應不應該慶祝聖誕節？

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聖 誕 節

問： 現 今 教 會 最 著 重 的 兩 大 節 期 為 聖 誕 節 和 復 活 節， 且 以 前 者 為 重。 據 從 聖 經 所 得， 對 記 念 基 督 捨 身、 復 活， 均 有 重 要 記 錄， 且 教 訓 信 徒 遵 行。 但 難 找 到 任 何 慶 祝 基 督 降 生 周 年 紀 念 的 記 載。 聖 經 只 記 載 基 督 降 生 那 一 夜 和 與 此 有 關 的 事 情。 因 此 聖 誕 節 設 立 當 在 基 督 升 天 以 後， 不 知 由 什 麼 人 提 議 出 來。 好 像 聖 誕 老 人 的 來 源 一 樣， 無 從 考 究。 基 督 降 世 的 目 的 是 救 贖 人 類。 這 是 藉 他 受 死、 復 活 而 成 全， 不 是 藉 他 的 降 生 而 成 全 的。 這 樣， 教 會 慶 祝 聖 誕 節， 且 將 其 重 要 性， 放 在 復 活 節 之 上， 是 否 合 乎 聖 經 真 理？

答： 茲 按 來 函 內 容， 分 五 點 答 復 如 下：

1. 紀 念 主 的 復 活 與 紀 念 主 的 降 生， 都 同 樣 不 是 聖 經 所 明 文 命 令 的。 但 記 念 主 捨 身 流 血 所 立 的 新 約 的 吩 咐， 則 有 明 文 說 載 （參 路 22： 19； 林 前 11： 23 ～ 25）。 不 過 細 讀 路 加 22 章 和 林 前 11 章 那 兩 段 的 經 文， 可 知 主 所 以 在 宣 布 新 約 成 立 的 時 候， 吩 咐 紀 念 他 的 死， 不 是 要 藉 此 表 明 他 的 受 死 比 降 生 成 復 活 更 重 要， 乃 是 因 為 他 的 捨 身 流 血 是 他 立 新 約 的 重 要 根 據， 而 他 所 立 的 新 約， 又 是 我 們 得 在 恩 典 下， 不 在 律 法 下 的 重 要 根 據 的 緣 故。 所 以 如 果 我 們 以 主 曾 吩 咐 人 記 念 他 的 受 死 為 理 由， 而 對 主 的 降 生、 受 死、 復 活 哪 一 樣 更 重 要， 分 別 等 級 的 話， 是 有 偏 見 的。 在 筆 者 個 人 的 觀 念 中， 對 於 主 的 降 生 受 死 復 活 三 者 之 重 要 性， 是 無 法 分 出 輕 重 來 的。 主 降 生 為 人 的 犧 牲 與 愛 心， 並 不 下 於 主 在 十 字 架 上 為 人 捨 身 流 血 的 犧 牲 與 愛 心。

2. 聖 經 中 既 沒 有 明 文 吩 咐 我 們 記 念 主 的 降 生， 則 我 們 是 否 可 以 記 念 或 慶 祝？ 對 於 這 個 問 題， 我 們 必 須 先 問： 單 單 根 據 聖 經 沒 有 吩 咐 我 們 應 作 某 事， 便 推 斷 某 事 為 不 應 作， 這 個 原 則， 是 否 絕 對 准 確 無 誤？ 當 然， 這 原 則 對 信 徒 的 生 活 行 事， 可 以 有 若 干 程 度 的 幫 助； 但 我 們 不 能 把 它 看 作 和 聖 經 一 樣 有 權 威 的， 因 為 它 不 過 是 人 從 聖 經 中 找 到 的 一 個 原 則， 並 不 就 是 聖 經。 否 則 人 們 也 可 以 根 據 與 此 相 同 的 原 理， 認 為 凡 是 聖 經 所 沒 有 禁 止 我 們 作 的 事 都 可 以 作， 豈 不 是 危 險？ 試 以 現 今 普 世 教 會 普 遍 在 七 日 的 第 一 日 聚 集 崇 拜， 記 念 主 復 活 的 習 慣 而 論， 亦 無 明 文 而 只 有 榜 樣 （參 路 24： 33； 約 20： 19； 徒 20： 7）； 但 我 們 根 據 這 些 榜 樣 和 主 復 活 對 我 們 的 重 要， 以 及 使 徒 們 勇 敢 為 主 的 復 活 作 見 證 的 事， 便 知 道 這 樣 聚 會 是 主 所 喜 悅 的。

