对一个佛门门外汉/刚入门的弟子来说

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唸這個
''你開心, 我開心, 大家都開心!!!''

他不准我哭

修行是在行住坐卧中的，不是靠念经念咒
susupapaya 发表于 4-6-2011 12:39 PM

    如果否决念经念咒，就清楚解释你的高见，怎样是“修行是在行住坐卧中”给楼主。

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lz 可以看看华严经净行品，当中教你如何善用其心。。

智首菩萨问文殊师利菩萨：“如何才能使烦恼众生，证得阿耨多罗三藐三菩提？”文殊师利菩萨答曰：“善用其心”──用自己的心。为此文殊师利菩萨为智首菩萨说净行品，见到一种境界就发一个愿，智首菩萨见了一百四十种境界，发了一百四十个愿。学佛并不是离开了日常生活之外，另外还有什么好方法，佛所说的法就是觉悟的方法，而这种方法就在自己吃饭穿衣，乃至工作中去求去悟，看自己怎么用自己的心。会用的，就能得到清净心。

如果lz持大悲咒以及心经可以发这个愿：
昼夜六时诵大悲咒，普为一切众生消除罪障。
每日诵《般若心经》八卷，普为一切众生求解脱。

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让我介绍几位善知识给lz，好让你可以亲近。。

宣化上人略传

法界佛教印经会编

宣公上人，东北吉林省双城县人，民初戊午年农历三月十六日生。俗姓白，名玉书，又名玉禧。父富海公，一生勤俭治家，以务农为业。母胡太夫人，生前茹素念佛，数十年如一日，怀上人时曾向佛菩萨祈愿，生上人前夕，梦见阿弥陀佛大放光明，遂生上人。

幼年时代，上人随母亲茹素念佛，生性沉默寡言，但天赋侠义心肠。年十一，见邻居一死婴，感生死事大，无常迅速，毅然有出家之志。十二岁，闻双城王孝子常仁大师，尽孝得道，发愿效法。忏悔过去不孝父母，决定每天早晚向父母叩头认错，以报亲恩，自此渐以孝行见称，人称“白孝子”。十五岁皈依常智老和尚为师。同年入学，于四书五经、诸子百家、医卜星相等，无不贯通。求学期间，参加道德会等慈善团体；又为不识字者，讲（六祖坛经）、（金刚经）等；为贫寒者，创办义务学校。

十九岁母亲逝世，遂礼请三缘寺常智老和尚为剃度，法名安慈，字度轮。并披缁结庐在母亲墓旁，守孝期间，发十八大愿，拜华严、礼净忏、修禅定、习教观、日一食、夜不卧，功夫日纯，得到乡里人民的爱戴礼敬，其洗炼精虔，感动诸佛菩萨、护法龙天，故灵异之事多不胜数，神异事迹广传，被称为奇僧。一日打坐，见六祖大师至茅棚，告曰：“将来你会到西方，所遇之人无量无边，教化众生，如恒河沙，不可悉数，此是西方佛法崛起之征象。”说毕，忽而不见。守孝期满后，隐居于长白山支脉弥陀洞内修苦行。后回三缘寺，被选为首座。居东北期间，观机逗教，点化迷萌，济世活人，感化无量龙蛇、狐狸、鬼神，求皈受戒，改恶修善。

一九四六年，因慕虚云老和尚为宗门泰斗，遂束装就道，前往参礼。途中备经艰苦，踪迹遍及内陆各大梵刹，一九四七年赴普陀山受具足戒，一九四八年抵达广州曹溪南华寺，礼虚云老和尚，受命于南华寺戒律学院任监学，后转任教务主任。云公观其为法门龙象，乃传授其法脉，法号宣化，为沩仰宗第九代接法人，摩诃迦叶初祖传承的第四十五代。

