渐修与顿悟

素还真

『身是菩提树，心是明镜台；时时勤拂试，莫叫染尘埃』
这是神秀禅师提到偈。按照【坛经】，五祖弘忍对此偈的评语是：『依此偈修。免堕恶道，依此偈修，有大利益。』另外弘忍师还认为：『此偈未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。』

至于六祖慧能的偈『菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。』，就是对自性的正解。

何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。

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写到这里，什么是渐修？什么是顿悟？以其分渐修和顿悟，不如说时机未到和时机已到。

佛陀成道后三年回到故国，见其父王为其说法，其父王当下就证入道流。堂堂一国之君当然没什么修行，可是却能悟得正法。

佛陀的儿子罗睺罗，从最初出家成为沙弥，依法修习一直到证得阿罗汉道，这是渐修吗？

有些人听闻佛陀说法，顿悟证得初果。后来依法修习，然后证得三果，最后在当世证得阿罗汉道。这是渐修还是顿悟？还是两者皆有？

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结论是以其分渐修和顿悟，不如说时机未到和时机已到。

无论如何禅宗佛法，六祖慧能一脉却是顿悟之教。这种顿悟之教又称之教外别传。
虽说顿悟，要是时机未到又如何能悟？弘忍师也是名师，何以不能让神秀顿悟？

Dharani

佛陀是渐修顿悟，俱解脱阿罗汉通常也是。

慧解脱阿罗则是没通过禅修次第，属于顿悟而无渐修，例如最初的五比丘，闻法即悟，证阿罗汉，没经过四果以下阶段。

六祖的情况是慧解脱吧，起初无任何禅修次第迹象，都是靠闻法而悟。