《金三角÷荒城》

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这个十八岁小伙子迷蒙，就是医药缺乏下的牺牲品，他初生下来，跟其他孩子一样的聪明活泼──婴儿时期的照片使我叹息。但在他一岁多时，得了脑膜炎。所以他 的智力还是一岁多的幼儿，十七年来，母亲对他像幼儿一样的为他洗澡，为他换衣服。母亲眼泪已经流尽，只有平淡的忧伤，向我说：「我担心的是，我死后孩子怎 么办？」
   没有人明白的说出答案，因为那答案太明显了，我们可看到那时候到来后，一个流浪在荒城的白痴背影，他怀着一岁多幼儿般的心情，在呼唤娘亲。
四项誓言
   如果我们爱他们，我们会以沉重的心情，支持他们的誓言，并鼓励他们实践 誓言。
   美斯乐是有一个医院的，大概是五年前，一位缅甸籍医生，从他那挂着美丽的社会主义招牌，却行着封建专制的祖国，狼狈的逃到美斯乐。对孤军的掩护拯救，怀着 回报的心情。段希文将军问他，如果他肯留下来，孤军就给他兴建一座医院，他用十分诚恳而感激的态度，满口答应。可是，等到那医院盖起时，那位医生已跟曼谷 亲友取上了联络，他可能觉得无颜当面启齿，就藉口购买药物，一去不返。孤军不抱怨他的离去，美斯乐是太穷了，穷人是不敢奢望医生爱心的，但他们抱怨他的承 诺，使他们浪费了太多已所剩无几的精力和财力。美斯乐医院盖在村落底部的最高点，是全村三座现代化的建筑之一──另两座是：○四指挥部联络处，和教室。医 院所用的一砖一瓦，都从一百公里外的清莱运来，而现在，它空荡荡的矗立在那里，「候诊室」小招牌寂寞的钉在一排预备病人坐的长椅上面的墙壁，门窗紧锁。☆
   ──医院是一个典型的伤感例证，这一类的事，在孤军的生活中，层出不穷。稍后我们将谈到「中泰支援难民服务团」的贡献和撤离，那又是一次失望，对孤军而言，失望是一种正常。
   孤军的处境落寞，交缠在他们身上的永远是贫苦或绝望。祖国政府想伸出援手而无法伸出，看起来复杂，其实又很简单的国际形势，不允许像第二次大撤退前那样， 武器弹药以及正规军给养等，源源供应。祖国心心相连的骨肉之情，全靠中国大陆救灾总会，以救济难民的方式，来进行帮助。这种帮助有时候不得不经过曲折的道 路，像果苗树木，任凭谁都无法把大量的果苗运到难民聚落群，即令有巨大的财力也不行，那将招来国际以及泰国的注意，引起意料之中的回响。所以「救总」不得 不把大批果苗树木赠送给泰国政府，泰国政府接到后，除了留下大部份自用外，再将小部份转赠给孤军。但这已经够了，就在美斯乐村口的一个果农之家，伍丕荣年 轻朋友，就正利用这些果苗，建立他们的果林。
   在段希文将军时代，对中华本位文化的维系上，态度是强硬的，位于美斯乐的兴华中学，用中文授课，华语教学，悬挂中国国旗。孤军体制上虽是泰国○四指挥部所 属的自卫队，心里却一直承认自己是中国的一支战斗武力。在台湾的中国人对这种景观，由衷的感动，感动到极致时，对他们身在异域而仍心怀祖国的悲壮激情，忍 不住啧啧称赞。可是，这种情绪上的满足，却使得孤军苗裔像一群被塞到竹笼中的鸭子一样，只能在有限的贫瘠农村天地里，自己围绕着自己旋转，使泰国保护伞的 力量日趋薄弱。泰国对得起孤军，全世界找不到第二个国家，像泰国那样，慷慨的收容中国人──而且还允许保持武装。但他们不能长期的容忍国内有国，更不能长 期的容忍他们保护下的武力，效忠别的国家。
   雷雨田将军远瞻到十年二十年，甚至百年之后。孤军不能靠在台湾的骨肉同胞们的情绪活下去，他采取两项措施。
   第一、他要强烈的表明孤军的立场。
   第二、他要把中华学校纳入泰国教育系统。
   在美斯乐骡马市集路口，竖立着孤军用泰文和中文并列的巨大告示牌，写下难民聚落群居民的誓言：
   一、我们要遵从国家的 法律和服从国家的命令。
   二、我们要以生命来爱护和保卫我们所生存的国土。
   三、我们要忠诚拥戴当 今皇上陛下和皇族。
   四、我们要以身体和生命来保护皇上和宝座。
   我们为孤军向泰国向泰皇誓言效忠，感到一种失落的惆怅。可是，如果我们爱他们──他们是流落绝域，哀哀无告的我们的骨肉同胞，我们会以沉重的心情，支持他 们的誓言，并鼓励他们实践誓言。泰国野心家政客指控这项效忠是伪装的，他们说：「这从告示用泰文上，可以证明，明明是专门给泰国人看的，因为美斯乐的中国 人会泰文的很少。如果他们是真心，仅只写中文就够了。」于是他们呐喊：「谨防九十三师（孤军）。」我们相信，誓言就是誓言，对于一个弃儿，亲母固然永不能 忘，养母也恩重如山。同样道理，养母固然恩重如山，但孤军苗裔心里永不会远离亲母，誓言使他们对亲母的怀念更增。

