戒律的研究

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个人的清净层次还没到那个境界，觉得只要我开开心心地守好八戒，已经感谢天地了~

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戒律有分在家、出家。出家者因爲是个人专业修行，也须承担如来家业，属佛法僧三宝之一，戒律会比较严格；在家者平日则只需守持五戒，或参加一日一夜八关斋戒，持守八条戒即可。

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许多在家居士长期接触佛法之后，才会生起出家念头，

在家居士有必要了解出家人的戒律，并要把这些节律广泛流传，
也许，出家的不是我，而是任何一位在家修行人有缘看见这一片比丘戒律，

居士们无法100%持守这些比丘戒律，因为因缘不足而导致不能出家修行。

如果有一天因缘具足了，那么，他们的出家，将会有充分的心里准备来面对这种比丘戒律。

佛陀曾经说：

三（一） 时，长老舍利弗于独坐静思时，心作如是念：“有何佛世尊之梵行不久
住耶？有何佛世尊之梵行久住耶？”如是，长老舍利弗于哺时从静坐处起，至世尊
处，敬礼世尊，于一面坐。于一面坐已，长老舍利弗向世尊作是言：“世尊！我于
独坐静思时，心作如是念：‘…… 梵行久住耶？’世尊！有何佛世尊之梵行不久住
耶？有何佛世尊之梵行久住耶？”“舍利弗！毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛之梵行不
久住，拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛之梵行久住也。”
8 （二）“世尊！以何因缘，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛之梵行不久住耶？”“舍
利弗！毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，疲厌而不广为声闻弟子说法，虽彼等有少数
契经、祇夜经、授记经、偈经、自说经、因缘经、本生经、未曾有经、方等经，但
不为弟子制立学处，不教示波罗提木叉。此等诸佛世尊，及随佛觉悟之大声闻等灭
后，由种种名、种种族姓、种种血统、种种家系出家之后来诸弟子，令其梵行速灭。
舍利弗！譬如置于板上之种种花，不以线串摄，则风将吹散破碎之。其因由为何？
乃不以线串摄故也。舍利弗！正是如此，彼诸佛世尊、大声闻灭后，由种种名、种
种族姓、种种血统、种种家系出家之后来诸弟子，令其梵行速灭也。然此等诸佛以
其心，知声闻弟子之心，不疲厌教诫。舍利弗！往昔毗舍浮佛、应供、等正觉，于
某怖畏林中，以其心知千比丘众之心，而教诫之：‘应如是思惟，不应如是思惟；
应如是作意，不应如是作意；此应舍，此应具足而住。’舍利弗！受毗舍浮佛、应
供、等正觉如是教诫之千比丘众，离执着，由诸漏解脱其心。舍利弗！其时，对于
怖畏林之恐惧，凡未离欲者，入此林中，身毛皆竖。舍利弗！此是毗婆尸佛、尸弃
佛、毗舍浮佛之梵行非久住之因缘也。”
（三） “世尊！然而拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛之梵行能久住者，是何因
缘耶？”“舍利弗！拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛，不疲厌为声闻弟子广说正法，
多为彼等说契经、祇夜经、授记经、偈经、自说经、因缘经、本生经、未曾有经、
方等经，为弟子制立学处，教示波罗提木叉。此诸佛世尊、随佛觉悟之声闻等灭后，
由种种名、种种族姓、种种血统、种种家系出家之后来诸弟子，令其梵行久住也。
舍利弗！譬如置于板上之种种花，以线串摄，则风不能吹散破碎之。因何而然？乃
是以线串摄故也。舍利弗！正是如此，诸佛世尊、大声闻等灭后，由种种名、种种
族姓、种种血统、种种家系出家之后来诸弟子，令其梵行久住。舍利弗！此是拘楼
孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛梵行久住之因缘也。”
（四） 尔时，长老舍利弗，从座而起，偏袒右肩，向世尊处合掌而白曰：“世尊！
今正是时。善逝！今正是时。世尊！为诸弟子制立学处，教诫波罗提木叉，如此，
能使梵行久住也。”“舍利弗！汝应待之！舍利弗！汝应待之！如来自知其时。舍利
弗！于僧众中尚未发生何等有漏法时，如来不为声闻弟子制立学处，不教诫波罗提
木叉。舍利弗！僧众中若生起某一类有漏法时，是时，如来当为声闻弟子，为彼等
断诸有漏法、制立学处、教诫波罗提木叉。舍利弗！僧众尚未历久 8 而庞大时，僧
众中尚不生起某一类有漏法。舍利弗！若僧众已历久而庞大时，僧众中当生起某一
类有漏法。是时，如来为诸弟子，为彼等断诸有漏法、制立学处、教诫波罗提木叉。
舍利弗！僧众尚未〔于地域上〕扩展而庞大时，僧众中不生起何等有漏法。舍利弗！
僧众已〔于地域上〕扩展而庞大时，僧众中当生起何等有漏法。是时如来当为诸弟
子，为彼等断诸有漏法、制立学处、教诫波罗提木叉。舍利弗！僧众尚未得大利养
时，僧众中不生起何等有漏法。舍利弗！僧众得利养而庞大时，僧众中当生起何等
有漏法。是时，如来为诸弟子，为彼等断诸有漏法、制立学处、教诫波罗提木叉。
舍利弗！僧众尚未得多闻而庞大时，僧众中不生起何等有漏法。舍利弗！僧众得多
闻而庞大时，僧众中当生起何等有漏法。是时，如来为诸弟子，为彼等断诸有漏法、
制立学处、教诫波罗提木叉。舍利弗！比丘僧实无垢秽、无过患、离黑法、住于纯
净之真实地者。舍利弗！实然！此等五百比丘众中，最劣者亦证入须陀洹，不堕恶
趣，已决定趣向正觉者。”