一九四九年，叩别虚云老和尚，赴香港弘法，阐扬禅、教、律、密、净五宗并重，打破门户之见。并重建古刹、印经造像，分别成立西乐园寺、慈兴禅寺、佛教讲堂。居港十余年间，亦应众生恳请，普结法缘，相继开讲（地藏经）、（金刚经）、（弥陀经）、（楞严经）、（普门品）等经典多部，举办（大悲忏）、（药师忏）、佛七、禅七等法会，又创办（心法）杂志等，终日为弘扬大法而奔忙，使佛法大兴于香江。其间亦曾几次赴泰国、缅甸等地，考察南传佛教，志欲沟通大小乘，以团结佛教力量。

一九五九年，上人观察西方机缘成熟，为将佛教的真实义理传播到世界各地，遂令弟子在美成立中美佛教总会（后改为法界佛教总会）。一九六一年，赴澳洲弘法一年，以机缘未成熟，一九六二年返港后，应美国佛教人士邀请，只身赴美，树正法幢于三藩市佛教讲堂。初住无窗潮湿之地窖，俨然如坟墓，故自号“墓中僧”。此时正逢美苏两国有古巴飞弹危机之事，为求战争消灭，世界和平，绝食五星期。绝食毕，战争遂解。

一九六八年，成立暑假楞严讲修班，华盛顿州州立大学学生三十多人，远来学习佛法。结业后，美籍青年五人，恳求剃度出家，创下美国佛教史始有僧相的记录。此后，上人致力于弘法、译经、教育等事业，又广收徒众、建道场、立宗旨。集四众之真诚，尽未来际劫，遍虚空法界，光大如来正法家业。

在弘法方面，上人讲经说法，深入浅出，数十年如一日，并极力栽培四众弘法人才，多次率团至各大学及世界各国弘法，以期引导众生改恶向善，开启本有智慧。在译经方面，现已有百余种译为英文，为佛经译为英文最多者。另有西班牙文、越南文等译本，预计将（大藏经）译成各国文字，使佛法传遍寰宇。在教育方面，万佛圣城设有育良小学、培德中学、法界佛教大学、僧伽居士训练班等教育机构。分支道场多附设周末、周日班学校，以孝悌忠信、礼义廉耻八德为做人基础，以大公无私慈悲喜舍为究竟目标，男女分校，义务教学，培养做人基础，品格高尚的真人才，来挽救整个世界。并教导弟子天天参禅打坐、念佛拜忏、研究经典、严持戒律、日中一食、衣不离体，和合共住，互相砥砺，在西方建立真正行持佛法之僧团，以图匡扶正教，正法久住。又开放万佛圣城为国际性宗教中心，提倡团结世界宗教，大家互相学习，沟通合作，共同追求真理，为世界和平而努力。