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文化沙漠
   教育图书的不足，孤军苗裔正在思想上、意识上，以惊人的速度，远离祖国 ，不久将消失在泰国那个外太空中。
   美斯乐兴华中学不是唯一纳入泰国教育系统的孤军子弟学校，据我所知，除了满星叠张家支持的大同中学外，其他都接受了泰国政府的管辖，升泰国国旗，以泰文为主要语文，华文退居一个非常不主要的位置。
   ──满星叠的大同中学，因「掸邦革命军」退到缅甸山区，不能再继续拨款，校长孙斌先生张皇失措（他不能不张皇失措），立即提前两个星期放假，并要求泰国政府接管，泰国政府马上就派了两位泰文教员到校。坤沙先生的助手正猛烈的反对此举，但他没有说明用什么具体方法继续支援。
   兴华中学改变，因为它是泰北孤军子弟学校的首席学校，影响迄今不息，泰国政府把兴华中学改称为「安宁中学」，而在广场上升起泰国国旗。
   雷雨田将军思想是开放的，他这两项高瞻远瞩的措施，虽然受到保守派人士的抨击，但实行不久就获得全体一致的拥护。盖在泰国领土上，不会泰语而竟想在那里落 户生根，真正成了古书上所说的「缘木求鱼」。出了难民村便张口结舌的人，如何能跟泰国人做交易？又如何能跟泰国人竞争，闯出一条路，追求发展？雷雨田将军 烦透了中国人只在中国人窝里厮混争吵的现象。孤军上一代，死的已死，老的已老，年轻人应有他们的天下。返回祖国，返回云南，不过是一个缥缈的愿望，不能靠 这些生存。他们面对的是泰国现实社会，年轻人必须培养在泰国社会求生的能力。
   「不是忘本，」雷雨田将军说，「只是盼望孩子们活下去。」
   这是一个严肃的课题，孤军苗裔已开始求变，他们不是以不变应万变，而是以万变应万变。表明效忠泰皇陛下的立场，和接受被泰国同化的教育，只是一个起步。这 从孤军苗裔中流传的耳语，可看出趋向。很多人向我起誓保证说，他们握有确切证据──像一九八○年，泰国移民局曾到各个难民村，为每一个人照像等等，可以证 明泰国政府早已把每一个孤军的泰国公民证发下，但一直扣留在三五两军的军部。他们渴望拿到手，好使他们能离开泰北，到首都曼谷谋生。
   我不认为军部会扣留他们的公民证，那是反道义的，也是违法的，而且泰国统帅部曾公开声明，为泰国作战的伤兵和阵亡将士的家属，才发给公民证，这可反证全体都发给的不可能。但这种流言可以说明一项事实，孤军苗裔渴望着振翅起飞。而雷雨田将军的措施，正是训练他们振翅。
   然而，阻碍他们振翅的却是知识的缺乏，所有孤军子弟学校，都没有图书馆，只靠着一些残缺的教科书，打发教室里有限的时间。中华民族是一个喜欢上学校的民 族，却不是一个喜欢读书的民族。拥有五千年传统文化，自称为文化大国的中国人，即以台湾而论，家庭中除了床铺和饭桌外（真正的「食色性也」），百分之九十 五以上，都没有藏书，不要说一个书房，能有一个书架，便会被视为没有出息的怪物。边区荒城虽然学校林立，但是整个中华人社会，却没有文化气息。去年（一九 八一），女作家张晓风女士以教友身份访问美斯乐，曾大感震惊，回国后募捐了一批书籍。我到美斯乐时，才运到一批，中泰支援难民服务团几位团员，正忙着把那 批书，以及他们捐出的一些书，在兴华中学的一间空无所有的教室里，搭起书架，为他们成立了恐怕是孤军子弟学校，甚至是泰国难民聚落群中，第一座图书馆。我 没有细数，但估计不过七八百册。
   一位年轻的教师感慨说：「我们需要书，可是我们没有钱买。即令有钱也无处买，即令有处买，也买不到我们要看的书。」泰国的中文书店，无论是在曼谷，或在清 莱、清迈，清一色的全是从香港输入的三四流层面的黄色或半黄色，所谓「社会言情」小说。几乎没有台湾的一本文学作品，偶尔有一本，也是台湾出版社寄去的样 本，卖掉了就永远绝迹。张晓风女士是少数的实践承诺的台湾访客之一，她许下募书的心愿，也确实完成这个心愿。现在只不过美斯乐兴华中学一个简陋得不配称为 图书馆的图书馆。泰国三十余所孤军子弟学校，还都是一片沙漠，捐赠一本书的爱心，就能使身陷异域的骨肉同胞，如获甘霖。可是，身在国内的我们，谁又肯向那 充满苦难的群山丛中的孩子们，稍稍展眉？
