基督論壇低素質的原因之一-對釋經學的近乎無知

daimon

原帖由 ethos 于 14-9-2009 01:07 PM 发表


谢谢建议。

我的心愿不大，只要部分网友(现在或以后)能比较全面地回答(相对于狭隘与偏见)以下问题，那么这个THREAD 已完成任务。

1) 单单阅读圣经文本 (例：中文翻译版本)，我们能掌握理解圣经多少呢？

...

教会传统?基督新教有嗎？

傻敏

不能从更基本的开始吗？因为我感觉上很难。。

希望可以从这帖上学习到该学习的。

[ 本帖最后由 傻敏 于 15-9-2009 01:55 AM 编辑 ]

ethos

原帖由 傻敏 于 15-9-2009 01:23 AM 发表
不能从更基本的开始吗？因为我感觉上很难。。

希望可以从这帖上学习到该学习的。

敏，您好。

谢谢您阅读这个主题的帖子。

在灵修的层面里，我不否认人人可以阅读圣经而且能得益处 (不否认圣灵能以这个方式造就人)。但如果将个人灵修的[亮光]推到/引伸到一个[放诸世界，普遍性正确的原则]，然后要大众认同，那么这已经过了头/过度跳跃(例：没经过严谨释经/诠释) 。简而言之，这个错误是：将灵修的个人领悟，过度放大为圣经真理。

现代大马华裔基督徒(大部分都是中学以上程度的) 能读，能写。因此没有借口只停在灵修式的读经或只满足与牧师/属灵领袖的喂养。那么就应该明了读经的基础在于掌握圣经释经学和诠释学。

如果您对帖子有不明白的，不妨提出来，我们会尽量回答您的。

加油了！

客旅

原帖由 傻敏 于 15-9-2009 01:23 AM 发表
不能从更基本的开始吗？因为我感觉上很难。。

希望可以从这帖上学习到该学习的。

就掰一个极端一点的比喻吧。

假设某教会的信徒们什么东西都要＂从圣经的角度解释＂、＂从神的角度解释＂、＂从圣灵的启示解释＂。有一天，甲的车子开不动了，他却除了驾车之外对汽车的运作原理一点都不懂。于是他就尝试＂从神的角度解释＂，在汽车旁又祈祷又敬拜赞美的，希望车子能因信心突然开动。结果，神迹倒是没出现，不过某路人看见了就好心帮他弄一弄，车子又可以开动了。甲不但没问清楚毛病的原因，也不感谢路人的好意，却当场感动流泪大声祈祷感谢上帝，就开车走了。又有一次，乙病了。因着＂从圣灵的启示解释＂，他就觉得是被疾病的灵所攻击，于是就每天不停的祈祷。某邻居了解了他的思想习惯，就介绍他服用＂合乎圣经满有恩膏大能的属灵圣洁吗哪＂。过了几天，他就痊愈了。和甲一样，他也不问清楚自己是怎么害病，而是到教会里分享＂跪下祈祷更蒙上帝垂听＂的见证。

甲的车子不能开动，原来是因为汽油没了。路人是给他车子添了一点油，所以解决了他的问题。而乙，则是因为长期饮食习惯不良，加上缺乏基本卫生知识，于是生病了。邻居是用属灵理由包装补品以及一些中药，所以帮他解决病痛问题。然而，如果甲自幼对基本科学以及机械原理全然无知，乙连细菌维他命是什么东西都未曾听过，那么这些对一般人而言是极为普通和基本的知识，对甲乙而言却是恐怕要花好一段时间学习才有可能搞清楚的东西。

回到你的问题。正如上述例子那样，这些文章是有采用好些语文研究（包括语言哲学）的论说和原理作为探讨工具。问题是，教会界通常提倡信徒对圣经只需要＂凭信心＂就够了。即使是有接触到文学之类的，绝大多数是教导如何写＂属灵文章＂，鲜少（甚至完全没有）教导更深入的语言原理。所以，无论是探讨方式还是论述原理，文中许多信息恐怕是习惯教会文化的读者们所难以了解，尽管这些工具和论述对另一些读者而言可能已经是很基本的东西了。所以，放下教会术语习惯从语言研究的角度去学习诠释圣经，对许多信徒而言，就是一门learning curve相当陡斜的学问了。