上人一生大公无私，发愿代受众生一切苦难，将己身一切福乐回向法界众生，难行能行，难忍能忍，坚持雄伟坚贞之志节，做疾风中的硬烛，烈火内的精金。

上人曾撰一联以明其志：

冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。随缘不变，不变随缘

抱定我们三大宗旨：

舍命为佛事，造命为本事，正命为僧事。即事明理，明理即事，推行祖师一脉心传。

又坚守自出家以来的六大宗旨：

不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语

利益群生；以慈悲智慧之教化，舍己为人、以身作则之精神，令无数人真诚改过，走向清净高尚之菩提大道。

今以众生障深福薄，一代圣人遽尔示寂，娑婆众生顿失依怙，然上人一生就是一部法界的华严大经，虽示现涅槃转无尽轮，不留痕迹，从虚空来，回到虚空去。

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虚云老和尚简介

虚云老和尚俗姓萧，19岁在福州鼓山涌泉寺出家，法号古严，字德清。

    清道光初年，正是中国遭受列强侵略的时候，虚云老和尚的父亲萧玉
堂老先生在泉州做官。萧老先生和夫人颜氏笃信佛教，遗憾的是年已过四
十多岁的萧夫人，还没有生过孩子。有一天，夫妇二人到开元寺烧香拜佛，
回来后两个人竟做了同样的梦，梦见一位长须青袍老人，骑著老虎冲进萧
夫人的怀中。不久后，萧夫人怀了孕，十个月后正是兴奋期待生个儿子延
续萧家香火时，结果竟生下一个大肉团，由于萧夫人年纪大了，体力不够，
看到肉团竟因惊吓过度离开了人间。
    这时有个卖药的老人，自愿帮忙把肉团用刀剖开，里面竟然是个白白
胖胖的小男孩。萧府上下在悲痛之余，也算得到一些安慰。而这个生下来
就没有了娘的孩子，就由庶母王氏照顾。这个孩子跟其他孩子并没有两样，
只有一点特别的地方，就是喜欢跟家人到寺庙去朝拜。当他十三岁那年，
在湖南老家的寺院中，见佛像及听到念佛声，心里就很喜悦，而在小小的
年纪就有了要出家的念头。


〖少年出尘志〗

    17岁那年，虚云几度悄悄离家上山，都被家人找回。但是，十几岁的
孩子已连著离家二、三次，却令萧老爷担心。为了打消他出家的念头，萧
老爷给他娶了二位年轻貌美的妻子。但虚云大师一心向佛，有空就跟庶母
和两位妻子说法，日子久了，竟由情侣变成净侣。
    咸丰八年，大师十九岁了。他看时机已到，决心到福州鼓山涌泉寺出
家，皈依妙莲法师。由于家人追得很紧，大师便带了简便衣物，躲到深山
的岩洞里，不畏虎豹，饥食野果－渴饮泉水，日日在山洞中念经苦修。
    过了三年，听说父亲告老还乡不久病故，王夫人和二位妻子也出家为
尼。从此大师心中毫无牵挂，下山后听高僧指点，参禅听《法华经》，渡
海到普陀山求法。
    一转眼，大师已经出家二十多年了。因为一生下来就没见过母亲，便
决定拜山报恩，发愿三步一拜到五台山。在拜山的途中，历经不少艰辛，
过黄河时遇大风雪，几乎被冻死，由于孝心感天，遇到名为文吉的人救活，
后来又腹泻不止，几乎昏迷过去，也是文吉相助；他相信文吉便是文殊菩
萨的化身。最后历经三年，达成拜山报恩的心愿。
    拜五台山后，大师开始身行万里，访名山古寺，向高僧请益。后来更
经西藏入印度，经不丹到锡兰，到处弘法救世人。五十六岁时在江苏高
寺连打十二个禅七，至第八个七的第三晚，因护七禅师入禅堂冲开水，溅
到虚云大师的手，杯子「啪」的一声破碎了，虚云大师忽然觉得平日的疑
根突然断了，如梦初醒般开悟了。
    后来大师远至南洋弘化，经马六甲、吉隆坡，过台湾，所到之处求戒
皈依信众常以千计，所得乐捐巨款不留分毫，都用在修建道场上，从来不
改变自己的生活态度。


