轮回生死，这样就证得人无我，到了
舍报临终时，你不要再投胎，要让这个「我」消失掉，才不会有轮回。自我的执着断除
了，舍报之后色身坏了、心跳停了、呼吸停了，这个第八识真如渐渐离开身体而不会出
生中阴身，不会再去投胎，你就消失掉--没有你了。结果是剩下谁呢？剩下你背后的那
个祂，就是你的祂--如来藏，不是在谈恋爱那个「你的他」，就是背后那个你啦！祂没
有见闻觉知也不做主，也不再出生中阴身出现见闻觉知，就这样消失了；因为祂无形无
色，不会再于三界中出现，这就是涅盘。

当我們还没入涅盘时，我們的祂还是一样：祂入涅盘时也是那样，不入涅盘也是那样。我們现在在轮回生死，其实是我們拉着祂轮回生死，不是祂害我們轮回生死，因为我們一天到晚舍不掉见闻觉知，不肯让作主的自我消灭掉，所以我們轮回生死；因为过去世的我們想轮回生死，舍不下自己，所以死了以后，过去世那个见闻觉知心的种子，及作主心(意根)的种
子又出现中阴身，又去投胎，所以有今世的生死，可是我們有生死，祂却没有生死；祂来
投胎时并没有死，当你出生时祂跟着你出生，可是祂并没有出生，因为祂是本来就有，
不是后来才有；所以祂本来就是不生不死，本来就是涅盘；祂本来就是寂灭，离见闻觉
知不做主；祂本来就是住在涅盘中。取涅盘只是方便说，说是我們死了取涅盘，其实我們哪有取涅盘？我們死了，消失掉了，是祂存在而不去投胎，可是祂也没有取涅盘，因为祂本来就是涅盘，所以根本没有去取涅盘；取涅盘是方便说，是自我消失掉变成真实的无我，这
叫涅盘。当轮回消失掉之后，剩下祂不生不死，这叫涅盘，由于祂本来就不生不死，所以叫涅盘。

如果是透过修行以后祂才没有生死，那祂过去世不晓得已生死过多少回；如果祂有生
死，祂就是断灭法；前世的祂必定不是同一个，那就是有灭。因为祂从无量劫以来都没
有生死，所以他不是断灭法；因为祂的本体从来不生灭不断灭，所以你才能够把自我的
执着修除之后，剩下祂住于涅盘之中，而祂本来就住在涅盘。所以涅盘不是修来的，
涅盘只是在自我的执着修除掉以后让祂显示出来；而祂的这个涅盘是本来就存在，不是
我們修以后才有的，所以涅盘是「所显得」。我們现在在轮回生死，祂照样不生不死；我們死了不再出生，祂照样不生不死。对祂而言，取涅盘或轮回生死都无所谓--你有所谓，祂无所谓。

这是说本来自性清净涅盘是「所显得」而不是「所生得」，而有余依涅盘和无余依涅盘
当然也是「所显得」而不是「所生得」，可是如果我們不透过修行却又无法得，所以说这三个涅盘非修得非不修得，照样是中道。到了成佛时的无住处涅盘，其实也是本来就有，众生在输迥生死中安住，祂照样无住。当我們一直修到种子的变异生死全部断尽，就叫无住
处涅盘，可是祂不是修来的，也不是不修而得，是本来就具足这种功能性，所以还是中道。涅盘是中道之法：涅盘不是死了才叫涅盘，没有死的时候就已是涅盘性。

当我們了解了无余涅盘，我们再来看二乘无学阿罗汉、辟支佛有没有证入无余涅盘？答
案是没有。因为他们的七识是能入的心，可是入涅盘就是七识消失了，谁入涅盘呢？没
有人能入。他们虽然知道「我」断尽之后没有执着，「我」」死后可以入涅盘，但他们
不知道涅盘实际到底是怎么回事。因为涅盘就是阿赖耶识，那时改名叫庵摩罗识、异熟
识、第九识，可是这个识到底是怎么回事？祂的体性如何呢？他们不知道，也就无法了
解当「我」断灭之后剩下阿赖耶识在涅盘是怎么回事。所以佛只好告诉他们涅盘寂静，
因为涅盘里面没有见闻觉知，也无人做主、没有我及我所，涅盘就是阿赖耶识。他们问
佛：「阿赖耶识是什么？」佛说：「你们得要修学般若，等我二转FL再来听，」所以
后来佛说般若经。