對 於 慶 祝 主 的 降 生， 聖 經 沒 有 吩 咐， 也 沒 有 禁 止， 或 以 為 是 一 件 屬 於 壞 的 方 面 的 事； 但 有 榜 樣。 我 們 若 沒 有 成 見， 便 不 能 不 承 認 路 加 2 章 8 至 14 節 天 使 的 稱 頌 是 一 種 慶 祝。 所 以， 對 於 這 樣 一 類 的 事， 是 否 應 作， 信 徒 可 按 照 自 己 的 亮 光 行 事， 不 可 過 份 誇 大 自 己 的 見 解， 引 起 分 爭。

3. 現 今 有 些 教 會 慶 祝 救 主 降 生 的 方 式， 完 全 失 去 慶 祝 的 意 義， 只 當 作 過 一 個 熱 鬧 的 節 期； 甚 至 有 些 所 謂 的 "教 會"， 竟 趁 著 聖 誕 節 開 聖 誕 舞 會， 或 其 它 放 縱 肉 體 的 活 動， 完 全 不 是 慶 祝 救 主 降 生。 基 督 徒 應 當 反 對 或 不 參 加 這 類 的 慶 祝， 而 盡 量 用 最 合 乎 基 督 降 生 之 目 的 的 方 式， 來 慶 祝 他 的 降 生， 才 是 有 意 義 的。

4. 現 今 教 會， 重 視 聖 誕 節 過 於 復 活 節， 大 概 不 是 什 麼 教 會 故 意 規 定 "聖 誕 節 比 復 活 節 重 要" 的 結 果， 而 是 因 為 記 念 主 的 復 活， 除 復 活 節 那 一 天 以 外， 每 主 日 的 聚 會 實 際 上 已 經 是 一 種 記 念； 雖 然 每 主 日 所 傳 的 信 息， 未 必 是 關 乎 主 復 活 的 事， 但 主 日 聚 會 既 是 因 主 的 復 活 而 有， 本 身 已 含 有 記 念 意 味。 但 記 念 主 的 降 生， 每 年 只 有 聖 誕 節 那 一 天 （或 那 幾 天）； 這 樣， 在 記 念 的 情 緒 上， 很 自 然 地 會 對 於 聖 誕 節 比 較 復 活 節 更 為 熱 烈。