中译版本有时读了会很头昏脑涨。故，建议找一本原著来读：The Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation 。



这本书在圣经语言研究方面是很基本的课本。如果你住在雪隆一带，建议你去智慧或书花询问。Evangel总部应该也有。类似Salvation的灵恩派书局就不怎么可能会卖这样的书了。



[ 本帖最后由 客旅 于 16-9-2009 01:03 AM 编辑 ]

翼以亿

很好奇~楼主你会看希伯来文和希腊文吗？你在哪一间神学院念书的呢？
我一直很想学希伯来文和希腊文~真的很希望有一天可以看原文的圣经~

ethos

我只學過基礎的希伯来文和希腊文。現在依然需要原文工具書以了解原文的結構﹐字根等等。至於神學﹐我只能在照顧妻兒之余慢慢地修讀。

祝福。

ethos

第1章(1) 情境


　　要认真研究圣经，第一步就是要衡量一段经文所处的整个情境（译注：在本书中， context译为情境、处境、上下文等）。倘若没有掌握整体的情形，就进行分析，这样开始的第一步，就注定其解释必不准确。离开情境，话语就失去意义。如果我说：「你的一切都要拿出来给它。」你一定会问：「『它』是什么意思？」「我要怎么作？」若不说明所处的状况（situation），这个命令就缺乏内容，变成毫无意义。在圣经中，上下文提供了经文所处的状况。

　　在研究圣经的时候，有两方面必须先行考虑：历史情境与逻辑情境。第一个范畴，就是研究该卷书导论方面的资料，以判断该书所面对的状况。第二个范畴，是用归纳法来追踪一卷书的思路发展。在仔细分析一段经文之前，这两方面都必须弄清楚。历史与逻辑情境提供了骨架，一段经文的深刻含义必须建立于其上。若骨架不强，解释的建筑必然会崩塌。


历史情境

　　一卷书的历史背景资料，可以从几种资源取得。最容易到手的，就是较佳注释书中的导论。许多这类注释书都有相当详细的摘要，说明各项问题最新的研究成果。最好是参考近日出版、研究深入的著作，因为最近数十年来资讯爆炸惊人。较老的著作不会提供令人兴奋的考古学发现，或近年有关圣经背景资料的新理论。旧约或新约导论也有很大的帮助，因为它们处理的范围较单卷的注释书更广。第三种资源为字典与百科全书，其中的文章不但讨论书卷，也讨论作者、主题，和背景问题。考古学与地图让我们能掌握一卷书背后的地志。像约书亚记或士师记等历史书，这方面的资料就非常重要。旧约或新约神学著作[如：赖德（Ladd）]常让我们明白单卷书的神学。最后，介绍圣经时期习俗与文化的书也很有价值，能澄清经文所特别强调之事的历史背景。

　　这个步骤是收集第二手资料，作为解释经文的准备（在开始解析研究的时候会用到）。从这些来源得到的资料，并不是最终的真理，却像一张蓝图，是基本的计划；当解释的建筑最后搭起来的时候，这个计画可能会更动。这些概念都是别人的，我们以后仔细研究，或许会得到不同的概念。这种预先研读有其价值，它使我们能远离二十世纪的角度，对于经文古代的情况产生更强的警觉心。在此我们需要思想几方面：

　　1．从某方面来说，作者的问题对历史批判研究比较重要，对用文法与历史来作解析，好像不太相关。可是，这一点仍然可以帮助我们从历史来看一卷书。举个例子，在研读小先知书的时候，我们必须知道阿摩司或撒迦利亚是在什么时候、向哪些人工作，才能明白他们话语背后的状况。了解他们的工作与背景，都会有帮助。好的导论能将一卷书的整个历史重现在眼前。这是极有价值的解释工具，因为经文乃是向原初的文化发言，若不进入那个文化，我们就无法有正确的了解。