以上经文告诉我们，比丘戒律的坚持，才能让佛法流传得更久。

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【比丘戒律】69.波逸提二〇〔有虫水戒〕

简介：任何比丘在知道的情况下将有生命的水倒掉，或指使人倒。犯 波逸提.

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波逸提 二〇
一 尔时，佛世尊在阿罗毗邑阿伽罗婆塔庙。其时，阿罗毗邑之诸比丘修葺房屋，
知而将有虫水浇于草土，或令浇。诸比丘中少欲者……非难：“何以阿罗毗邑之诸
比丘，知水中有虫……又令浇耶？”于是，彼诸比丘……白……乃至……“诸比丘！
汝等实知而将有虫水……又令浇耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！汝等
何以知而将有虫水……又令浇耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！
汝等当如是诵此学处-------
任何比丘，知而将有虫水，浇于草或土上，或使浇之者，波逸提。”
二（一） “任何”者，……比丘之意。
“知而”者，自知或由他人告知。
“浇”者，若自浇者，波逸提。
“使浇”者，令他浇，亦波逸提。被命令一次而屡屡浇者，〔一〕波逸提。
（二） 于有虫水而有有虫水想，浇于草上或令浇者，波逸提。于有虫水而有疑想
……令浇之，突吉罗。于有虫水而有无虫水想者……浇之者，不犯也。于无虫水而
有有虫水想者，突吉罗。于无虫水而有疑想者，突吉罗。于无虫水而有无虫水想者，
不犯也。
（三） 非故意者、无念者、无知者，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。

----------第二草木品---------
摄颂
草木与异语 讥嫌并出时
彼之二戒者 先来及拖出
脱脚?坐卧 门窗有虫水
　　佛在憍闪毗瞿师罗园。尔时具寿阐陀。以有虫水浇草土牛粪等。诸苾刍见告云。具寿阐陀勿以有虫水浇草土牛粪等。阐陀报曰。岂诸生命我唤将来。岂复有人数以相付。岂可欲去我不听行。四海宽长因何不去。江河池沼盎瓮瓶瓨何不走入。诸有少欲苾刍闻是语已共生嫌贱。云何苾刍以有虫水将浇草等。自作使人不顾生命。时诸苾刍以缘白佛。佛以此缘集诸苾刍。问阐陀曰。汝实用虫水及以教人浇草等耶。实尔大德。世尊。以种种呵责。非出家人所应作事。赞叹少欲尊重戒者。广说如前。乃至制其学处应如是说。

