普賢行願品~普贤行愿品偈颂

念弥陀

普賢行願品講記

( 第三十一卷 )

淨空法師講述

華藏圖書館

請掀開經本第八十四面，「淨土願」，「我能深入於未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。我於一念見三世，所有一切人師子，亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。」這有兩首，

這兩首如果乍看，看不出淨土的意思，仔細觀察才真正能體會到什麼叫做淨土；

這與我們念佛求生西方有密切的關係，註解裡面也把這個意思說出來了，諸位一看就明瞭了。

可是經文裡面確確實實含著有清淨的意趣在其中，前面一首是完全講的法界性，正如大經裡面告訴我們應觀法界性，一切唯心造。

性要拿現在的話來說就是本體，法界性就是法界的本體，而法界包括的範圍非常之廣大，所以這是時空所含的一切法就叫做法界。

第一首裡面也就如同我們前面所念過的，理事無礙，事事無礙的境界，這在我們初學佛的人看起來實在是不可思議。

「我能深入於未來」，未來還沒有到，這是講三世，過去、現在、未來，有這一句當然也就能夠深入到過去，換句話說，過去、現在、未來原本是一不是三，迷了的時候好像是有三際，悟了的時候是一，一真。

嚴格地來講真正要找過去、現在、未來的界線是找不到的，你看金剛經上不是說三心不可得，過去心、現在心、未來心，三心不可得，找三世也找不到，相有，理沒有；迷有，悟了沒有，佛法之所求就是求覺悟。
目次：普賢行願品講記
普賢行願品講記(第三十一卷)

念弥陀

底下給我們說出來了，他怎麼能夠深入呢？「 盡一切劫為一念 」。

前面我跟諸位說過華嚴上講的佛以一音而說法，眾生隨類各得解，我把這一句說過；而經的一開端給我們講一真法界，你看全都是講的一，一真、一音、一念，都是講的一，而我們念佛這個法門就直接了當修一，一心不亂。

整個法界叫一真法界，一真法界是所入，一心不亂是能入；我沒有照華嚴經講，華嚴經講普賢行願是能入，不思議解脫境界是所入，

但是普賢行願你搞不清楚，你不曉得什麼叫普賢行願，所以我拿彌陀經的說法，你容易懂，其實一心不亂就是普賢行願，而是普賢行願最方便的一個修學法，那就是念阿彌陀佛。

如果真正這一句阿彌陀佛念好了，一句阿彌陀佛裡面決定圓圓滿滿包含了十大願王，普賢行願一條都不漏，你把這一句阿彌陀佛念好。

如果念這一句阿彌陀佛，看看普賢行願品一條也沒做到，那保證你那句佛號沒念好，你念好了是一不是二，為什麼呢？

因為十大願王導歸極樂，你那個一心不亂也是往生極樂，決定沒有兩樣。

所以你要想到未來，或者你要想回到過去，用什麼方法？一念就行了，這在理論上講，我們能相信的，一絲毫懷疑都沒有，為什麼呢？

一沒有界線，二念就有界線了，有界線就過不去了，你想回到過去，不可能，你想到未來也不可能，為什麼呢？

因為你有二念，你有三念，三心二意，那是界線，有了界線就沒有法子通過；

界線消除了，過去、現在、未來都在面前、都在現前，說深入已經是多餘了，原本就在面前，諸位要好好地去想這個道理。

念弥陀

我們今天與十方諸佛法界不能交通，大經上常說十法界一現九隱，我們現在是人法界，人法界現前了我們看得清清楚楚，其餘的九法界見不到了，一現九隱。

如果我們生天了，天法界現前，人法界就沒有了，看不見了，那麼九法界還在不在呢？在。

為什麼它隱了呢？

因為你有界線，你要把界線整個消除了，十法界統統現前，統統現前就是一真法界，所以我們講見到宇宙人生的真理，佛法講無上正等正覺，如何才能證得呢？

一念就證得，二念就不行啊！

我們平常講一般人三心二意，這講凡夫，其實講三心二意不僅是凡夫，小乘聲聞、緣覺也如此，權教菩薩還是如此，都用三心二意。

三心是講心意識，是講這三心，心是阿賴耶識，意是末那識，識是講第六識，權乘、聲聞、緣覺、六道凡夫統統用這個心，叫妄心。

一念是真心，一念不是妄心，什麼人用一念呢？

實教的菩薩，真菩薩，不是假菩薩，真實的菩薩，也就是本經裡面所講的法身大士，圓教初住以上，別教初地以上，那些人用的什麼心呢？

他用一心，換句話說，只要你肯用一心，那麼你就是圓初住、別十地的菩薩。

你還要用三心二意，那麼你就是凡夫，修得好的也不過是權教二乘而已。

由此可知什麼叫修行？就是會用心，會用真心的就行了，那就要真修行。

「盡一切劫為一念」，字面上的意思是念劫圓融，一劫時間長，一念時間短，長時間跟短時間是一不是二，所以他才能入過去，他才能到未來，在時間上無有障礙了，事事無礙了。

「三世所有一切劫，為一念際我皆入」，三世是講過去、現在、未來，過去一切劫、現在一切劫、未來一切劫；

如同我們在過年時候所念的千佛懺，就是千佛名經，它講三千佛，過去一千佛、現在一千佛、未來一千佛，諸位要曉得佛這種說法都是隨順眾生方便說，因為在眾生境界裡頭確確實實是如此的。

念弥陀

佛說法如果在大分可以分為兩大類，就是佛依二諦而說法，二諦就是真諦與俗諦，

俗諦就是隨順眾生的知見來說的，真諦是隨順他自己所親證境界而說的，但是諸位要曉得真俗不二，這是我們很難懂得的。

講真、講俗，我們都比較容易接受，講真俗不二這就不容易接受了，此地完全講的不二法門，不思議解脫境界，所以我們很不容易體會，道理就在此地。

第一首就是講的同體淨，一多相即，念劫圓融，理事無礙，事事無礙，諸位要知道這是我們原來的境界，我們今天看到這是神通廣大不可思議，那裡曉得我們的本能本來是如此的；現在搞得處處有障礙，搞得這麼可憐，應當要慚愧呀！

為什麼落到這種地步呢？

就是我們不會用心，錯用了心，用的是妄心，所以我們的分別愈多、執著愈多、妄想愈多，痛苦愈多，這個我相信每一個同修都能體驗的到的；

你分別少、執著少、妄念少，你的精神就愉快，你煩惱就少。

煩惱從那來的？不是外頭人給你的，是你自生煩惱。

譬如外面人罵我，罵你，你接受了，你生煩惱，你聽了你接受了，等於他送禮給你，你接受了；你要不接受，你怎麼會生煩惱？

他罵別人，你為什麼不生煩惱？你也聽到了，罵的是他，我不生煩惱，為什麼呢？我沒有分別，沒有執著就若無其事了，罵他嘛！

名是假名，執著我叫淨空，我的身淨空在那裡？你找找看。

每一個細胞裡找不到，假名啊！

名是假的，執著名字罵也罵不上；執著這個身體，身體是假相，四大五蘊和合的假相，身，身不是我，在身裡頭找我也找不到；所以人家送禮，你樂意接受，那有什麼辦法？

這沒有法子，這是你自找苦吃；你要不接受，你就得大自在，所以你用妄心就接受了。

你用真心，真心裡頭一法不立，六祖說的很好，本來無一物，何處惹塵埃，那是真心，真心裡頭本來無一物，什麼都加不上去，所以他自在，所以學佛的人要會用心。

普賢行願品講記(第三十一卷)