   师资的缺乏，也是孤军子弟学校的致命伤，小学教师每月才六百铢（新台币一千余元），中学教师每月才一千二百铢（新台币二千余元），虽然泰国生活水准比台湾 低一半，但这待遇也只能使教师饱食地瓜。去年（一九八一），「救总」曾拨出折合黄金三百六十两的泰币三百五十万铢，分配给需要建造校舍和桌椅的二十八所学 校，祖国的一缕关切，使他们感动。但他们如果有权在房舍和教师之间选择的话，他们宁愿选择教师。优良的教师即令在大树下上课，也可以提高他们的程度。而没 有优良教师，纵使在金屋里，心灵上和知识上仍然落空。因为教育和图书的不足，孤军苗裔已在思想上、意识上，以惊人的速度，远离祖国，将永远消失在泰国那个 外太空中。

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救救下一代
   斩断中华文化的，正是中华文化中特产的新式官僚，我们没有能力改正， 只有能力叹息。
   关于缺少图书，除了张晓风女士和中泰支援难民服务团团员们捐赠的那批书外，「救总」最近也运往一批。不过，难民聚落群散布深山，最富有，而且是核心村的美 斯乐，交通仍十分困难，我们不能以中国邮政的水准来衡量泰国邮政。中国邮政的水准，包括服务的周到和效率之高，在全世界是第一流的。泰国邮差不会那么傻， 翻山越岭的把邮件送到美斯乐，而是留在清莱或娘?邮局，由美斯乐的便车带往。至于更远的荒城，像「联华」「永泰」等难民村，山径如线，连吉普车都无法通 行，只靠骡马和徒步。信件往返，和十八世纪以前古老的社会一样，如果不拜托有关系的朋友携带，便永远鱼断雁绝。然而，这还不是不能克服的困难，不能克服的 困难是泰国的审查制度和我们驻泰的官方机构──远东商务代表处（大使馆）的轻蔑态度。泰国政府对中文书籍，采取严格管制，零星的邮寄，还不太干涉，大批输 入时，就要审查。问题就出在审查上，泰国只在每包邮件中取去若干本，被拆开了的邮包，堆积在远东商务代表处（大使馆），就成了俎上鱼肉，每个来往的人都可 随心所欲的顺手牵羊。等到泰国批准放行的公文颁发下来时，邮包已差不多成了真空，幸而残留的部份，代表处（大使馆）也以极不耐烦的姿态，通知九百公里外的 孤军单位，「快来拿走！」好像孤军单位就在隔壁。当孤军单位派人抵达曼谷取运时，还要自己打包，代表（大使）沈克勤先生每次都抱怨孤军为他增加太多麻烦， 他宣称他很忙，他在曼谷不是专门为孤军当差的，他要求以后直接寄到清莱──清莱在曼谷之北八百公里：「那里离美斯乐近得多。」然而，直接寄到清莱的结果 是，雷雨田将军说：「清莱警察局通知我们，他们没有被授权审查书籍，仍要退回曼谷，使我们弄巧反拙。」现在代表处（大使馆）已拒绝转运，而把它推给云南省 同乡会，情况就更糟了。斩断中华文化的正是中华文化中特产的这种新式官僚，我们没有能力改正，只有能力叹息。液
   关于师资──最缺乏的是英文、数学教师，我曾向「救总」组长汤振熹先生建议，是不是可以考虑由台湾派遣，给予台湾的待遇，并且效法台湾边远地区服务办法， 再给特别补助。汤振熹先生表示这样可能产生流弊，在一个学校造成两种待遇，台湾派遣的教师如果月薪新台币两万元（约黄金一两），折合泰币一万铢，将使边区 荒城出现奇富的独特人物，跟本地每月一千铢的奇贫教师，恶性对立，后遗症将是难以控制的。
   这确实是一个困难，但「救总」如果肯定孤军苗裔教育的重要性，了解孤军子弟学校还影响到泰国的中华人苗裔，直到现在为止，在泰国强大压力下，华文教育迹近 灭绝，很多富商们宁可把子女，从繁华盖世的曼谷，送到边区荒城的美斯乐兴华中学，这种对祖国的依依缅怀，一旦教师水准提高，将在泰国造成一种中华文化空前 复兴的形势。所以，有一件事是可行的，孤军子弟学校的教师，由「救总」全部派遣，而把现代的教师，逐年的调回台北进修。这笔经费当然庞大，但对千秋万世， 是一项有关民族灵魂的投资，这种援助，才是根部培养。国军退除役官兵辅导委员会，曾在美斯乐建立一个折合二千两黄金──泰币二千万铢的茶厂，一天都没有开 工，一直封闭在那里，而今已荒烟野蔓，杂草鼯鼯，因为他们用不起汽油，并且全泰北的茶叶收获量，还喂不满那个庞大工厂一星期的肚子。这项庞大的援助非常感 人，可是，也太浪费了。文化教育，才是中华民族的源头，没有这个源头，那里的同胞骨肉，将会干涸。苏