　　若复苾刍知水有虫。自浇草土若和牛粪。及教人浇者。波逸底迦。若复苾刍者谓是阐陀。余义如上。知者或自知或他告语。水谓井池等水。虫有二种。一为眼所见。二为罗所得。若自用若使他浇草浇土。若和牛粪等者。得波逸底迦。义如上说。此中犯相其事云何。若苾刍于有虫水作有虫想。若自用若教人用浇草等。得波逸底迦。疑亦如是。若水无虫作有虫想用时。得恶作罪。疑亦如是。若苾刍河池水处多有虫鱼。苾刍杀心决去其水。随有虫鱼命断之时。皆得堕罪。若不死者皆得恶作。若于此水处偃之令断。于其下畔随虫命断。或时不死。得罪同前。若无杀心者无犯。又无犯者谓最初犯人。或痴狂心乱痛恼所缠。

　　佛在拘舍弥国。尔时阐陀作大房舍。用有虫水浇于泥草亦使人浇。优陀夷用有虫水饮食浇浴。诸居士见阐陀用有虫水浇于泥草。从优陀夷索饮以虫水与之。居士语言。此水有虫。答言。但饮水勿饮虫。诸居士言。大德既饮水。如何不饮虫。便不复答。诸居士讥呵言。此等沙门常说慈愍护念众生。而今以虫水浇泥饮食浇浴。无怜愍心无沙门行破沙门法。诸长老比丘闻。种种呵责。以是事白佛。佛以是事集比丘僧。问阐陀优陀夷。汝等实尔不。答言。实尔世尊。佛种种呵责已告诸比丘。今为诸比丘结戒。从今是戒应如是说。若比丘知水有虫。若取浇泥若饮食诸用波逸提。有虫水者囊漉所得。肉眼所见。若浇泥若饮食。虫虫波逸提。若有虫虫想有虫疑皆波逸提。无虫虫想无虫疑皆突吉罗。用虫水有内外用。内用者。饮食之属。外用者。浇泥洗浴浣濯之属。比丘尼亦如是。式叉摩那沙弥沙弥尼突吉罗。若谛视不见囊漉不得不犯(二十竟)。

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看了以上的戒律，出家人不可以把有虫的水倒弃，不可以内用和外用有虫的水，

我记得有人说佛使用布来过滤水，今天想找这片经文来对证，
结果只能在大莊嚴論經里面看到

說是偈已，尋憶昔者為比丘時，造作諸行，念先所誦經名曰：《苦聚欲過欲味》。思憶此已，即以肉稱遠投於地，於生死中深生厭患，語彼比丘：「大德！大德！」而說偈言：



欲味及欲過，何者為最多，

我以慚愧鞙，捉持智慧秤，

思量如此事，心已有通達。

不見其有利，純睹欲衰患，

以是故我今，宜應捨離欲，

往詣於僧坊，復還求出家。

我今為欲作，身苦極下賤，

雖是現在身，即如墮惡道。

我昔出家時，濾水而後飲，

悲愍護他命，無有傷害心。

今日如惡鬼，食人精血者，

我今樂殺害，習而不能捨。

善哉佛所說，親近於欲者，

無惡而不造，我今為欲使，

衰苦乃至此。一切種智說，

四諦我未證，從今日已去，

終不更放逸。十方尊所說，

前為放逸者，後止更不作，

如月離雲翳，明照于世間，

是故我今當，專心持禁戒。

設頭上火然，衣服亦焚燒，

我當堅精進，修行調順法，

斷難伏結使，必令有寂滅。

假毀絕筋脈，形體皆枯乾，

不見四諦者，我終不休息，

先滅結使怨，得勝報施恩。。。。

还会继续寻找南传经文是否也支持“濾水而後飲”。。。

我们都知道河水，甚至已经被消毒的自来水，都会有微生物，

那么，出家人应该喝什么水呢？
难道只是雨水？？

也许，出家人只能向在家人乞讨水喝？不能自己取水喝，因为四周的水都会有微生物。

出家人如果不能内用有虫的水，如何能够在森林过隐士的生活？

出家人也不可以储蓄食物，那么，每天早上都必须要乞食过活，而且，不能在同一个地方乞食，造成了出家人必须要不断游行。。

他过午不食，我不知道是否过午之后也不可以喝水？？

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为了喝水，出家人能否挖井？？

井水有微生物，当然不可内用，外用呢？
冲凉如何？
难道只能把身子走入河中，这样就不会把伤害河里的微生物？

以下提到出家人不可以掘地，虽然是针对建造屋子，但是，挖井也属于同类，如何看？？

【比丘戒律】59.波逸提一〇〔掘地戒〕

简介：任何比丘挖土或指使人挖。犯 波逸提.