〖云门事件、护法护教〗

    抗日战争时，为普度众生到重庆主建护国息灾大会，在回程时过云门，
见荆棘中有残存古寺，内有文偃祖师的肉身一尊，为云门开宗道场，大师
决心重复旧观，花费不少心血，但也为虚云老和尚带来一生中最大的劫难，
也就是「云门事件」。不法之徒围庙，殴打老和尚几至丧命。大师虽遭毒
打，九天多没有气息，大师不但未死，并在趺坐中听弥勒说：「你业缘未
了，必须回去，以后再来。」等训语，实为一奇异之事。
    虚云老和尚一百十五岁时，因为不满人民信仰受到厌制，拒绝出任佛
教会会长，自京到江西永修云居寺。因抗日战争古寺遭到破坏，大师下定
决心，毅然恢复唐代旧观。
    但经过云门事件后，老和尚的身体常常不好，他说：「人家是三天命
有两天病，我却是三天命有六天病。」老和尚日夜无法安眠，但一切都顺
应自然，并不以为苦。
    1959年，虚云老和尚一百二十岁。海内外的弟子要为大师祝寿，但被
大师劝阻了。因为他心里仍然挂念著云居寺的明月湖还没有修浚好，海会
塔才建到一半。这时大师已患了慢性消化不良的症候，早晚只能吃一小碗
稀饭。大师告诉信众，真如寺建好了就不要再捐献了。四月，大师在曾经
住过的牛棚照像，又选了一张最满意的加洗后分送捐助功德的亲友和信众。
    八月，老和尚在寮房门口贴上「今天不见客」的字条。十月，病渐渐
重了，时喘时咳，虽然已进入昏迷状态，仍然要自己料理自己的事。十二
月，大家看情况不好，都赶来向老和尚问安。老和尚很平静地说：「到了
现在你们还在做俗态，快去大殿给我念佛去吧！」
    寺里方丈弟子请虚云老和尚开示，老和尚缓缓地说：「勤修戒定慧，
熄灭贪嗔痴。」停了一下又说：「正念正心，养出大无畏的精神，度人度
世。大家辛苦了，早早去休息吧！」
    十月十三日，老和尚打坐，双颊微红。大师合掌跟大家说声珍重，就
离开了活了一百二十岁的尘世，死后安葬在云居山的海会寺。
    虚云老和尚一生一衲、一杖、一笠、一钟行遍天下，由自度而度人。
老和尚的一生正像他常说的：「人生如梦，一切皆幻；空中飞鸟，有何踪
迹可寻？况学道人耶？」虽然老和尚这样说，但他的一生留给人间的，不
只是他兴建的那些看得见的寺院道场，还有永远让人难忘的救人救世、护
法护教的精神。

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莲宗十三代祖印光大师

　　自民国初年以来，在佛教的缁素两众间，提起印光法师的大名，可说是无人不知，无人不晓。他的一部《印光法师文钞》风行天下，教化亦几编及於全国。在他入寂五十年後的今日，印老的《文钞》，仍是台湾印行最多、流传最广的一部佛门宝典。这固然是由於法师的文字言言见谛，字字归宗，深入显出，妙契时机:但主要还是他身体力行、老实念佛的功力所感召。

　　印光法师，俗姓赵，名绍伊，出家後法名圣量，字印光，别署常惭愧僧。他是陕西省合阳县人，出生於清咸丰十一年（一八六一）十二月十二日，父名秉纲，有三子，长名从龙，次名攀龙，法师居幼。他自小从长兄读儒书，也犯着许多读书人的毛病，即“以圣学自任，和韩欧辟佛之说。”後来病目，几至失明，病困数载，始悟前非。到了目疾渐痊，披阅释典，研究有悟，乃发心出家。光绪七年（时二十一岁），他由西安到终南山，在南五台的莲花洞寺出家，道纯和尚为他剃度。

　　据他自己写给邵慧圆居士的信中说，他出家未及三个月，他的长兄曾找到寺中，假说母亲病重，要他回家看看。回家後就逼他换下僧襞，不准他外出。後来他再度逃家，回到莲花洞寺，对他师父说:“弟子在这里住不得了。”他师父给了他一块龙洋，让他离寺去行脚叁访。初到湖北竹溪莲花寺挂单，为寺中打煤炭烧水。光绪八年四月，到陕西兴安县的双溪寺，从印海定律师受贝足戒。之後就到终南山太乙峰结茅潜修。在终南山一住五年，於光绪十二年十月，听说红螺山资福寺是修净士的道场，於是他就到北京西北怀柔县红螺山资一福寺挂单念佛。翌年，向资福寺告假朝五台山，然後仍回到资福寺。他在寺三年，曾充任上客堂杏灯、寮元等职，工作之馀，研读大乘经典。到了光绪十六年，他又到北京龙泉寺，任行堂职，翌年又住北京圆广寺。

　　光绪十九年，普陀山法雨寺的化闻老和尚到北京请藏经，请得《龙藏》，要运回普陀山，需人相助，圆广寺的人以印光作事精慎，就推荐他给化闻帮忙，因此随化闻到了南普陀，是年三十四岁。到了法雨寺，就安单在藏经楼。