　　2．写作日期也是一种解释的工具，使读者能解开经文的含义。如果但以理书是在马加比时期写的，它的意思便截然不同。倘若提摩太前书是在第一世纪下半叶，由保罗的一位门徒所写，它的色调就完全不一样了。如果雅各书是写给西元一一O年之后分散的团体〔如：狄比流（Dibelius）的理论〕，它的解释也会不同。对这三个问题，我都持传统立场，这立场与我对经文的解释密切相关。启示录的时间，放在尼禄作王时（Nero，西元60年上下），和多米田作王时（Domitian，西元90年上下），在象征的解释上会有很大的区别。

　　3．经文的对象，在文意上也扮演很重要的角色。他们的境遇决定了该卷书的内容。当然，这个问题在新约更重要，因为旧约的作品总是写给以色列人的。然而，先知书背后的状况（例如以赛亚时代全国的情形）深深影响这些书卷信息的了解。希伯来书究竟是写给犹太人，还是外邦人，或是混合的教会，在解释上的确有区别。事实上，最后一类人的可能性最大，不过信中谈到的是有关犹太人的问题。几年以前，福音神学社收到一份彼得前书的论文，作者假定该书信是写给一间犹太人的教会。有人问他，如果收信者中有犹太人，也有外邦人，对他的论文会有什么影响；他必须承认，这一点会改变他整个论文。而事实上，彼得前书的对象的确是混合的会众。

　　4．在这四方面中，目的和主题对解释最有帮助。在研读任何一段经文的时候，我们对于该卷书面对的问题和环境，都要有基本的知识，也要知道作者是用什么主题来谈这些问题。如果我们不知道约翰在第一封书信中，是面对诺斯底派刍形的挑战，就很可能误解约翰壹书一章8-10节护教的语气。直到最近，注释家才开始研讨个别书卷的圣经神学。可是这是极有用的解释工具。倘若注意到一卷书的整体观点，对于其中个别声明的解释，就更容易准确。如果明白路加的重点是救恩（历史），同时他也强调一些主题，诸如圣灵、敬拜，和社会关怀，对了解其中的比喻--如财主与拉撒路（路十六）--会有很大的帮助。

　　从这些来源所得到的资料，可以作为一种过滤器，将个别经文在其中滤过。在详细的解析与研读经文之后，这些预备资料或许会需要修正。它的目的是将解释的定律规范得更窄一些，让我们所提的问题更恰当，强迫我们回到原初作者的文化，以及经文背后当初的状况中。这样，我们就不至于将二十世纪的意义读入第一世纪的用语中。这种方法让人事先进行了解，将经文与背景衔接起来。同时，这些资料必须摆在经文面前，不要放在它背后；也就是说，在我们仔细研读个别段落时，或许会需要修正它。这份材料绝不可以勉强经文跟随它的指引，因为它是次要的，而主要的知识必须经由研读经文本身而来。

ethos

第一章(2) 逻辑情境

　　实际来说，逻辑情境是解释最基本的要素。我告诉班上的学生，如果有人打瞌睡，没有听到我问的问题，而倘若他/她回答「情境」，可能有一半答对的机会。这个词本身对经文的影响是一系列的。最佳的图解方式，就是一连串的同心圆，以经文为中心，向外扩展（参图1．1）。

　　愈靠近中心，对经文意义的影响力愈大。例如，辨认文学形式的风格，可以帮助诠释者认出何为比喻，可是这一点比不上其他经文对该段经文的影响力。比方说，我们可以辨识出启示录是启示文学；虽然两约之间与希腊式的启示文学都可以提供重要的类似处，但是启示录大部分象征乃是取自旧约。从另一端来看，一个词汇或观念的意义，最后的仲裁者为其直接的上下文。保罗在腓立比书第一章中用的词，与他在腓立比书第二章中的用法，不保证一定相同。因为语言的运作本来就不是如此；每一个字都有许多含义，作者的用法要视当时的上下文而定，与前一段中的用法无干。aphiemi一字是很好的例子，在约翰福音十四章27节为「我留下平安给你们」，而十六章28节则为「我又离开世界」。这两者不能互相解释，因为它们的用法正好相反。在第一处，耶稣给门徒一样东西；在第二处，他则是将一样东西（他自己！）从他们当中拿走。而「赦免」一字，我们更不能按平常的用法来理解（如：约壹一9）。其他经文能帮助我们了解语意学的范围（这个字可能有的不同含义），但是惟有当时的上下文足以限定可能性，指出其实际的意义。