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波逸提 一〇
一 尔时，佛世尊在阿罗毗邑阿伽罗婆塔庙。其时，阿罗毗邑之诸比丘为修治讲堂
而自掘地又令掘，诸人讥嫌非难：“何以沙门释子自掘地又令掘耶？沙门释子伤一
根之命。”诸比丘中少欲者讥嫌非难：“何以阿罗毗邑之诸比丘，自掘地又令掘耶？”
乃至……“诸比丘！汝等实自掘地又令掘耶？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚
人！汝等何以自掘地又令掘耶？愚人！诸人于地谓有情。愚人！此非令未信者生信
……乃至……诸比丘！汝等当如是诵此学处------
任何比丘，若自掘地或令掘者，波逸提。”
二（一） “任何”者！……比丘之意。
“地”者，有二种地：生地与不生地。言生地者纯壤纯土，少有砂石瓦砾，大
部份为土壤。非烧土亦言生地。又土壤之积聚，而瀑雨13四月以上，亦言生地。不
生地者，言纯石、纯砂、纯瓦、纯砾，土壤少而砂石瓦砾多。烧土亦言不生地。又
土壤之积聚，瀑雨四月以下，亦言不生地。
“若〔……〕掘”者，自掘者，波逸提。“令掘”者，命他掘者，波逸提。命令
一次，而屡屡掘者，〔一〕 波逸提。
（二） 于地有地想，而掘之或令掘，破坏或使破坏，取或令取者，波逸提。于地
有疑想，而掘或……令取者，突吉罗。于地有非地想，而掘或……令取者，不犯也。
于非地有地想者，突吉罗。于非地有疑想者，突吉罗。于非地有非地想者，不犯也。
（三） 言：“知此！与此！运此！欲此！以此作净！”者，不犯也。非故意者、
无念者、无知者，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。
---------第一妄语品---------
摄颂
妄语骂离间 句宿有二种
除有智者外 实有粗罪掘
　　佛在室罗伐城逝多林给孤独园。时六众苾刍自手掘地或教人掘。或造堤防或损蚁封等。诸外道见皆共讥嫌。云何出家苾刍作诸俗务。掘地害命情无悲愍。少欲苾刍闻已白佛。佛集苾刍以种种方便赞叹持戒少欲知足。呵责多欲作无益事。广说乃至我观十利。为诸苾刍制其学处。应如是说。

　　若复苾刍自手掘地若教人掘者。波逸底迦。若复苾刍者谓是六众。余义如上。自他同前。地者有其二种。谓生地非生地。云何生地。谓性是生地。或因发掘于三月中经天大雨。是名生地。若无雨者。经六月后方名为生。释罪如上。此中犯相其事云何。