   除了师资，还有学生，中华民族最大的特色是，父母宁可挨饿，也要送孩子上学。可是，一旦上学的孩子也挨饿时，便不能上学了。美斯乐兴华中学每个学生每个学期，要缴纳下列费用：
   学费一、一○○铢
   膳费二、○○○铢
   水电四○○铢
   共计三、五 ○○铢（约新台币七千元，黄金三钱）
   这是一个非常低廉的数目，问题是，很多孤军靠上山砍柴为生，砍下的柴，拿到骡马市场去卖，运气好的，可得到五铢六铢，勉强维持没有菜肴、只有生盐水的两 餐。无人问津的，便面对着饥寒。我在美斯乐看到一个十岁左右，眉目清秀的孩子，问他为什么不上学，他低头不语，一再地问下去，他忽然流下眼泪，低声说： 「我们没有钱！」我牵着他肮脏而冰冷的小手，送他回家，所谓家，只是一座草屋，在泥土上摆着一张光光的竹床，墙角摆着一个冰凉的火炉，如此而已，我像遗弃 自己亲生儿子似的，把孩子留在那里，踉跄而出。台湾的孩子们正大批逃学，而孤军穷苦的第三代苗裔，却用凄怆的童心，渴望走进校门。
   我们听到太多的呐喊：「救救孩子！」但谁肯向孤军孩子施舍一文？我想，身在台湾的中国同胞，筹出新台币五十万元（约黄金二十五两），应不困难。──比起其 他庞大的基金，是一个多么可怜的数目，每月可得到一万一千元利息，六个月就是六万六千元，就可援助九个孤军的优秀儿女，求学上进。当我把这个构想向雷雨田 将军提出时，他淡淡的一笑。他听到台湾访客的轻率承诺太多了，现在，我也惭愧我同样的轻率。读者先生在一阵激动之后，等到情绪平复，孤军不过一堆尘沙，远 落在天涯海角，会觉得事不关己。

   几个问题的讨论
   一、满星叠被杀父子是谁？
   二、果敢种种。
   三 、历史探讨：南诏皇族是不是泰民族？
   陆续接到不少读者先生的信，有很多指正。这些指正大概可归纳为三类。我在每一类中，分别找出一函，作为代表，希望在讨论中，使事实真相，更为明显。
   一、关于坤沙先生，段兴亮先生指出，满星叠被杀的父子，不是张紫英先生，而是×××先生。我知道他是×××先生，但我不能直截了当，毫无忌惮的写出他的名 字，只好用一个相近似的音节。因为，在某种心情上，我并不同情×××先生。段兴亮先生当然知道，×××先生本来也是贩毒集团的首脑之一，藉着贩毒暴富，使 他能有足够的银弹，猎取到最使人注目的官职，然而使我感慨的还不是这些，而是，他宣布洗手归山后，向美国靠拢，担任国际禁毒组织的某一个委员会的职位，靠 着出卖旧日生死与共的弟兄伙伴，使他的地位日日高升。一个卖友求荣的人，即令他有一百张嘴，也是卖友求荣。一个忘恩负义的人，即令他有一百枝笔，也是忘恩 负义。段兴亮先生知道的内幕比我要多，一定能谅解我不能写出他名字和他职务的缘故，至于坤沙先生──「坤沙」，是泰国政府官方核定的名字，泰国所有的华文 报刊，都是这样写的。但坤沙先生和他的摇尾系统，却坚持使用「昆萨」，我不知道这两个名字有什么不同，但只要有人知道就行了。有人坚持坤沙先生贩毒是被栽 赃的，希望真是栽赃，如果真是栽赃，我们就有为他洗清的义务，黑白不容混淆。所以问题只在于贩毒不贩毒，不在于「反共」「不反共」。多少年来，大小野心家 都在利用没有判断能力的群众，攫取政治上或金钱上的利益，「反共」跟「爱国」一样，成了一种《聊斋志异》上的「画皮」，一个凶恶的魔鬼，只要披上「画 皮」，就成了使人魄授神与的绝世美女。「爱国」的画皮可以使演员在美国非法跳机而仍成为英雄，「反共」的画皮可以使贩毒大王成为忠臣义士，多么可怕的结 合？和多么可怕的符咒？杀人犯、强奸犯，如果自己宣称，或被证实他是爱国的、反共的，是不是就允许他无罪走出法庭，衣锦荣归？
   然而，我对于金三角贩毒这件事，充满了理解，痛心的只是对人权的蹂躏。
