好文章分享050 快樂源自心靈的選擇 (洪靜山)

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49. 世间八法 (上） ——宗萨钦哲仁波切


佛经总是起始于阿难说：“如是我闻……”这点相当重要，它告诉我们许多事情。阿难记录下
佛陀一切的话语，却未曾宣称这些教授来自他自己；他清楚地说明他只是复述他从释迦牟尼佛
那儿听闻到的话语。

时至今日，人人都想当原创者，特别是上师们。我读过一些现代上师们的书，他们宣称他们的
教导是自己的研究结果，是自己的发现。现代社会的人，不知怎地，似乎受到新的、原创事物
的吸引。但在此，我们并非着眼于某人的发明，我们是在检视纯净真实的法──佛陀的话语。

我们居住的这个世界受苦于无休止的不安全感，灵性事物已成为一种交易，因此像我自己这种
灵性导师总觉得需要招揽更多生意。因为有这不安全感、因为了解人们的弱点，贩售灵性事物
是很容易的。你们有些可能是生意人，因此我相信你们知道销售是怎么一回事。先告诉人们他
们应该拥有某件他们所没有的东西，然后再告诉他们购买的地方就是我这里，我有你需要的东
西。

佛陀说：“依法不依人，依义不依语。”

这是绝佳的忠告。进入灵性道路时，谨慎留神很重要。

趋近灵性道路的基本方式有两种。理想而言，我们修持灵性道路的目的应该是为了达到证悟；
就是这样，就是句点。然而，出于我们的习性，还有一个不同的方式，在东西方皆然。

在东方，佛教已然成为一种像是宗教的东西。人们为了长寿、兴旺、改善生计、个人利益、驱
除某些邪灵等等而修习佛法。因此人们并非意欲证悟，而是致力于妆点此生。

西方也好不了多少。在西方，法也并未真正用于证悟。在那里，人们修习佛法主要是为了抚慰
自己、疗愈自己，为了放松……，为了所谓的自我成长。

佛陀不是为了这类的世间利益而教导佛法。也许我们以为我们是富于灵性的人，所以我们并不
是在寻求物质利益；然而我们仍在追寻某种心灵上的收益，我们希望拥有快乐的人生。这两者
同被视为世间利益。如果我们怀有那种动机，佛教就是一条我们应该避开的道路。从自我的观
点来看，佛教道路基本上是个坏消息。我们愈是修习、研读佛法，它对自我愈显得震撼，它与
利己主义愈发背道而驰；因此我们应该仔细思考什么才是我们要的。还不太晚，我们仍旧可以
退出。

我们来谈谈这些世间利益──我个人有很多这方面的问题。阿底峡是印度最伟大的佛教学者之一，
他用很棒的方式描述。他说：“有八件事情让人软弱”，意指世间八法或我们所落入的八种陷阱：
　　·希望受到赞美
　　·不希望受到批评
　　·希望得到
　　·不希望失去
　　·希望快乐
　　·不希望痛苦
　　·希望声名远播
　　·不希望默默无名或受到忽视
　　
这世间八法十分重要，我们应该熟记在心，那么就可以不时检查我们是否落入其中一个陷阱，或
甚至是全部。检查是否落入任何一个这类的陷阱，是我修习的核心基础。它们很容易记：毁与誉，
得与失，苦与乐，讥与称。

因此我们检视自己是否落入任何这类的陷阱。我掉进全部这些陷阱，尤其是第一个：希望受到赞美。
我总是喜欢被赞美，那是我最大的弱点。我相信这发生在我们许多人身上，微小、肤浅、无用、可
笑的赞美之词，就能让我们变得非常软弱。批评亦然，几句荒谬、毫无意义的批评，能带来永远的
伤害。

我想你们都知道我在说什么：我们多么喜欢赢，多么不喜欢输；我们多爱受人关注，多不乐意被人
忽视……这一切都是陷阱。如果我们落入其中一个陷阱，我们就变得软弱。

我总是掉进这八种陷阱。我不想失去朋友，我希望得到赞美，我不愿意被人批评，我想得到弟子，
我希望被重视，我不想被冷落。那么我会怎么做？为了得到我想要的，避开我不想要的，最后我就
去满足别人的自我。

理想状况下，假如我是一个真正的老师，我应该告诉你一些你需要听的东西；那有可能很伤人。假
如我当真严肃看待我做为心灵友伴的角色，那会斫伤你的自我，真正原因就在于灵性道路与自我希
求乃是背道而驰。很遗憾我得这么说，但这是唯一之道。