　　摄颂曰。

　生想举地皮　　钉橛并画地
　牛粪崩河岸　　泥墙湿性连
　画壁青衣损　　砂石土相和
　吉辰无净人　　钉杙深四指

　　若苾刍掘损生地。得波逸底迦。若非生地者得恶作罪。若苾刍举地皮时。若与地性相连者。波逸底迦。若不相连者得恶作罪。若苾刍钉橛者波逸底迦。若拔橛者得恶作罪。若苾刍辄画地者得恶作罪。若轻为记数者无犯。若苾刍牛粪着地而发起者。得恶作罪。若但取牛粪者无犯。若苾刍崩河岸时损生地者。波逸底迦。若有璺裂而崩堕者。得恶作罪。若苾刍摇动河池中泥者。得恶作罪。若瓨在泥处而擎起者。得恶作罪。若墙上钉杙者。波逸底迦。若牛粪着墙发举者。得恶作罪。若推墙壁与湿性相连者。得波逸底迦。若有璺裂者得恶作罪。若画壁得恶作罪。若作记数想者无犯。若墙上生青衣损动者。得恶作罪。若掘石地石少土多者。得波逸底迦罪。若土少者得恶作罪。若纯石者无犯。若掘砂地砂少土多者。得波逸底迦。若砂多者得恶作。若纯砂者无犯。若营作苾刍欲定基时。得好星候吉辰无有净人。应自以橛钉地欲记疆界。深四指者无犯。又无犯者。谓初犯人如上。
　　佛在拘萨罗国。与大比丘僧五百人俱。向阿荼脾邑。时彼诸比丘闻佛当来。无有堂舍。便共自作伐草掘地。乃至佛种种呵责。如上作讲堂中说。告诸比丘。今为诸比丘结戒。从今是戒应如是说。若比丘自掘地取土波逸提。时六群比丘使守园人沙弥掘地取土。诸比丘见言。佛制不得掘地。汝今云何作此恶业。答言我使人掘。诸比丘言。使人掘自掘有何等异。以是白佛。佛以是事集比丘僧。问六群比丘。汝实尔不。答言。实尔世尊。佛种种呵责已。告诸比丘。从今是戒应如是说。若比丘自掘地若使人掘波逸提。有诸白衣送物为僧作房。久久来视见房不成。问作房比丘。何不为我速成此福。答言。佛不听我等自掘地使人掘。云何得成。以是白佛。佛以是事集比丘僧。告诸比丘。若须土应语净人言。知是看是。我须是与我是。从今是戒应如是说。若比丘自掘地若使人掘言掘是波逸提。比丘尼亦如是。式叉摩那沙弥沙弥尼。无事掘地突吉罗。若取燥土不犯(五十九竟)。

念弥陀

请注意，不要谈论或传播关于比丘戒律的问提，只字别提！！

    师兄们请注意，有人认知错误，到处传播某行为及做法是违反了比丘戒的戒律，其实比丘戒是非常严格保密的，若是告诉别人或公开的话罪过很大，所以在家人及没受比丘戒的出家人都无法知道，更不能去了解或猜测，所以师兄们不要相信别人的传播，不要谈论或传播关于比丘戒律的问提，罪过大，那个错误传播更是不好，对佛教很不利，若再传播多的话罪过很大，如果有师兄们被误导给别人谈论过的话，请忏悔，并请向谈论过的师兄解释清楚。阿弥陀佛！

引用·：http://bbs.foyuan.net/thread-104552-1-1.html

清池

其实比丘戒是非常严格保密的，若是告诉别人或公开的话罪过很大

不大对，那只是在古代的封建不开明的时代
当今各戒律在网上的法藏都可以看到，各语言的版本都有，各学术上的讨论和不同派别的比较都有。

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回复 26# 念弥陀

以下的看法和你相同，我先贴上，
    在家人不可闻律2011-02-25 19:25:08 来自: 関白
一、白衣不得闻律

《根本说一切有部毗奈耶》“比丘经典总有三藏。在家俗侣得闻二藏，谓论及经。毗奈耶教是出家轨式，俗不合闻。”《戒本疏行踪记》（引十住毗婆沙论）云“三藏为言，律藏胜故、蜜故、为佛独说，制必僧中，不许余众之所读诵；非所学故。”《大智度论》“毗尼中说白衣不得闻律”，《分别功德论》：毗尼者禁律也，为二部僧，非沙弥清信士女所可闻见。杨仁山居士在《大藏辑要》序例中说“小乘律，声闻调伏藏，非受具戒者，不宜检阅。”释道安在《增一阿含经》序中说：此经往往有律语，有些在外国不许沙弥与在家人阅读。“而今以后，幸共护之，使与律同，此乃兹邦之急者也。斯谆谆之悔，幸勿藐藐听也。”戒律是如来秘宝，古来不轻以示人。小众不得听大众的说戒羯磨，所以古德多认为未受具足戒者，亦不得阅读大戒，否则便成“贼住”而障受大戒。即不得听，也不得读。《僧祗律》中规定，比丘若向未受具人说五篇七具之名，便犯越毗尼罪，这是比丘不应鼓励小众及俗人看律的有力根据。