   二、关于罗星汉先生，他是一位争论最多的人物。只因为我们对「中国人」「中华人」「汉民族」的区分，没有共同了解之故，才发生若干误会。在台北市立建国中 学就读的李绍伟小友信上说，不把罗星汉先生当作中国人，对罗星汉先生是一个侮辱。我们必须先有一个认识，这是生长在国际关系十分复杂的现代国民必须具备的 常识：凡具有中国国籍，出国时执中国护照的人，不管你是汉族也好，大和族也好，盎格鲁撒克逊族也好，都是中国人。而你虽然是中华人，虽然是汉民族，你加入 缅甸国籍，出国用缅甸护照，你就是缅甸人。罗星汉先生自己就称他是缅甸果敢人，不敢自称是中国人。我们为什么把这位骨肉同胞，硬生生的使他跟缅甸政府对 立？果敢在台湾留学的学子，曾办了一份《果文青年》刊物，充份的满足了中国人这种情绪，结果被缅甸政府按图索骥，根据《果文青年》上的记载，把设于腊戍的 罗星汉先生主办的学校里的校务主任和几位教员，逮捕囚禁，这是爱他们？还是害他们？

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罗星汉先生现在是否恢复自由？也是争论的焦点。他原被判无期徒刑，前年（一九八○），缅甸政府对政治犯减刑，减为十年，这十年要到今年（一九八二）十月才 行届满，所以有人认为他仍在监牢，并不是没有根据。但去年（一九八一）七月间，果敢父老和缅甸地方政府官员，群集仰光，要求缅甸政府提前释放，所以有人认 为他已于八、九月间出狱，已回到腊戍东南二十公里的南蚌，开辟农场，种植果敢茶，也不是没有根据。
   三、关于南诏帝国皇族的成员问题，谢世忠先生根据他的专长考古学，指出南诏王室是藏缅系的?罗族，而非泰掸系的泰族。这是一个专门学问，要穷毕生之力，才 能弄清楚，甚至穷毕生之力仍弄不清楚，我根本没有资格参与讨论。所以，我从没有肯定他们是泰族，只知道有些学者认为他们是泰族，而有些学者则认为他们不 是。事实上，认为他们是?罗族的学者，也只是认为有这种可能，也不敢十分确定。我同样也不敢确定，所以强调「若干学者坚持」──尤其是泰国学者坚持。不过 有一点应商量的，南诏帝国的皇族似乎并不姓「蒙」，虽然已到了八世纪，他们的文化还没有发展到有「姓」的层面，他们是以父亲名字最后一个字作为姓的。始祖 酋长蒙归义先生，本名皮罗阁，他的儿子第一任王就以「阁」为姓，称阁罗凤。阁罗凤先生的儿子皇太子就以「凤」为姓，称凤迦异。凤迦异先生的儿子第二任王就 以「异」为姓，称异牟寻，直到他们的王朝覆亡，都是如此。
   非常感谢各位读者先生的来信，使我们的了解，更为深入，而我自己也得益匪浅，因涉及面太广，我所有的一点知识，无法 承担。

   女作家曾焰
   她带着两个年幼无知的女孩，住在三叉路口的巴山，既不能回满星叠，又不能回美斯乐 。一代才女，旁徨无依。
   泰国的中华人社会，是一片文化沙漠。泰北孤军苗裔的难民聚落群，更是沙漠深处。然而，就在这个荒凉的文化沙漠上，崛起一株奇葩，她就是年轻的女作家曾焰女 士，她在没有任何薰陶，和任何刺激的枯燥环境下，默默成长。用她自己的笔触，写下孤军苗裔现时的处境，也写下二十世纪六○年代，直迄今天的中华人、阿卡 人、卡瓦人，在那泰北万山丛中所踏出的脚步。但她却那么的寂寞无闻。这不是她的损失，她并没有要求祖国给她什么，她只是锲而不舍的耕耘，写出她的心情。
   台北《快乐家庭杂志》发表她的〈美斯乐的故事〉，最初并不十分引人注意。因为「美斯乐」是什么？没人知道，这个近似西洋发音的名字，使读者误解是一般的所 谓「苍白贫血的异国情调」，认为它只是发生在一个天上人间幻境中的故事，只能吸引有闲或有钱阶层的男女。可是，〈美斯乐的故事〉却是另一种生长在繁荣社会 人们无法了解的风格，它同样的充满了异国情调，因为美斯乐是泰国北疆的一座荒城，但它却没有奇情浪漫的西洋式情节。曾焰用澎湃的感情倾诉出那里人生的悲欢 离合。她的文笔粗犷、直率、呐喊，而又跟《异域》孤军苗裔一样的，透露出她的无可奈何。然而，她表达的方式却充满趣味，像李煜先生在词学中的地位，她用白 描的手法推动故事的发展，每一篇都在读者心灵上留下烙印，久不能去。大多数写异国情调的作家，都做不到这一点。
   在〈养子•瘦马•秋夜〉中，曾焰女士描写衰老的孙大爹，住在美斯乐村外。当她拜访他时，她发现：「孙大爹的养子孙光泰，正端了一碗饭，趴在楼板上，用手把 饭捏成一团一团的，塞在楼板上的一个小孔里。」原来孩子正在喂妈妈吃饭。孙大爹惨然的解释：「这是他们卡瓦人的习惯，人死了要埋在自家楼脚，再用竹子把隔 节打通，从楼上一直插到死人口中，逢到节日，家里人进食时，都要把食物放进竹管，让死人也吃。今天，正是阿泰妈妈死去一百天。」不久，阿泰在悬崖上摔死。 再不久，孙大爹唯一的一匹老马也死去。曾焰女士写：「深蓝而静谧的苍穹下，我看见黑色的剪影。一匹死去的老马，弓着他那曾经载过许多重物，而今已僵硬的身 躯，肋骨历历可数的，静静的躺在地上。一个孤苦伶仃的、素昧平生的四川老乡，佝偻着他那曾载过，而今再也载不动许多苦难的背脊，无言的伫立在秋夜的风露中 颤抖着。」这位孙大爹是《异域》书中衰老的孤军一位老兵，每一个字都是一个黯然。