　　图1．l也将以下几章包括在内。一般所谓的「归纳法查经」包含几个层面，就是将整卷书作图表，和分析一个段落。归纳法一般是指个人对一段经文专心的研究，不使用其他工具书（如注释书）或资料。我直接进入经文，对它的含义自己下结论，而不是借用别人的结论来了解。这种掌握批判力的方法，使我在必须用注释书和其他材料进一步深入研究经文时，不致过分受到它们的影响。我必须先有定见，再与其他人的结论互动。否则的话，我只是复述别人的意见而已。现成的资料带我进入经文背后的状况，而我自己归纳式的研读，使我能预备好资料，来评估各种注释书。

1．整体的研读：一卷书的图解。过去十年中，文学批判对圣经学界作出了很宝贵的贡献。在那之前，因着形式批判的影响，研究重点都放在单独的段落，不注重整体；学者将各卷书拆散，成为各自独立、互不相干的部分，然后才分析其意义。注释书因为过分强调单字的研究，使这种不平衡的趋势更加恶化，甚至字与字之间都显得没有什么关联。然而，文学批判却指出，除非从整体来看，否则各部分就没有意义。惟有先顾及整体，然后才能针对其中各部分、按着中心信息来研究。实际而言，释经的过程可以简述如下：第一，将整本书作成图表，初步分析它的思路流向；接下来，专注于每一部分，察究论证的细节；最后，再重新调整全卷的思路发展，使其与各部分息息相关。

　　阿德勒（Adler）和范道伦（Van Doren）合写的名著《如何阅读一本书》（How to Read a Book，1972：16-20），探究阅读的四个阶段：（1）初步阅读，重点在辨认其中的用词和文句；（2）调查式阅读，就是综览全书，找出基本的架构和主要思想；（3）分析式阅读，对全书作深入的研究，尽可能彻底明白其信息；（4）同类式阅读，即将所得的信息与其他类似书籍作比较，对主题作出第一手的详细分析。前面两个阶段是归纳法，后面两个则是以研究为取向，不单用到原来的文字（原著），也用到次要文字（对该书的解释，或其他人所写相关的书）。

　　本章要探讨调查式阅读法。阿德勒和范道伦将这个方法分为两个途径（1972：32-44）。第一，翻阅介绍部分（序言、目录、索引），并浏览主要的篇章与段落，以明白全书基本的进展与中心思想。就圣经的一卷书而言，这就包括前言与各段的标题（如果用研读本圣经），再加上熟读重要的几章（如：罗-、三、六、九、十二）。第二，速读全书，不要停下来思想个别的段落或难明的观念。这方式使我们可以明白并记住全书的要点，不致立刻迷失在一些细节中。

　　我要将这种调查式阅读法的范围再扩展一些，把结构发展也包括在内；我称之为「书卷图解法」（Osborne and Woodward 1979：29-32）。这时候最好用一本分段良好的圣经。我们必须记住，章节并没有被默示。事实上，是直到一五五一年圣经才分成节，有一位巴黎的出版商，名叫司提番那（Stephanus），他用了六个月将全本圣经分成节，然后出版了他最新的希腊文版。根据传说，司提番那是骑在马背上作这件事，而他分节的依据，是马行进时对他笔的震动！后来司提番那的版本普及各处，没有人敢擅自更动，而他的分法一直沿用到如今。问题是，司提番那对章节的分法常有问题，可是一般人以为他的判断乃是正确的，以致在解释各章各节时，没有顾到上下文。所以，我们在决定意义时，绝不可倚赖节的区分。分段乃是了解各卷书思路发展的要诀。

客旅

一提到《狂人日记》，突然想到：许多教会人士读圣经的毛病，就好像把《狂人日记》当日记来读一样。

ethos

第一章(3)