二、不得盗听大沙门说戒

《沙弥律仪毗尼日用合参》：“不得盗听大沙门说戒”，佛制黑白月，诵戒羯磨，或作如法僧事，一切不得盗听。盗听者，与五逆同科，永不许受比丘戒。众生堕恶道，一闻佛法便得拔苦。云何听戒，不言生福，而曰盗者，何也？未受戒者，如童蒙未定之天，宜深蓄之，故不使与作如法僧事。羯磨时，有不如法者，向如法僧前宣罪悔过，还得清净。若未受戒听之，如以利刀斩其信根，即断将来佛命，故曰与五逆同科，盖不止制盗而已。《沙弥律仪要略集注》（释广化）中说“沙弥不得盗阅比丘戒律，不得盗听比丘说戒，不得盗听比丘诵戒。若故意盗听者，得盗法重罪，而后永不许受比丘戒。”在佛世时，曾有人不怀好意，偷学比丘戒（包括各种僧团运作的法规，例如：布萨、自恣）而混进佛教僧团（盗住），造成僧团的困扰。《摩诃僧祗律》：若盗住不应与出家；若已出家者，应驱出。释善因在《居家学佛行仪》一书中说“凡沙弥居士，不得盗听大沙门说戒，亦不得盗听比丘诵经。”圣严法师在《戒律学纲要》中亦说：比丘尼不得研究比丘戒，在家二众不许听诵大戒。

三、不为未受具戒者说

梵网云：于未受戒人前说七佛教戒者，犯轻垢罪。比丘戒法关系僧轮，为防贼住，故一切具遮。菩萨戒法，普收五道，解义发心，事非所禁，但诵戒时，恐有发露忏悔之事，不合令未受者知，故云不得说也（明智旭大师《毗尼后集问辩》）。《式叉摩那尼戒本》：不得与未受戒人共诵法。准本律，不听与未受大戒人共诵经法，余律不听向未具人说大戒法。今此式叉戒，亦不听向沙弥尼及在家说。《四分比丘戒本》“和合僧集会，未受大戒者出。”《弥沙塞五分戒本》“若比丘教未受具戒人经并诵者，波逸提。”《解脱戒经》：众僧和合坐，未受具戒者出。“若比丘与未受具戒人同诵，波逸提。”《鼻奈耶》：“未满五岁非持律人，未勿与之也。”时六群比丘向沙弥说毗尼语，诸比丘见白佛，世尊告曰：若比丘向未受大戒者说一句戒法，犯可悔罪。《摩诃僧祗律》：佛住舍卫城，尔时比丘为未受具足人说五众罪。后比丘入聚落中，俗人言：长老，汝犯某罪，诸比丘闻已惭愧，以是因缘白佛。佛言：汝等云何为未受具人说波罗提木叉五篇罪？从今日后，不听向未受具足人说，若为未受具足人说波罗提木叉五篇名者，比丘犯违教罪。《根本萨婆多部律摄》“有五种人不应为说毗奈耶藏：性无所知、强生异问、不为除疑而发于问、试弄故问、求过失故问。”

四、受戒后俾可学律

比丘等出家律典，有大德认为在家研读，并无必要，有时反而会增加疑惑，甚至造成戒障，所以还是以不要研读为宜。弘一律师在《律学要略》中说“又若想将来学律，必先挂名受沙弥、比丘戒，否则以白衣学律，必受他人讥评、”“以现在人情习惯看起来，我总劝诸位受戒，受后俾可学律；不然，定遭他人诽谤之虞。”参禅者，不得先看语录；未受戒者，不得先闻律藏。因此起七参禅时，一切经书，置之高阁；诵戒说戒时，严查未受戒者，必先遣出。可见初入禅律之门，古法尚在。凡今爱乐合参，须发心受戒，然后阅律，亦未为晚。如违，得罪先圣，自取殃祸。

《弘一大師全集》第四冊P390，福建人民出版社1991年6月版。其原文是：「故論云：三藏為言，律藏勝故、密故，唯佛獨說；制必僧中，不許餘眾之所讀誦，非所學故。」此中的「論」，依北宋元照《行宗記》卷一的解釋，乃《薩婆多論》，即《薩婆多毗尼毗婆沙》，是解釋《十誦律》的。《薩婆多論》的原文云：「問曰：『契經阿毗曇不以佛在初，獨律誦以佛在初？』答曰：『以勝故，秘故，佛獨制。如契經中諸弟子說法，有時如釋提桓因自說佈施為第一。何以故？我以施故，得為天王，所願如意。佛言：如是。有時化作化佛，化佛說法。律則不爾，一切佛說，是故以佛在初。有如契經，隨處隨決，律則不爾。若屋中有事，不得即結，必當出外。若白衣邊有事，必在眾結。若聚落中有事，亦在眾結。若於五眾邊有事，必當比丘、比丘尼邊結，是以佛在初。』」（《大正藏》第二十三冊P504～505）