5. 茲 將 反 對 及 贊 成 聖 誕 節 兩 方 面 的 主 要 理 由 各 列 出 四 點， 以 供 參 考：
甲、 反 對 者 之 理 由：
a. 舊 約 中， 神 要 以 色 列 人 遵 守 的 所 有 節 期， 都 有 清 楚 的 記 載； 若 聖 誕 節 合 神 的 意 思， 何 以 新 約 聖 經 一 字 不 提？
b. 使 徒 保 羅 說： "你 們 謹 守 日 子、 月 分、 節 期、 年 分。 我 為 你 們 害 怕 ……" （加 4： 10 ～ 11）， 暗 示 聖 誕 節 也 是 使 徒 所 責 備 的。
c.12 月 25 日 是 否 主 降 生 的 日 子， 根 本 無 法 確 定。 並 且 據 傳 說， 這 一 日 原 是 外 邦 假 神 的 生 辰。
d. 每 年 聖 誕 節， 許 多 人 乘 機 犯 罪。 好 些 教 會 慶 祝 聖 誕 節 的 各 種 活 動， 十 分 浪 費 而 無 屬 靈 價 值。
乙、 贊 成 （或 不 反 對） 者 之 理 由：
a. 新 約 中 首 次 慶 祝 救 主 降 生， 是 由 神 所 差 派 的 天 使 和 天 兵 發 起 的 （路 2： 13 ～ 14）。 現 今 信 徒 效 法 他 們 的 榜 樣， 慶 祝 主 降 生， 也 必 是 神 所 喜 悅 的。
b. 舊 約 以 色 列 人 守 節 期 是 由 於 律 法 的 規 定 （參 利 23 章 全 章）。 加 拉 太 人 未 明 律 法 與 恩 典 之 關 系， 仍 "謹 守 日 子、 月 分、 節 期、 年 分"， 所 以 保 羅 為 他 們 "害 怕"， 意 思 是 怕 他 們 （在 恩 典 下 得 救， 又 拘 守 律 法 的 條 例。 但 信 徒 慶 祝 救 主 降 生， 絕 非 由 於 必 須 遵 守 某 種 律 例 或 節 期， 乃 是 由 於 基 督 降 生， 是 關 乎 萬 民 的 大 喜 信 息， 並 將 平 安 與 "喜 悅" 帶 給 人 （參 路 2： 14 小 字）。 所 以 基 督 的 降 生， 值 得 信 徒 特 別 舉 行 慶 祝， 把 這 信 息 普 遍 傳 開。
c.12 月 25 日 雖 未 能 確 定 是 否 主 降 生 的 日 子， 但 總 有 一 天 是 主 降 生 的 日 子； 而 特 定 這 一 天， 並 無 不 可。 縱 使 那 一 天 是 外 邦 假 神 的 生 辰 亦 無 妨 礙； 因 為 外 邦 的 假 神 算 不 得 什 麼， 信 徒 無 需 把 任 何 一 天 分 別 出 來 歸 給 假 神。 照 外 邦 假 神 的 數 目 而 論， 大 概 一 年 三 百 六 十 五 天 之 中， 天 天 都 是 假 神 的 生 辰。

d. 有 些 教 會， 慶 祝 基 督 降 生 的 方 法 不 能 榮 耀 主, 這 是 事 實。 但 這 只 是 應 當 "如 何 慶 祝" 的 問 題。 在 聖 誕 節 時， 許 多 人 乘 機 犯 罪， 格 外 放 縱, 這 也 是 事 實。 不 過 一 個 罪 人 無 論 是 否 在 聖 誕 節 那 一 天 格 外 放 縱， 都 是 要 滅 亡 的； 但 如 果 他 在 這 一 天 因 聽 福 音 得 救， 便 是 我 們 很 大 的 收 獲。 並 且 事 實 上 確 有 許 多 人， 只 能 趁 慶 祝 聖 誕 節 的 機 會 請 他 們 聽 道 的。 這 樣， 如 果 罪 人 趁 這 一 天 的 機 會 更 加 犯 罪， 則 信 徒 實 更 應 當 趁 這 一 天 努 力 救 人 了。 並 且， 教 會 所 有 慶 祝 救 主 降 生 的 方 式 和 活 動， 也 都 應 當 向 著 這 個 目 標， 與 "基 督 耶 穌 降 世， 為 要 拯 救 罪 人" 的 目 的 相 配 合， 才 合 乎 慶 祝 救 主 降 生 之 意 義 呢!（陳終道著）

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回复 2# coinhere


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哎喲哦。。。。。。 睡了ZZZzzzzzzzzzzzzzzzzzzz。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

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圣诞节的来源

    “圣诞节”这个名称是“基督弥撒”的缩写。弥撒是教会的一种礼拜仪式。耶诞节是一个宗教节。我们把它当作耶稣的诞辰來庆祝，因而又名耶诞节。这一天，世界所有的基督教会都举行特別的礼拜仪式。但是有很多圣诞节的欢庆活动和宗教并无半点关联。交换礼物，寄圣诞卡，这都使圣诞节成为一个普天同庆的日子。