因此，如果我们想成为灵性修持者，如果我们希望变得强壮，我们应该是需要锻炼的。阿底峡尊者
教给我们一种很棒的训练方式，称为“娄琼”。“娄琼”是个藏文字，意指“修心”。这个修练方
式基本上就是记得问问自己：我们正落入哪些陷阱？

〈本文译自“鹿野苑集会”英文网站http://www.deerparkgathering.org/shamatha.html  仁波切于
一九九六年七月开示于澳洲金刚持寺。〉

http://www.5fcb.org/index.php?doc-view-436

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49. 世间八法 （下）——宗萨钦哲仁波切

让我们回到前面的问题：我们怀有何种动机？那是一切事物的真正起因。我们是认真想要证悟，亦
或我们所做的这一切只是为了放松、疗愈，又或许因为我们已在生活里经历严峻的问题与障碍，我
们只是想从中复原？提醒你，那或许真能达到某种效果。倘若我们以这种动机来修习佛法，我们或
许真能得到某些世间利益，但我们将无法彻底运用佛法的可能性。由是之故，我们修习的甚至将不
会是真正的佛法，而是某些捏造的复制品。

因此我们的动机非常重要。如果我们拥有第二类动机──为了达到全知或证悟而修持灵性道路，那
么我们必须有一条完整的道路。

是什么造就一条完整的道路？一条完整的道路需要具备见、修、行。请注意，这点非常重要。我
注意到西方有许多方法毫无见地，似乎有太多的方法：各种禅修、新世纪音乐、复生、复死……
提醒你，将这些作为方法是可以的，我一点都不是在批评方法，但你必须要有见地。如果你没有
个见地，你哪儿也去不了。它或许能够治疗某些创伤，或是像普拿疼一样可以暂时止痛。见地非
常重要，见地决定了修与行。

那么，我们如何获得见地？透过研读，透过审查我们所研读的内容；这是释迦牟尼佛所教导的道
之所以特殊的地方。他给予我们质疑的自由。就你的逻辑与常识所及，你可以问问题，你可以辩
驳，你可以分析。因此你应当研读并且归结出见地；基于那个见地，你获得对此修道的信心；然
后你可以选择许多方法。

此刻，我们可以说拥有出离心是我们的见地。我们所谓的出离是什么意思？当我们观赏电影时，
那是名副其实的出离。为什么？因为当我们看电影时，即使各种形色的事情都发生在萤幕上，我
们知道那不过是一场电影，那全都是假的。其中也许有动人的爱情或悬疑的情节，我们甚至会感
动落泪，然而我们内心知道，那只是一场电影。

比方说，电影放映当中，当我们感觉想要去洗手间时，我们会有勇气起身前去。没什么大不了，
我们并未真的陷在其中。这是为什么我们称此为出离──我们对这件事有正确的见地。既然我们了
解到它徒劳无益的一面，就会有真正的出离。但相反的，在我们所谓的生活的大电影里，却很少
人拥有这种勇气。

当然，出离并不意味着，由于了解这是一场电影，我们就必须走出戏院，并且郑重发誓再也不看
电影。仅仅了解到这是一场电影，就已经彻底改变我们对这场电影的态度。我们无需停止看电影，
我们仍然可以观赏，然而出于这份了解，我们就不会陷进去，它变得没那么重要。这有点像是短
暂的证悟。

这是我们所需要的，然而了解这是一场电影却着实不容易。我们总是被困住，到最后我们总是认
为这是真的。然而当我们坐在这里，沉浸于这场电影，或笑或哭，完全迷失在其中时，就是由于
我们的善业，由于我们的功德，我们身旁的这个人拍拍我们的肩膀说：“别担心，这只是场电影。
”这个人就是我们的老师。

能有这种机会，坐在某个真正具有智慧与慈悲而能点醒我们的人身旁，也很不容易。我们需要有
很多功德，比方说，就在这个人告诉我们这只是一场电影时，我们后方的人可能正好在咳嗽，以
致我们或许失去听到这句话的机会。这种事情总是发生，那纯粹就是缺乏功德。