　　陕西人的性格，刚劲坚毅，木呐质朴，而不自我表现。法师就是这种性格格的代表人物。他在法雨寺励志精修，唯念弥陀。一住数年，後来由於寺众一再坚请他讲经，他推辞不掉，乃开讲《弥陀便蒙钞》，听众钦佩不己，这是光绪二十二年的事。

　　讲经毕，他在珠宝殿侧闭关，一闭两期六年，而学行倍进。出关後，法雨寺的僧侣了馀与真达等，特建了一座慧莲蓬供养他居住，过了两年，众僧侣又迎请他回住法雨寺。

　　光绪三十年，谛闲法师要为温州头陀寺请藏，请他协助，他陪着谛老去了一趟北京，事毕仍回到法雨寺的藏经楼。宣统元年，年方二十一岁的太虚法师在只洹精舍就学，下半年只洹精舍停办，一位华山法师推荐他到普陀山法雨寺的法雨小学任教员，学生都是山中的小沙弥，太虚在山中住了半年，认识了法雨寺的了馀和尚，也亲近过年已五十岁的印老。宣统三年，太雪广州回到上海，转往普陀山度夏，再度和印老见面，印老阅太虚的诗文，深为赞许，曾和太虚唱和，也常一谈数小时不肯分手，这一老一少，於此时建立下了较深的感情。十馀年後，太虚推动“整顿僧伽制度”，印老不以为然，曾当面对太虚的弟子大醒说:整顿僧伽制度是“新花样”。民国二十九年，印老圆寂，太虚在重庆长安寺领导缁素数百人开追荐会，并作诗悼念。

　　那时有一位天涯行脚的高鹤年居士，光绪二十四年到法雨寺吊化闻老和尚之丧，和印老由此相识，以後就常到普陀山去探视印老。民国元年上海的狄楚青居士创办《佛学丛报》，高鹤年向印老要了几篇文稿，交给《佛学邋报》刊登，报上署名“常惭”，世人还不知道印光之名。後来在北京政府任职的徐蔚如居士，读到《佛学丛报》上的文章，向人打听常惭是谁?最後问出来是普陀山的印光法师。民国三年、五年，他两度亲到普陀山求见印老，要到了印老几件信稿，带到北京印行，题名曰《印光法师信稿》。到了民国七年，徐蔚如搜集二十多篇信稿，重为印行，题曰《印光法师文钞》。这以後一再增益，在商务印书馆印出了铅印版，在扬州藏经院印出了木刻版，後来又在中华书局、上海佛学书局、苏州弘化社，一印再印心，这部《印光法师文钞》就风行天下了。徐蔚如为文钞作跋云:

　　***陵夷，于今为极，不图当世，尚有具正知正见如师者，续佛慧命，于是乎在。

　　又云：

　　师之文，盖无一语无来历，深入显出，妙契时机，诚末法中应病良药，可谓善识法癸，竭忱倾仰者矣！

　　民国八年以前，印老在普陀山，从不收皈依弟子。民国五年，徐蔚如陪着母亲上山求皈依，印老介绍他母子去皈依谛闲法师。民国六年，北京天津大水为灾，上海的居士名流狄楚青、王一亭、程雪楼等，委托高鹤年北占察灾情。鹤年回到上海，当地居士随组成“佛教慈悲义赈会”，并推请鹤年到各地劝设分会，鹤年以此到了普陀山。这时，法雨寺的方丈是了清和尚。印老关怀灾情，他认为“救灾即是普度众生”，他与了清出面，召集诸山长老，在普陀山也设了赈灾分会，大家随缘乐助。印老把他仅有的银洋拾元也捐了出来。

　　第二天，印老以陕西的小米粥和油饼招待高鹤年，吃着饭他说：“某某先生等到山上来皈依我，我决不准！并送香金，也分文不收。”