圣诞节是基督教世界最大的节日。4世纪初，1月6日是罗马帝国东部各教会纪念那稣降生和受洗的双重节日、称为“主显节”Epiphany，亦称“显现节”即上帝通过耶稣向世人显示自己。当时只有耶路拉冷的教会例外，那里只纪念耶稣的诞生而不纪念耶稣的受洗。后来历史学家们在罗马基督徒习用的日历中发现公元 354年12月25日页内记录着：“基督降生在犹大的伯利恒。”经过研究，一般认为12月25日伴为圣诞节可能开始于公元336年的罗马教会）约在公元 375年传到小亚细亚的安提阿，公元 430年传到埃及的亚历山大里亚，耶路撒冷的教会接受得最晚，而亚美尼亚的教会则仍然坚持1月6日主显节是耶稣的诞辰。12月25日原来是波斯太阳神（即光明之神）密特拉（Mithra）的诞辰，是一个异教徒节日，同时太阳神也是罗马国教众神之一。这一天又是罗马历书的冬至节，崇拜太阳神的异教徒都把这一天当作春天的希望，万物复苏的开始。可能由于这个原因，罗马教会才选择这一天作为圣诞节。这是教会初期力图把异教徒的风俗习惯基督教化的措施之一。后来，虽然大多数教会都接受12月25日为圣诞节，但又固各地教会使用的历书不同，具体日期不能统一，于是就把12月24日到第二年的1月6日定为圣诞节节期（Christmas Tide），各地教会可以根据当地具体情况在这段节期之内庆祝圣诞节。自从12月25日被大多数教会公认为圣诞节后，原来1月6日的主显节就只纪念耶稣受洗了，但天主教会又把1月6日定为“三王来朝节”，以纪念耶稣生时东方三王（即三位博士）来朝拜的故事。随着基督教的广泛传播，圣诞节已成为各教派基督徒，甚至广大非基督徒群众的一个重要节日。在欧美许多国家里，人们非常重视这个节日，把它和新年连在一起，而庆祝活动之热闹与隆重大大超过了新年，成为一个全民的节日。12月25日的主要纪念活动都与耶稣降生的传说有关。

耶稣的出生是有一段故事的，耶稣是因着圣灵成孕，由童女马利亚所生的。神更派遣使者加伯列在梦中晓谕约瑟，叫他不要因为马利亚未婚怀孕而不要她，反而要与她成亲，把那孩子起名为“耶稣”，意思是要他把百姓从罪恶中救出來。

当马利亚快要临盆的时候，罗马政府下了命令，全部人民到伯利恒务必申报戶籍。约瑟和马利亚只好遵命。他们到达伯利恒时，天色已昏，无奈两人未能找到旅馆渡宿，只有一个马棚可以暂住。就在这时，耶稣要出生了！於是马利亚唯有在马槽上，生下耶苏。后人为纪念耶稣的诞生，便定十二月二十五为圣诞节，年年望弥撒，纪念耶稣的出世。

    圣诞节是十二月二十五日纪念耶稣的诞生，但真实的诞生日并沒有人知道。十九世紀，圣诞卡的流行、圣诞老人的出现，圣诞节也开始流行起來了。

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圣诞节的起源
　　
　　教会在开始三个世纪中，除了每个主日及每年的逾越节庆祝主的死亡与复活外，并没有其他庆节。但到了第四世纪初，这种情形就有了改变。此时期出现一种趋势，即基督救赎的行为，藉一种以史实为基础的表达方式，透过不同庆节表现出来，将基督救世奥迹（救恩史）的各阶段、层面以独立的庆节来庆祝。这是复活节周期中各庆节订立的主要原因，也是圣诞节及圣诞周期中各庆节逐渐引进的因由。一如耶稣的苦难、复活、升天等奥迹依据历史的顺序先有了独立的庆节，耶稣生命中的第一阶段，亦即他的取人性成人，诞生人间的奥迹也成为藉庆节来追念的对象。

　　耶稣在哪一天诞生，无人确知。圣经上没有记载，教会的传承也不清楚。在宗徒时代和教会初期，并无庆祝耶稣圣诞的事实。最近一百年中，有不少学者曾对圣诞节和主显节的源始作了极为广泛的研究，所得到的结论仍是揣测性质。

　　事实上，罗马教会在君士坦丁时代得到自由后（公元三一三），就逐渐习惯在十二月二十五日庆祝主的诞生。引进此庆节的年代仍不确知，大约在公元三三○年左右。至于为何将此庆节定在十二月二十五日，学者们形成两个阵营，亦即两种不同的意见：