经由一再地忆持见地，经由检视我们正落入八种陷阱中的哪些，经由各式各样的观修，我们获得
功德。

因此现在我会说，了解生活徒劳无功的那面就是见地。拥有这个见地并不表示我们得成为比丘和
比丘尼，或是前往加德满都，并且住在一个洞穴里。不，了解才是更为重要。了解到这是徒劳无
功并不意味着你该辞去工作；你应该依旧继续你的工作。如果你有机会成为百万富翁，为什么不
呢？你应该只管去做──但始终知道真实的身分，始终记得处境的实相。

然后，情况就变得十分有意思。观赏一部电影，明知那是一场电影，却仍经验所有情绪，这很有
意思。为什么有意思？因为操之于我们。任何我们控制不了的时刻，任何操之于别人的时刻，是
没有意思的。这次的确操之于我们，我们知道那是假的。

此刻，在我们日复一日的生活中，我们没有控制权，我们没有乐趣，我们认为正在发生的每件事
都如此真实。只要想想我们所拥有的亲密关系，拥有亲密关系应该是生命里出现的好事，然而它
果真美好吗？关系展开的那一刻，不安全感开始了，期望开始了，恐惧开始了，而且没有止尽，
总是一再重复：我们曾交过多少个女朋友？我们换过多少个男朋友？情形似乎总是一样。没有真
命天子、真命天女，没有天时地利。为什么？问题不在没有遇上天时地利，不真是那样。但我们
总是怀有某种期盼，我们带着希望与恐惧，而它们却导致失望。即使我们恰好得到我们期盼的，
那份期待不会停止，它反倒是倍增了。现在期待被增强，我们得到了我们想要的，所以我们就期
盼更多，我们产生甚至更多的期待。

因此，我们能做的是明智的期待。这是娄琼的一部分，是修心的一部分。比方说，当我们睡醒时，
检视一下：“我们好吗？我们快乐吗？我们一切顺利吗？”我们一切顺利，我们很快乐，我们非
常好。接着我们塑造一个明智的期待：“这不会持续，这种情况过去从来不曾持续，这会改变。”
事实上，我们的快乐会因此而持续得比较久。此外，当我们经历困难时，当我们遭遇这所有的问
题、所有令人头痛的事情时，我们想：“这不会持续。过去我已遭遇过许多次问题，但我通过了
它们，它们不曾持续，这次也会一样。”

每个人都有这个想法，认为眼前的问题、此刻我们正在经历的问题，是最大的问题，不是吗？而
且我们以为这些问题将会是我们最大、最持久的问题，但这不是事实。跟我们目前遇到的问题相
比，五年前的问题微不足道；而不出五年，今天的问题将会显得无足轻重。

我认为充分认知我们自己的存在是件好事。当我们看电影，当我们走过这世间每天的生活，能充
分认知是很好的。我们可以开展出就在此刻正坐在这里的认知。

我们讨论了见，那么修呢？修的藏文是“贡”，它其实意指习惯于某件事。因此，对见地有了初
步的了解之后，现在我们得去习惯这种了解。我确定你们一定听过这个譬喻许多遍了。如果我们
开始认识某样东西，譬如酒，那么我们的修持就是尽可能多上酒吧。接下来你或许想要尝试不同
的酒，试着调制某种鸡尾酒什么的。然后渐渐地，我们开始嗜酒。没有人生来就是酒鬼，你必须
学习，你得去修练它。然后，你变得离不开酒。这几乎像是有关酒的证悟，因此你没有它就活不
下去。这就是我们得做的。

修是习惯于某件事。现在，止(奢摩他)的修持是许许多多大师劝勉我们要做的。我同意，因为止
是打基础。止的修持纯粹是让我们的心能够运作并富有弹性。现在我们的心像一块木头，坚硬死
板。止让我们的心富有弹性，以便我们可以随心所欲。

现在，假设你正在生气。如果我要你停止生气，你办不到。或者，如果我要你当下立刻发火，你
也没办法。为什么？因为我们对心没有控制力。必须发生某些事情，得有特定的因缘，而且唯有
如此，才能点燃我们的怒火。我们无法控制它，止带给我们那分控制力、那分弹性。

我们在讨论的主题是修心与八种陷阱──世间八法，那么我们如何观修它呢？我们可以称此为“动
中修行”。我认为这是相当重要的修持，但有时也相当困难。为什么？又来了，累犯──我们的期
待。如果我们审视它，就连我们走路的方式都是基于期待。我们采取特定的走路方式，以便可以
获得赞美，以便不会受到批评，以便得到某种东西，以便不会失去某种东西，以便可以受到重视，
以便不会被忽略。每一件事，我们走路的方式、我们的发型、我们今早穿的上衣……我们的所作
所为都是出于期待，而不是真诚无造作。缺乏真诚无作时，我们就再度变得非常软弱，我们可能
成为自己跟别人期待的牺牲品。