　　高鹤年恳切的劝他说:“如果是真正发心请求的，说方便皈依，普度众生，也是释尊的遗制:如果说这样作有违常住的规矩，我去向法雨寺的老当家和方文请求通过。”

　　印老这时才点头说可以考虑。这样到了民国八年，徐蔚如的朋友周孟由兄弟陪着他们的庶祖母到普陀山，再三恳求印老为那位老太太及周氏兄弟受三皈依，各赐法名。这是他受人皈依之始。以後二十馀年，他的皈依弟子遍天下，多到不可以数计。

　　

　　印老於光绪十九年到普陀山，一住二十五年，直到民国七年，他五十八岁的时候，才出山活动。原来他想到扬州刻经处去印经，以人地生疏，约高鹤年陪他去。到扬州办完事，回到上海，高鹤年要带他到海潮寺或玉佛寺挂单，印老不讶，他说:“你的熟人太多，你陪我去，人家一定要客气办斋。你我都是苦人，何必苦中作乐，既花钱，又耗时。”高鹤年只得带他找了一所最冷落的小庙，住了下来。

　　这一次到上海，高鹤年为他介绍了沪上名流狄楚青、程雪楼、王一亭、陈子修、邓心安诸居士。印老与他们广谈孔盂学理、净土因果等。分别时，这些人欲送香仪礼物，印老一一谢却。

　　民国八年，他为印经事，又约高鹤年陪他到上海。这一次高鹤年陪他到“南园”，和佛教护法居士简照南、简玉阶兄弟等见了面，为他们说净土法门。简氏兄弟供养他千元，其他居士也有供养，这怡够他印经之需。这以後，到普陀山去求皈依的人，如山阴道上，接应不暇。皈依者供养之款，他一概拿萍印书赠人之用。

　　民国十一年，定淘县的县知事陶在东，和会稽道的道尹黄涵之，以印师教化一方，汇师道行，请北京政府的总统徐世昌，颁给印老“悟彻圆明”匾额一方，铜鼓暄夫的送到法雨寺，香花供养，极盛一时。这在世人认为是难得的殊荣，而印老淡然置之，有如罔闻。後来有一位德森法师，侍印老座下，为印老校对所印的经书，偶然读到马契西居士为印老撰写的传记，才知道有徐大总统赠匾这件事，他就叩问印老。印老板下脸说:“悟尚未能，遑论圆明？瞎造谣言，增我惭愧。”德森後沫在大属高处发现了这块匾，盖因殿高匾小，平常未注意到也！

　　自民国七年以後，印老常到上海印经书，而苦於没有落脚的处所。後来法雨寺的真达法师，住持三圣堂，三圣堂有下院太平寺，民国十一年翻修过真达特开了一间净室，这以後印老到上海，始有了安居之所。日子久了，上海佛教人士都知道他住在太平寺，这一来，居士名流去间道的，善男信女求皈依的，以至於各方的函件，都愈来愈多，太平兰若出了名，也增加了他人事繁杂的困扰。到了民国十七、八年，他急欲找个清净的地方归隐，後来真达与沪上居士关絅之、沈惺叔、赵云韶等商议，找到了苏州的报国寺，真达花费了几千元的现祥予以修缮，到民国十九年二月，他戴还到苏州报国寺去闭关了。

　　印老到苏州後，创办了一所“苏州弘化社”，专印佛僧赠人，自浮土经论、《安士全书》、他自己的文钞，以至於各种初机佛书，前後多年印送的书籍，不下四五百万部，佛像亦百万馀帧。这种工作，全是代佛宣化，以期挽救世道人心而已。

　　印老自奉极薄，食则唯求充饥，不求适口:衣则唯求御寒，厌弃华丽。如果有人供养他珍美的衣食，他却而不亨不得已受下，就拿来转赠别人。如果是普通物品，就交到库房，由大众共享。有一次，关絅之居士请他到家应供，他声买需高装馒头、炒豆腐渣两样即可。关居士无奈，只得在素斋席上另备这两样东西。他驻锡太平寺时，关居士去拜托，楼上楼下找不到他，最後在天井中找到了，原泳他蹲在地上洗衣服。