南山律在家备览略编(弘一律师):"五逆、贼住、污尼或比丘、皆十三难摄。已后不许出家。贼住者、未受具足戒人、窃入僧中共受利养、或盗听正作羯磨等、即成出家之障难。若白衣偷阅僧戒律、或但闻僧中说戒、虽非障难、亦佛制所不许。如戒疏云、下从无知、多生慢习、制令耳目不属、则重法尊人、生其钦仰。是盖恐起轻易之心、故制不许。与贼住异也。"

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回复 28# wusen


    以上反对在家人阅读比丘戒律的说法都没有经文根据，

他们的目的都是为了不鼓励在家人批评出家人，

但是，这种借用佛陀的名义来支持自己的看法似乎不大妥，

请看以下的戒律，是佛陀针对“犯戒了切不可以被批评的出家人”而制定的戒律，

如果我们这些佛弟子，禁止别人阅读比丘戒律，是否也违背了佛陀制定以下的戒律的初衷呢？

请看：
【比丘戒律】16.僧残十二〔恶口戒〕
简介：如果一个比丘因性格而难受他人训诫，在合乎戒律的规则下被他人训诫而不受，如果超过三次仍不改， 犯 僧残.
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僧残 十二 1
一 尔时，佛世尊在憍赏弥〔国〕瞿师罗园。尔时，长老阐陀为不善行。诸比丘如
是言：“友！阐陀！勿为如是，此非净法。”彼作是言：“友！汝等以为有何可言
我乎？我可教汝等也。佛是我等所有，法是我等所有，我等之圣主已得此法。譬如，
大风吹草、叶、树片之秽物，集于一处；又，犹如诸川流山间之水草、青苔，集于
一处；如是，汝等由种种名、种种姓、种种生、种种家而出家，集于一处也。汝等
以为有何可言我乎？我应教汝等。佛是我等所有，法亦是我等所有，我等之圣主已
证法。”诸比丘中少欲者……非难：“为何长老阐陀由诸比丘如法言之，而以己为
不可言乎？”尔时，彼诸比丘以此事白世尊。“阐陀！汝实由诸比丘如法言之，而以
己为不可言乎？”“实然！世尊！”佛世尊呵责：“愚人！为何由诸比丘如法言之，
而以己为不可言乎？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比丘！汝等当如是诵
此学处──
若比丘恶口性，于系属教诚中之学处，由诸比丘如法语之，而作自身不可共语，
〔言：〕‘尊者！对我勿说任何事若善若恶，我对尊者亦不说任何事若善若恶。
尊者等，应禁止语我。’ 诸比丘应对彼比丘作如是言：‘ 尊者！勿以己为不可
共语。尊者！应以己为可共语。请尊者对诸比丘亦如法语之，诸比丘亦对尊者
如法语之。如是，佛弟子众由相互语、相互勉励而增长。’
诸比丘对彼比丘作如是言已，尚固执者，诸比丘为令彼比丘舍其执，应三次谏
告。至三次谏告时，若舍则善，若不舍则僧残。”
二 “若比丘恶口性”者，恶语而具有恶语之行法，不认许、不受〔他人之〕教诫。
“于系属教诫中之学处”者，于波罗提木叉中所含之学处。
“由诸比丘”者，由其他之诸比丘。
“如法”者，依世尊所说之学处名为如法。
由彼等言之，而以己为不可共语，〔言：〕“诸尊者！勿以若善若恶任何事语我，
我亦勿以若善若恶任何事语诸尊者等。诸尊者！应禁止语我。”之谓。
a “诸比丘”者，由有所见闻之其他比丘，彼等应如是言：“尊者！勿以己为不
可共语。尊者！己应可共语。尊者亦可如法语诸比丘，诸比丘亦如法语尊者。如是，
佛弟子众实应如此相互语、相互勉励而增长。”
应二次言……乃至……三次言……乃至……若舍则善，若不舍则突吉罗。闻而
不言者突吉罗。彼比丘当被引至僧中劝告：“大德！勿以己为不可共语 ……乃至……
大增。”应二次言之……乃至……三次言之……乃至……若舍则善，若不舍则突吉
罗。
彼比丘当于〔僧中〕被谏告之。“诸比丘！当如是谏告。应由一总明贤能之比丘
于僧中唱言：
‘大德僧！请听！此某甲比丘由诸比丘如法语之，而以己为不可共语。彼不舍
其事，若僧时机可者，僧为令某甲比丘舍其事而谏告之。’如是表白。
‘大德僧！请听！此某甲比丘……我如是知解。’”
由白突吉罗、二羯磨语偷兰遮、羯磨语竟者僧残。僧残罪者，除白突吉罗、二羯磨
语偷兰遮外。
a＇“彼比丘”者，彼恶口性之比丘。
“僧残”者！……乃至……是故亦云“僧残”。
( J ）于法羯磨有法羯磨想而不舍者，僧残；于法羯磨有疑念……于非法羯磨
有非法羯磨想者，突吉罗。
（二）不被谏告者、舍者，痴狂者、最初之犯行者，不犯也。