〈本文译自“鹿野苑集会”英文网站http://www.deerparkgathering.org/shamatha.html  仁波切于
一九九六年七月开示于澳洲金刚持寺。〉

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50. 快樂源自心靈的選擇 -     洪靜山 -

有人說，人一輩子其實就是做兩件事-選擇和拒絕。就像我們在做選擇題時如果選擇了B，同時
也就拒絕了ACD的選項，當然我們只有經過深思熟慮反覆推敲才能做出正確的選擇，人生有許
多事情更需要我們用心靈做出選擇。

選擇良好的心態，因為心態決定了人生的快樂指數。有句話說的好，心態好才是真好，如果一
昧沈醉於對名利、金錢的追求，心靈就會很累。我們不能選擇出身，但可以選擇奮鬥；不能選
擇容貌，但是可以選擇笑臉。保持一顆年輕健康的心態永遠是獲得快樂和幸福的泉源。

人的心態決定精神狀態，影片<<孔子>>中，任泉扮演的顏回給觀眾留下了深刻的印象，顏回衣
衫襤褸卻是神態自若，是孔子最喜歡的弟子之一，"一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其擾，回
也不改其樂。" 這是何等的心態，何等的人生境界。

有人說，人生不如意事十常八九，那麼我們就要學會"常想一二"，在不如意時經常想一想那一兩
件開心順心的事。保持一顆良好的心態，就是要學會坦然面對得失、學會古仁人"寵辱不驚，閒
看庭前花開花落；去留無意，慢隨天外雲卷雲舒" 的充容和"不以物喜，不以物悲"的淡定。塞翁
失馬焉知非福，世事輪迴，就要看我們用什麼樣的心態面對，懷才不遇不要抱怨，堅信是金子
總要發光的，一時命蹇無須煩惱，堅信陽光總在風雨後。孔子說:"知者不惑、仁者不憂、勇者不
懼。"為人處事要始終保持一顆平常心，做到和以處事，靜以修身，儉以養德，榮辱不驚，得失
不計，才會不惑、不擾、不懼，才會讓心靈獲得快樂。

人生因選擇而更加精彩，生命因選擇而臻於完美，快樂源自心靈的選擇，學會選擇，從現在開始

~
迎向陽光就會有希望 ~
~ 有緣就一定千里來相逢 ~
一張口開蓮花香; 一雙手勤作善事
一顆心有情有義; 一輩子歡喜自在
人生價值要清楚莫迷糊  初發心志要堅固莫漂浮
修辦過程要自渡莫自誤  因緣聚合要知足莫貪圖
使命責任要擔負莫遷怒  南柯一夢要淡出莫追逐
有情眾生要照顧莫輕忽  處事待人要祝福莫束縛