   在〈扎梯和他的女儿阿卜〉中，曾焰女士写出泰北常见的悲剧。主角是一位阿卡族人的小女孩阿卜，她在小小年纪，就被高利贷逼迫的贫苦父亲，卖给人家。一天， 曾焰女士听到剧烈的狗叫，她写：「我不得已的下了床，拿着手电筒往外一射……只见一个年约十余岁的阿卡族小孩，浑身湿淋淋的缩在毛坑旁发抖……那孩子又黑 又瘦，呈菜色的左边面颊上，竟有一道长约二寸许好深的刀口，而且已经发炎化脓了，……那孩子举起手来，胆怯的掩住面孔，赫然又看见她的一只袖子要掉不掉的 搭在胳肘下，那裸露的手臂上，也有很多发炎的刀口。」在文章中，这个阿卡女孩，最后仍被主人捉回去。但曾焰女士告诉我，可怜的女孩，终于惨死在主人之手。
   不是每篇都悲惨的，〈人蜂大战〉〈断魂辣〉，洋溢着荒城的生活情趣。非常明显的是，曾焰女士的作品，不是哀怨的楚楚可怜，而是一个活泼跳动的生命，有丰富 的血肉。爽朗的她，不隐藏她婚姻生活的痛苦。而祖国的一些同样遭遇的女作家们，为了塑造自己圣女贞德形象，却死也不敢吐露风声。看了〈美斯乐的故事〉，我 们才能真正了解孤军，了解边区，了解荒城。
   曾焰女士原来在美斯乐兴华中学教书，后来又到满星叠大同中学教书，这种在我们看来，不过一件极为平常的职务转移，但在泰北难民聚落群中，却成了一件重大新 闻，认为投靠了张家。想不到她介绍了一位教师到满星叠任教，而那位教师却被认定是国际肃毒组织的密探，据说，坤沙先生下令立即处决，但最后仍采纳参谋长张 苏泉先生的意见，放他一条生路，驱逐出满星叠。然而，曾焰女士却因此闯下大祸，因为人是她引进的，这就够了。人类有时候确实不可理解，在敏感事情上一旦引 起怀疑，怀疑便成了证据，尤其是权力人物决心误会的时候，任何剖心沥胆的解释，和真凭实据，都没有用。大同中学的董事长──坤沙先生武装集团的一位「师 长」，咆哮着把曾焰女士从学校开除。而就在解聘后不久，第二次鸦片战争爆发。跟曾焰女士同在一个学校任教的，曾焰女士的丈夫，在山坡上中弹死亡。泰国方面 公报说他是被坤沙先生部下击毙的，坤沙先生则坚称死于泰国之手。等满星叠解严，曾焰女士前往收尸时，尸已腐烂，就在山坡上下葬。我和老妻曾攀上山坡凭吊， 百感交集。
   我曾用使美斯乐全村震动的高价，聘请一位向导，奔驰各个村落，寻找曾焰女士。我们不认识她，只是喜爱她的才华，后来终于找到，她带着两个还不太懂事的小女 儿，定居在南距清莱三十公里三叉路口的巴山，孤苦无依。她不能回满星叠，又不能回美斯乐。她凄然说：「我作了什么孽，落得如此下场？」我无法解答她的困 惑，一代才女，像朱淑真女士一样，被虐被辱，得不到欣赏。而现在，这个奇葩靠着在台北发表的戋戋稿费，维持母女残生。
   在我决定到泰北边区时，她是我心目中的王牌，认为她至少可提供我一些她的见闻，然而，她几乎是守口如瓶，对满星叠发生的任何事情，都不敢多置一词。这不能 怪她，我曾访问过从满星叠战火下，逃亡到美斯乐的孩子们，小小年纪──从七八岁到十一二岁不等，谈话中偶尔涉及「张家」，都立刻合住嘴巴，脸上露出惊恐表 情。我充份了解，因而也为她的未来忧虑。

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荒山诀别
   当中泰难民服务团最后一人撤走时，伤兵们列队相送。忽然间，他们上去拥抱，孩子般的放声大哭。
   当我向美斯乐告辞时，看到一场生离死别的悲恸。这幕场景发生在「中泰支援难民服务团」最后一位撤离的团员身上。
   中泰支援难民服务团，跟曾焰女士一样，做了太多的贡献和缔造太多丰富的成果，却不为世人所知。远溯到一九七八年柬埔寨难民排山倒海的逃向泰国时，联合国和 世界各国震撼之余，立即展开救济，其中中华裔难民约有二十巴仙，我们却束手无策。几经折冲，这困境被中国人权协会理事长杭立武先生解决。杭立武先生担任驻 泰国大使期间，跟现在泰国政府若干高级官员，有浓厚的私人友谊。于是由两国民间团体出面，成立由中国人权协会负担全部经费的「中泰支援难民服务团」，在台 北逐个梯次遴选大专毕业青年，到难民营服务。