　　他虽薄以待己，却厚以待人，凡善男信女供养的香敬，他都拿来印佛书流通，为人种福田。他对於赈灾济贫的事，权衡轻重，先其所急。如民国十五年，刘镇华兵围西安，饿死数万人。解围之後，印老立即以印书之款，汇去去三千圆办赈济。二十四年陕西大旱，得到王幼农居士的函告，立刻拿出存折，令人提款一千圆汇去，而提汇之後，存摺馀额剩下了百元，而报国寺的一切费用全赖存褶款维持，他认为先赈灾再说。

　　他由上海迁到苏州後，一直闭关潜修，但请求皈依的不断，各界的书信也如雪片飞来，这就增了他不少精神负担。民国二十五年，上海佛教界修建护国息灾法会，推代表到苏州，请他出关说法，他推却不掉，出关到上海，在佛教净业社社址的觉园——就是早年简照南、王阶兄弟的私宅南园，后来捐出来做为净土道场说法。那是一次规模盛大的法会。当时他闻说绥道灾情严重，他立将法会上一千多人皈依的香敬，计两千九百多元，全部捐出来。回到苏州，下火车即先去提款，把仅存的印书款千元再汇区。第二年七七卢沟桥事变，继之上海八一三战争，苏州城不能再住下去了。不得已，应妙真、了然、德森等的请求，迁到城外木渎灵岩山去住。

　　到了二十八年，印老时已七十九岁，他似预知时至，於是年十二月，在一封致德森法师的信上说:

　　德森法师鉴：凡上海所有之款，通归印《文钞》，不必一一报明。光大约不久了之将已了者了之，不能了者亦了之。光死，决不与现在僧相同，瞎张罗、送讣文、开吊、求题跋，敛些大粪堆在头上以为以为荣。……

　　

　　二十九年春天，他覆章缘净居士的信上说：“今已八十，朝不保夕。”到了是年冬天的十月二十七日，身体不适，略示微疾。二十八日午後，他召集在山全体职事及居士等，到关房会谈，对众人说:“灵岩住持，不可久悬。”他命妙真任之，众人咸表赞同，就订十一月初九为升座之期，他说:“太迟了。”改为初四，他亦说:“太迟了。”後来改为初一，他点头称可。

　　初一举办过妙真的升座典礼，到初三晚间，他吃了一碗粥，然後对真达等说:“净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。”此後就精神逐渐疲惫，体温降低。到了初四早晨一点半钟，他由床上坐起来，说:“念佛见佛，决定生西。”说完，就大声念佛。到两点十五分，他索水洗手，洗手毕，站起来来说：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了。大家要念佛，要发愿，要往西方。”说过，就在椅子上，面西端身正坐。三点多，妙真到了，他嘱咐妙真：“你要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。”之後就甭诺，只尝蚕念佛。到了将近五点钟，在大众念佛声中，安详坐逝。世寿八十，僧腊六十。

　　印老一生，由儒入释，主张儒佛融会，学佛由做人学起。故他平日以儒家伦理及念佛法门教人。他认为，佛法包括世出世间诸法，故应於父言慈，於工禹孝，兄友弟恭，夫妇和顺。他说:“欲学佛祖，需先取法圣贤，倘躬有玷，伦常乖舛，尚为名教罪人，何能为佛弟子?”

　　印老生平不作寺院住持，不收剃度弟子。民国八年以後，受在家弟子皈依，二十馀年间，皈依弟子十馀万今他的着作有《净土决疑论》、《宗教不宜混滥论》、《印光法师文钞》正续篇、《印光法师嘉言录》等。

　　民国三十年，他的弟子辈及上海缁素，在上海净业社的觉园，成立了“印光大师永久纪念会”，刊印他的遗着，发行《弘化月刊》，宣扬净土宗念佛法门，并且尊他为净土宗的第十三代祖师。