http://tw.myblog.yahoo.com/jye-mey/article?mid=1543

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51. 對幸運的看法

某知名企業登報應徵會計人員，廣告才登了二天，應徵的履歷表就如雪片般的飛來。

公司經過初步篩選，總計發出了三十封面試的通知書函。

結果，經過面試而被錄用的女孩，才貌普通，表面上看起來，實在找不出有什麼特別

過人之處，能擊敗其他二十九位對手，實在令人大感意外。

公司中的幹部人員，都說她一定是被幸運之神給眷顧了，若是根據往例判斷，憑她的

條件，根本不可能被錄用。

幸運的她在公司任職二年後，總經理的專任秘書突然發生車禍，嚴重的傷勢在短期內

無法復元，而工作必須立刻有人接手，但總經理的執拗脾氣和工作習慣，可不是隨便

哪個人就能適應的，所以，欲爭取的人雖然多，卻是誰也沒有把握。

沒想到，人事令發佈，雀屏中選的又是她，幸運的說法再次傳遍公司上下，真是羡煞

了眾人。

但幸運的事，還不僅止於此；由於公司與許多外國廠商進行策略連盟，經常會和外國

公司的高級主管接觸，這其中有一名是華僑，中文講得很流利，他每次來台灣時最喜

歡作的消遣，就是下西洋棋，剛巧公司中只有她會下西洋棋，於是，二人在棋海中漸

漸滋生情愫，最後締結良緣，寫下了一則現代灰姑娘的故事。

盛大的婚禮上，終於有人按捺不住的問她說：「ㄟ！能不能請妳稍為透露一下，妳怎

麼能夠如此的幸運？」

她緩緩地放下酒杯，用一個香吻取得新郎准她暫時離席的同意，然後將那些想知道答

案的人帶到酒店的游泳池旁對她們說：「當初，要去公司應徵的那一天，我沒有睡

過頭，我在公司的人員還沒有開始上班前就去公司門口等待了。我不知道公司擔

任面試的主管是誰，但我想，我可以在面試之前和陸續到公司上班的所有員工們

打聲親切的招呼，而這裡面一定也有主管人員在內，這樣，我便能讓他們建立起

對我的好印象。當然，我問候的對象，也包含了妳們在內，也許妳們不記得了，

或當時根本不在乎，因為，妳們對別人從來就不曾用心過。」

大家沉默了一會兒，並試著用力回想當時的情景：「啊！是有這麼回事！不過，妳故

意這麼做，不見
得保證就會被錄取啊？我們覺得，還是幸運的成份多？」

她嘴角微揚，輕哼了一聲，回答說：「我接到面試通知後，距離正式面試還有三天，

我猜想，其他人大概只會抱持著等待的心情，但我卻利用這段時間，去查閱公司的

資料，包括成立背景、經營團隊、產品走向、財務狀況、市場佈局以及歷史新聞等

等，並作充份的了解，如此一來，當別人還在關心她自己的工作權益時，我已經作

好了隨時可以上班的準備，自然能提高我被錄用的機會。

至於，我為什麼能以最淺的資歷去接任秘書的職位，那是因為，我花了很多的心力，

去觀察、紀錄公司中每一個重要人物的工作態度和工作流程。我知道前任秘書每天

早上會替總經理泡一杯摩卡咖啡，加兩塊糖和一匙鮮奶油；到了下午三點，換成泡

薰衣草茶，不加糖，但要放一片薄荷葉，而薰衣草茶包一定要是英國原裝進口的才

行。如果總經理情緒不好，遞上一條冰毛巾是絕對不能稍有遲緩的。．．．有幾次

前任秘書忽然請假，在那幾天裡，這些事情是誰幫總經理做的，我想我不必再多說

了吧！」

聽到這裡，眾人才有點兒恍然大悟：「照這麼說來，妳有可能不是原來就會下西洋棋的，

而是臨時填鴨學會的，對不對？」

「妳們終於開竅了。當我老公第一次來台灣的時候，我注意到他閒時總是一個人在下西

洋棋，引發了我好奇和學習的興趣。於是，當他第二次來台灣的時候，我已經將西洋棋

學得很不錯了。在下過幾次棋之後，我們變成了好朋友，不過，當時的我，實在不敢對

他存有任何男女感情的妄想，如果說，這整個過程中有屬於妳們所謂的幸運的部份，大

概就是指他對我的愛了。

但我也必須說，我的幸運來自於我的努力和我的用心，當我愈努力愈用心，也就愈幸

運。」

成功的背後是沒有任何投機與碰巧的，就算真的有，那種投機、碰巧所得到的成功也將

不會持久，唯有努力、用心、目標正確才有可能獲得真正的成功。不要只看到他人成功

時的風光，想想他人成功前的辛勞、落莫又有誰能體會的到。

機會是給準備好的人，而當機會來臨時，你是已經準備好了，還是才要開始準備，文章

中的主角，不時的便做好了萬全準備，當機會來臨時，她都已經準備好如何應對，而使

的她一路升遷~~各位親愛的讀者們，您覺的，她是幸運呢?還是努力。

http://machelkimo.myweb.hinet.net/enews/enews31-60/enews46.html

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51. 達賴喇嘛 人我恩師

為何要修心？
追求太多的表面慾望，過度的貪婪、瞋怒、愚癡(無明)，但這些並不能帶來內在的滿足。
唯有徹底察覺貪瞋癡所帶來的缺點，並了解愛與慈悲才能帶給心靈真正的平靜。

人性本澄淨
心的本性是光明自覺的，因此許多的情緒問題不是心的本質。負面的情緒是一時的、表
面的，所以可以移除。–不管水有多髒，水的本質是不會被髒東西污染。同理，即使心中
有煩惱，心的本質也不會被塵污染。