　　其一是「护教性的」；此庆节的引进是为了对抗当时罗马皇帝订定的一个外教人的大庆节。奥来里安皇帝于公元二七四年为全帝国定立了「不败之太阳神诞辰」大节日，命令全国在十二月二十五日庆祝，这也正是冬至时期，白日开始变长。罗马皇帝希望藉此节日团结与巩固全国民众。教会在此同一日订定耶稣圣诞节，是为给教友们指出，耶稣才是真正的「不败的太阳」：旧约（拉；四，二）已预言基督为「正义的太阳」，新约中，耶稣自称为「世界的光」（若：八，12），若望称其为「照耀每个人的真光」（若一，9）。

　　另一意见，以为根据一种假定可推知耶稣的生日：第三、四世纪的人特别注意象徵意义。基督为太阳的象徵深深扎根于当时基督徒的意识中，因而也使他们注意到昼夜的平分点（春分、秋分）与至点（夏至、冬至）变化的象徵意义。有一意见认为若翰是在秋分时（九月二十五）受孕，在夏至时诞生；依照路加福音（一，26），耶稣之受孕是在若翰以后六个月，故耶稣受孕应是在春分时（三月二十五日），而在十二月二十五日诞生。春分时，太阳开始新的历程，而耶稣开始世界上的生命，这两事件的巧合，古代的人认为这是天主上智的安排，这一天实在是一个极具象徵意义的日期：象徵「真的太阳」.「世界之光」进入了充满了罪恶的黑暗世界，逐渐放射光芒、驱逐黑暗。

　　以上两种意见的正确性虽仍不能断定，但事实上，这新的节日─稣诞辰─第四世纪结束前，以惊人的速度普及于整个西方教会，以及许多东方教会。其理由或许是由于教会反对当时（第四世纪）的亚略异端（否认耶稣为天主），而强调耶稣之位格（天主圣子），而少注意其救世工程，此时引进耶稣圣诞节正是对耶稣为天主子之信仰的一种合适的礼仪方面的表达。尼采大公会议（三二五年）申斥亚略异端，编订信经，郑重承认「耶稣基督是天主子，父的独生子，亦即生自父的性体：他是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主：他是由（父）而生的，而非受造的，他与父同性同体……」。这种信仰正好在圣诞节礼仪中表现出来。
　　
　　圣诞节庆祝的主要内容

　　此节日庆祝的原始内容是天主子降生成人的奥迹，他「藉肉体显现」于人间的奥迹，包括他的受孕与诞生。此节日原来的拉丁文名称为「Natale」，此字原指生日的周年，但当代宫廷的用法也指帝王的登极、被尊为神的光荣日子。因此，古代教友也把这层意义应用到基督的Natale，即圣诞节不仅庆祝耶稣诞生在伯利恒的日子，而且也纪念他显现于牧羊人、东方贤士，以及黑落德杀婴孩的事迹。在第四世纪末叶，罗马教会开始庆祝由东方引进的「主显节」（Epiphania），才把东方贤士（三王）来朝的事迹转移到元月六日庆祝，而为圣诞节保留了耶稣诞辰及牧羊人来朝的事迹。但东方教会几乎于同时把圣诞节引进后，礼仪中却仍保留著圣诞节原始的内容。直到今天，拜占廷教会在十二月二十四日的晚祷中，仍这样歌唱：「上主，你所造的每类受造物都带给你感恩的证物；天使的歌唱，天空的异星，贤士的礼品，牧羊人的敬仰，大地的山洞，旷野的马槽，而我们（带给你的）是一位童贞母。」

　　摘录于--天主教资讯小集

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基督徒应该在圣诞节去教会作圣诞崇拜来庆祝圣诞节。

pakapakashi

video里的是真耶稣教会的长老是吗？楼主是这间教会地？

starry_knight84

回复 9# 空手王

早期的罗马百姓在每年十二月底就是过太阳神的生日，那段期间大家过着放荡不羁的生活。后来宗教同化之后，把那天改作圣诞节，换汤不换药，所以别奇怪为什么今天你们会说 "圣诞节前的平安夜也是年轻男女放纵的节日"

烏鴉

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圣诞节的意义


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