般若经是讲涅盘空性，但二乘人无法证得涅盘，不了解般若，就以为缘起性空、无常空
就是般若，二乘人如果不迥小向大，不证得真如，他就无法了解什么是无余涅盘的本际？
不晓得在无余涅盘当中究竟是怎么回事？他也不晓得阿赖耶识，所以他证得解脱，可是他不证得涅盘，因为涅盘之中无有所证，无有人能证；因为「我」已经消失掉了--七转识灭了--哪有我能证涅盘？而剩下祂…如来藏，祂也不自觉「我证涅盘」或「现在是涅盘」，祂没有见闻觉知，也不会反观自己；所以阿罗汉证得解脱而不知何谓涅盘，他无法证得涅盘--因为入涅盘时，他(阿罗汉的见闻觉知心及作主心) 已经消失了, 己經不存在了。

所從虽然能修行出三界证得解脱，但不能证得无余涅盘，「证无余涅盘」是方便说。
无余涅盘没有人能证、没有「我」可以证。这个是讲二乘人到了无学位证得解脱果而不
证涅盘。

这个道理, 可以從龙树菩萨《十二门论》中找到依据：「此五阴灭，更不生余五阴，
是名涅盘。……又我亦复空，谁得涅盘？」)

royallam

......................

WILLIAMLYLE

佛说如来藏，以为阿赖耶 :《大乘密严经》卷3：

「佛说如来藏，以为阿赖耶；
　恶慧不能知：藏即赖耶识 ...
WILLIAMLYLE 发表于 14-1-2012 01:28 PM

阿赖耶识双具「有为法」与「无为法」： 经教如下所述： 能圆满、生显世出世间一切法者方能称为「圆成实」，阿赖耶识确实双具有为、无为二 法，故方能称为「圆成实」，自是偶然佛友們不知不解此理而评为异说也。 《大乘密严经》卷2：「诸仁者！阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法 乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土，悉以为因，常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛 道。」(CBETA, T16, no. 681, p. 738, a4-7) 既然  佛已经明确开示【阿赖耶识乃一切染法、净法之所依】，已经說明了阿赖耶识具有 圆满成就一切染法与净法的体性，既然有其真实性，当知阿赖耶识即是圆成实性。 《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10： 「赖耶识所变，　　能现于世间。 　法性皆平等，　　一切法所依， 　藏识恒不断，　　末那计为我， 　集起说为心，　　思量性名意， 　了别义为识，　　是故说唯心。 　心外诸境界，　　妄见毛轮花， 　所执实皆无，　　咸是识心变。 　色具色功能，　　皆依赖耶识， 　凡愚妄分别，　　谓是真实有。 　睡眠与昏醉，　　行住及坐卧， 　作业及士用，　　皆依藏识起。 　有情器世间，　　非由自在作， 　亦非神我造，　　非世性微尘。 　如木中火性，　　虽有未能烧， 　因燧方火生，　　由此破诸闇。 　展转互为因，　　赖耶为依止， 　诸识从彼生，　    能起漏无漏。」(CBETA, T08, no. 261, p. 911, c5-21) 第二转法轮般若部经典开示【色具色功能，皆依赖耶识】、【睡眠与昏醉，行住及坐卧 ，作业及士用，皆依藏识起】、【赖耶为依止，诸识从彼生】，无非都在宣说有漏有为 法、无漏有为法皆依阿赖耶识而能出生。 【有情器世间，非由自在作，亦非神我造，非世性微尘；…赖耶为依止，诸识从彼生， 能起漏、无漏】，  佛说︰有情众生及器世间都不是无因而自己形成，也不是神我梵我 所造，也非虚空中的能量或微尘所造；…事实上，都是以众生阿赖耶识为依止方能出生 ，意根 - 第七识、第六意识以及前五识都是以阿赖耶识为因而出生。 复次，前已举证证明「真如」乃阿赖耶识于三界中运转时所显示出自身的真实不灭性与 面对六尘之如如之性﹝註﹞，故知阿赖耶识亦含摄无漏无为法。 【赖耶为依止，…能起漏、无漏】，由此段  佛语开示即可证知阿赖耶识，摄有漏有为 法，亦摄无漏有为法及无漏无为法三种，故知阿赖耶识亦摄圆成实、依他起、遍计执三 自性。

[/td][/tr]
[tr][td][/td][/tr]
[tr][td][/td][/tr]


Read more: 如来藏就是阿赖耶识的教証 - 菩提树下 - 贝壳村 -