徹底了解為什麼我們會貪瞋癡？–真正原因是欲望受挫，缺乏正確的態度面對問題，
覺得自己是受害人而對方是敵人。

問題在心中
外在的環境不是讓我們陷入痛苦的原因，是雜亂的心導致痛苦。
如何改變？培養觀察自己的能力。
– 把自己當成觀察者，觀察自己的行為與思想，就能體會什麼是「平常心」，無
關乎喜歡或不喜歡，想要或不想要。
–  但，千萬不要墮入情境。心自然會流露本然的純淨。

怎麼修心？
試著在清晨起床時，躺在床上，觀照心性，訓練心性保持平靜的狀態，有助於思緒清楚。
禪修步驟：
–        不要想過去和未來發生的事
–        讓心自然運作，不要思考
–        觀照心性的光明澄淨
–        保持這個狀態一段時間

第一階段：落實平等心
「沒有平等心的觀念，即使是偏頗的愛和慈悲，也無法發揮。」
&#8226;         所謂落實平等心，也就是儘量對所有的人產生正面的態度。
&#8226;         可以從對少數人開始，漸漸擴展到愈來愈多的人。

第二階段：發自內心，對他人感恩
「如果你的人生太平順，你會變得懦弱。困境會幫你開發內心的力量，讓你有勇氣面對困
境。誰~讓我們擁有這一點？不可能是朋友，絕對是敵人。
透過回想親朋好友對我們的好，尤其是在童年階段時，因為那時我們特別依賴別人的照顧。
回憶過去生命中接受過的恩惠，並對別人的佈施感恩，即使別人並不是有心施恩與你。

第三階段：助他人快樂
「一種發自心悝的互惠感，將漸漸變成你對別人的第一印象。」
回饋別人的好，發揮無畏的精神，不管困難，也要助人得到快樂，並最終可以證悟。

第四階段：認識受苦，學習愛別人
那些都是人，他們正在受苦。他們和我們一樣有得到喜樂的權利。」
放棄你、我、他的思維，捨棄以自我為中心的態度。
「一支箭射過來時，沒有時間問是誰射的或射的是什麼箭。」而是用同理心看待所有
的人。

洞察生命的本質
「只有把世事的本質看成時時刻刻在壞滅，才不會在它變化的時候措手不及，即使面對
死亡也不驚恐。」
當我們沒有了解生命的本質時，容易帶來煩惱、或無明的情緒？
–        事事無常→活在當下
–        緣起緣滅→不要執著
–        好運不是永久的→惜福與知足

鐵的事實：「所有的事物都會消失，你也會消失。」
我們隨時都可能死亡，生命就會消散，不論我們多有成就、多有錢，都不能使生命延
長。在死亡的時候，我們必須放棄所有東西，就這方面，有錢人的死和野獸的死並沒有差別。
→在有幸成為人的同時，就應該為別人的福祉盡一份心，讓今生過得有意義。

第五階段：以愛為本，發展慈悲心
好好運用常識吧！憤怒有用嗎？憤怒不會對彼此有任何幫助。最後，憤怒不會傷害別人，
只會傷害你自己。
不論貧富、老少、強弱，都以良善、慈悲的心對待，希望他們早日得到快樂。
如何發揮慈悲心？
–  與眾生建立親近感與痛苦的同理心。
–  學習如何控制憤怒。
(思考：憤怒的價值在那裡？安忍和慈悲的價值又是什麼？)

第六階段：全心投入，度己度人
如感覺慈悲自然流露，想為眾生除盡諸苦，就像母親一般，想為愛子解除病痛，
那你的慈悲達到圓滿，稱為大慈大悲。
&#8226;  當你的內心深處自然浮現愛心，希望跟所有眾生一起享有真正而永恆的喜樂，這就是
大愛。

第七階段：追求利他的證悟
當身、語、意三方面的行為，愈來愈導向他人的利益，就會發展出深遠的愛心和投入感。
&#8226;  最終目標：幫助形形色色的眾生。
&#8226;  首先我們要了解他們的本性和性向，並對愛的修行有充足的知識。
&#8226;  教導眾生，為什麼要修習愛的修行，以及從現在開始，要捨棄什麼樣的行為。

重新定位你和他人的關係，可以賦予生命新的意義。

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!5OkeTSqYERmTZj6vtWnC2uXFVkhXuA--/article?mid=294&prev=-1&next=293