   ──要说明一点的是，泰北孤军难民聚落群，称「难民村」，泰东柬埔寨逃亡出来的难民聚落群，称「难民营」。「村」的含意是永久居住，「营」则是暂时性的，当难民们遣送完毕之后，那个「营」也就跟着撤销。
   中泰支援难民服务团是为服务泰东难民营而设的。可是，就在去年（一九八一）雨季过了之后，却有四位团员，远征到泰北难民村。中国人权协会驻曼谷的秘书王福 迈先生，虽然知道逾越他们的工作地区，仍把唯一的一辆吉普车供他们使用。可是，美斯乐对这几位台湾去的年轻访客，报以冷眼。
   四位团员中以韩定国先生年纪最大，他虽然因账目不清，受到责难，但他热情澎湃的为难民献身的精神，确实感人。他母亲曾专程到曼谷探望他，他却一大早去难民 营了，使得母亲独自在旅馆哭泣。韩定国先生和他的伙伴面对着不知道如何开始的荒城，最后选定了对象──伤兵。一些在考牙山战役，或在其他零星战役，被炸断 手足，被炸瘫了神经的战士，每月只有一百五十铢（新台币三百元──不过六包三五牌纸烟的价钱）。一百五十铢要支付牙刷、牙膏、毛巾、肥皂……不久就会用 完，在领取下个月一百五十铢之前，大多数都在乞讨。这是一个使人彻骨生寒的镜头，他们身上挂着泰国政府为他负伤而特别恩赐的泰国公民证，在街上跌跌撞撞。 双腿俱无的只好爬行，逐家逐户的哀求舍施一点剩菜剩饭，而他们却是祖国舆论称誉的英雄人物。
   四位年轻人在美斯乐村外山坡上为他们建立一座「荣民之家」，虽经雷雨田将军协助，也不过勉强集结了二十余位。团员们开始传授他们手工艺技术，希望有一天美 斯乐成为观光胜地时，能出售他们的手工艺成果，改善生活，并为美斯乐增加荣耀。现在的美斯乐，还不能供应任何一件纪念品。
   伤兵们冷酷现实冻结了的心，被团员们火山熔浆的骨肉之爱，逐渐融化。女团员谢安宜──来自台北一家贸易公司的美丽女郎，亲自为那些肮脏得使人掩鼻的负伤战 士洗衣服，甚至为瘫痪在床的负伤战士洗澡。他们从没有想到人生还会再有温暖，就像坚冰被春日融解后的黄河一样，抑制在内已久的感情，突然奔放激荡，吐出他 们倾诉不尽的故事，包括自己的哀伤，美斯乐的传奇，满星叠的内幕，以及一些使人浑身发抖的惨剧，一一的向团员吐露，那是孤军最低层，最隐密的心声。
   台湾省立屏东农业专科学校毕业的吴英明先生，是一位木讷青年，在学校学过手工艺，大责重任就落到他身上，他像母亲教孩子使用筷子一样，耐心的教伤兵们使用 竹片，编织花瓶花篮，又教伤兵们制作和雕刻一种盛「美斯乐茶叶」的木盒。金山银山都会吃完，一技在手却是取之不尽，用之不竭的宝藏。负伤战士在逐渐开朗的 胸襟中，恢复了自尊，看到祖国孩子们赐给他们再生后的远景。
   然而，满星叠战事爆发，远在曼谷的远东商务代表处（大使馆）代表（大使）沈克勤先生，训令人权协会秘书王福迈先生，立刻把服务团撤回。他警告说：「如果死了一个，我们都会调走。」他不担心团员的生命，更不在乎伤兵们的学习半途而废，只考虑自己的官位。
   可是，团员们的辛苦服务，正产生回响，不但伤兵们有再世为人的感觉，连美斯乐这个沉闷的荒城，都被几个年轻人鼓舞起来，掀起生命的喜悦。雷雨田将军多少年 第一次被这现象感动，打电报给沈克勤先生，要求准许他们继续留下来。沈克勤先生一口答应，并诚恳的要雷雨田将军：「请把要挽留的团员名册，马上报给我。」
   名册用电报立即发到曼谷，他们相信会有好消息，如果不可能，不会那么诚恳的要他们报出名单。却不知道，事情已经定局，这是官场上的一种艺术运转，只不过希望用以稳定美斯乐的情绪。
   后来，负伤战士们终于知道恩师们非走不可的时候，他们挽留无计，唯有彻夜学习，连睡觉都手拿工具。有几位昼夜不息，一面编织，一面流泪，当我前往迎接最后 撤走的吴英明小友，跟我一起离开美斯乐时，伤兵们列队相送，听候最后致词。忽然间，他们拥抱他，孩子般的放声大哭。他们悲痛的是又一次落空，又一次被遗 弃。手工艺只学会了一半。他们恐惧辛苦经营起来的「荣民之家」，将会荒芜，将再回到他们熟悉的地方，在街头行乞。
   写到这里，美斯乐哭声仍响耳际，停笔叹息。彼苍苍者天，曷其有极。

   归来•祝福
   写完此文时，向丛山中的骨肉同胞，寄上无限的祝福，含着眼泪的祝福。