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另外，有一些出家人因为不满意戒律的约束，所以鼓吹戒律不重要，
这些事情在佛陀时代已经出现，
所以，佛陀也针对这些人而制定了以下的戒律：

【比丘戒律】121.波逸提七二〔疑惑戒〕

简介：任何比丘，当律藏被重述时，批评较不重要和较低的戒律时，犯 波逸提.

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波逸提 七二
一 尔时，佛世尊在舍卫城祇树给孤独园。其时，世尊为诸比丘以种种方便说律、
赞叹律、赞叹通达律者，再三赞叹具寿优波离。诸比丘曰：“世尊以种种方便……
赞叹优波离。友！我等当至具寿优波离处学律。”彼等众多之上座、中座、下座比
丘至具寿优波离处学律。
其时，六群比丘作如是思惟：“友！今众多之上座比丘……学律。若彼等精通
戒律，不论何处、何事、如何小事将要对我〔说：〔有罪。’〕而引出。然，友！我
等当诽谤律。”于是，六群比丘至诸比丘处，而作如是言：“说示此小小戒有何用？
唯导致疑惑、苦恼、混乱而已！”诸比丘中少欲者……非难：“何以六群比丘诽谤
戒律耶？”乃至……“诸比丘！据云，汝等实诽谤戒律耶？“实然！世尊！”佛世
尊呵责：“愚人！汝等何以诽谤律耶？愚人！此非令未信者生信……乃至……诸比
丘！汝等当如是诵此学处------
任何比丘，于说示波罗提木叉时，若作如是言：‘ 说示此小小戒有何用？唯导
致疑惑、苦恼、混乱而已！’而诽谤戒〔律〕者，波逸提。
二（一） “任何”者，……比丘之意。
“说示波罗提木叉时”者，诵或令诵或学习时。
“若作如是言”者，言：“说示此小小戒……唯导致……。”〔又言：“凡是
学此者，有疑惑、有苦恼、有混乱。不学此者，无疑惑、无苦恼、无混乱。不诵此
者胜、不取此者胜、不学此者胜，律〔宜〕消灭之！此诸比丘应不通
晓律。”如此对受具戒者诽谤律者，波逸提。
(二) 于受具戒者有受具戒者想，而诽谤律者，波逸提。于受具戒者有疑想……
于受具戒者有非受具戒者想……波逸提。诽谤其他之法者，突吉罗。对未受具戒者
诽谤律或其他之法者，突吉罗。于未受具戒者有受具戒者想，突吉罗。于未受具戒
者有疑想，突吉罗。于未受具戒者有未受具戒者想，突吉罗。
（三） 非欲诽谤而言：“来！汝学经、伽陀或论，〔而〕后学律。”痴狂者、最初
之犯行者，不犯也。

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僧祗律,全名《摩诃僧祗律》,意思是《大众律》。东晋义熙十四年佛陀跋陀罗与法显共译,40卷。为大众部所传的戒律。。《僧祗律》中规定，比丘若向未受具人说五篇七具之名，便犯越毗尼罪，这是比丘不应鼓励小众及俗人看律的有力根据。

以上的僧祗律，不是来自南传，所以，我不会相信，
除非能在南传戒律中找到同样的内容。