   回到曼谷时，已离开它将近三个星期。《中国时报》在给我的行程上，本没有列入泰东难民营，因为有关难民营的报导太多了。但我在启行之初，甚至刚到曼谷时， 仍雄心勃勃要往柬埔寨边界看一看，至少看一看最大的考伊兰难民营。可是当我回到曼谷，已再没有勇气，勇气似乎在泰北被消磨尽了。老妻从台北打两次越洋电话 到曼谷，告诉我台北正盛大报导考伊兰那里发生战争，千万不要前往，我顺水推舟的答应了。实在是，蛮荒险境，使我身心俱惫。丝毫没有保护，而身份又暧昧的情 形下，在那比台湾大两倍的边区山野，人命不如蝼蚁。对一个没有强有力向导的访客而言，更是闭着眼睛往黑暗里一跳。而每次雇请向导，又没有强有力的介绍，不 得不用高价，而高价却会立刻引起震动。回台北后，中国电视公司主持的座谈会上，韩定国先生说：「柏老每到一个地方，那地方的物价都会飞涨。」他可能形容我 用钱如流水，问题是我不得不用钱如流水，而这种用钱如流水，却正埋伏着杀机，有权势的人会问：「他为什么用钱如流水？有什么企图？」
   然而，主要的还在于我不是去旅行，而是去收集写作资料，既收集资料，便不得不发问，不得不寻根究柢的发问，当我没有把事情来龙去脉弄清楚前，就不能报导清 楚。可是，好奇心会害死猫，希伯来有句谚语：「不要总是发问，如果发问太多，上帝会回答你：『既然你那么想知道，你就上天堂吧。』」尤其我想知道的全是敏 感问题，和最不容侵犯的禁忌，一句被认为恶意的话，都会招来杀身之祸。
   回到曼谷后我才开始真正害怕，回想起三星期盲目的横冲直闯，随时随地都会伏尸山野，不由的为自己的生命战栗。所谓危险不危险，只是刹那间的事，一声枪响，就决定一切。假使发生事情，换来的不过一声叹息：「他怎么鬼迷心窍，跑到那里去？」
   所以我没有去泰东，便迳回台北，现在却有点遗憾。不过我虽没有去那里，而去过那里的中泰支援难民服务团团员，却告诉了我堆积如山的故事，一句话可以说完， 中华人在世界各个角落，都承受太多的苦难。印象最深的一件事是，难民营不准有任何营业行为。一个中华人少妇，被查出身上有几块布和一些针线，就被认定为人 缝补，给她的处罚是：剥光她的衣服，教她赤裸着胴体，从「犯罪」的地方，走到禁闭室。
   这个故事比千千万万中华人被屠杀被强奸还使我震骇，因为那是出自敌人之手。美国迈阿密古巴人难民营的难民，充满了激情和愤怒，中华人的难民，则只是含垢忍辱，除了含垢忍辱外，什么都不会。每一桩这种故事，都是一个窒息，忍不住呐喊出声。
   柬埔寨人似乎比中华人更为悲惨，七百万人口，已被人类有史以来最封建、最专制、最疯狂无知的野兽群──「赤柬」的波布、殷沙里政权，屠杀了一半，而现在的 横山林政权，更继续着这项屠杀，这个可爱的民族已面临灭种的边缘。然而，在某一个角度看，横山林政权还是可以称道的，如果不是他出现，柬埔寨终将成为一片 满野堆尸的荒土。据说，泰东难民营的难民，尤其是中华人，都感谢横山林政权，使他们还有逃生这条路。佛经上很早就有一个预言，预言佛历二五○○年（一九五 七）之后，柬埔寨国内流的鲜血将淹到大象腹部，河流要变成赤红，路断人稀，房屋无人居住，城市变成废墟。这预言已经应验了。那预言又说，要到佛历二五二七 年（一九八四），柬埔寨才能见到太平。一九八四年将是如何，没有人知道，但愿他们能得到佛祖的庇佑，这庇佑希望也降临到全体中华人身上。
   曼谷是一个外交、间谍，和毒贩的战场，混乱、隐密，却又短兵相接。每天都在巨变，也都在迎接更重大的巨变。孤军苗裔，在心理上像依赖父母一样，依赖祖国。 可是，远东商务代表处（大使馆）代表（大使）沈克勤先生，却只是一个官场上得心应手的人物，他有足够的功力使他的长官心快神怡，但他不是一位战场的斗士。 范明仁将军告诉我：「沈代表有次说：他上楼梯下楼梯，美国人都注意他。我嗤之以鼻。」这正是新式官僚对内的宣传技巧，反衬他的身价重要和工作繁重。事实上 他的唯一专长只在伺候可以影响他官位的人，使他们留下良好的口碑，这就够了，他不需要做其他的事，他也没有时间做其他的事，孤军更使他厌恶。仅只服侍国内 的高官巨贾，就使他忙碌不堪。
   我的报导到此为止，满怀着沉重的心情登上泰航飞往台北的班机，一种无可奈何的愁绪传染到我身上，但我不气馁，爱心可以改变一切，只看我们是不是付出爱心。 当结笔时，我向辽远的万山丛中的骨肉同胞，奉上无限的祝福，含着眼泪的祝福。千言万语一句话，你们要珍重、自爱、自立、自强。