我教导教会团体查经法，时常发现，对初学者而言，最困难的事就是速读每一段，写下重点。大家很容易一头栽进细节，却不懂得鸟瞰全章。在这一步，我们需要从整体来看，学生应当学习用六到八个字来作每一段的摘要。如果我们读得太细，摘要就会只反映出全段的前几节，而不是整段。这种错误会使整个研究有所偏差。在图1．2和1．3中，我用约拿书和腓立比书作例子，以说明这种方法在旧约和新约中都可使用。

　　如约拿书的图解所示，按照顺序，以简短的话囊括每一段，只要顺着摘要看，就可以感受到全卷的思路。而综览整个图解，全书的轮廓便一清二楚。例如，我们很容易看出，第三章成就了第一章原初的目的，就是到尼尼微的使命，以及百姓的悔改。因此，全卷有两处平行，第一与第三章，第二与第四章。再者，重点为后一个平行，因此约拿书的要义不在于宣教，而在于约拿（和以色列）对神的态度，和对神要怜悯之人的态度。第四章是「故事的精髓」，教导神的怜悯。

第一章	第二章	第三章	第四章
1-3 传道的命令；违逆与逃避	1-5 祈祷；约拿的痛 苦	1-3上 二度命令；约拿顺服	1-4 约拿发怒；神发问
4-12 神的风暴；水手的惧怕	6-9 祈祷；约拿的信心	3下-9 传道与尼尼微  的悔改	5-8 神的教导（1）：蓖 麻枯萎，约拿发怒
13-16 水手顺服，抛 约拿入海17 大鱼吞约拿入腹	10 被吞出	10 神的赦免	9-11 神的教导（2）：神的怜悯

图1．2约拿书的图解
　

第一章	第二章	第三章	第四章
1-2 问安	1-4 合一与谦卑，不自夸	1-4     警告犹太派	1 站稳
3-8 感恩：为相交与分享	5-11基督谦卑与高升的榜样	4下-6 保罗辉煌的资历	2-3 祈求合一
9-11 祈祷：为他们的爱心和分辨力	12-13 责任与神赐的 能力	7-11 为基督看一切为 有损	4-7 劝勉：喜乐、温柔、为挂虑祈祷
12-14 他的囚禁使福音广传	14-18 作见证，不埋怨、不相争	12-14 竭力更多得着基督	8-9 思想美事并且去行
15-18 因敌人播扬福音而欢喜	19-24 称赞提摩太真正的关心	15-16 听从的呼吁	10-13 喜乐与满员，因他们的分享与基督的预备
18下-26无论得释或殉道都将欢喜	25-30 称赞以巴弗提不顾性命	17-21 真假教师的对 比	14-19 喜乐与满足进一步的解释
27-30 虽遇逼迫仍然同心合意			20-23 颂荣与最后问安

图1．3腓立比书的图解

　　如果我们将第四章定为「约拿的忿怒」或「忿怒得回答」，就会错失了要点，即：约拿学到了神赦免的意义。所以，每一段标题都必须抓住该段的要义。不过，我们也必须记得，这只是预备性的综览，在仔细分解之后，若有需要变更之处，还要修改。像约拿书或腓立比书的长度，作综览大约需花四十到四十五分钟。

傻敏

历史背景的注释书？有哪些介绍吗？或者网上有吗？

通常你们如果读这些注释书的话，是一口气读完才读圣经的吗？还是一本书一本书的读？

daimon

原來  ubiquitous 在這裏也分享了一點
http://cforum2.cari.com.my/viewt ... age%3D1&page=13

释经学原则
http://kuanye.net/shuku/files/html/novel_156/index.htm

释经学讲义释经学讲义
http://www.globalbible.org/download%20files/part2(gb)/herme.doc

归纳法研经导论
http://service.fhl.net/~pharisee/bible/oia/oiatxt0.htm

基督教释经学手册
http://kuanye.net/shuku/files/html/novel_446/index.htm

socrato

进入译经学之前， 先搞清楚
1. 圣经到底是怎样一本书？（是生活百科？ 是律法宝典？）
2. 圣经是“神启示的” 是什么意思。是不是代表圣经里每一句是神的心意？？？
3.圣经canonization的过程是不是神的引导？可不可靠？（看着历代教会为私利犯下的错误， 我有时真的很怀疑。。。）
4. 圣经是不是终极权威？ 在良心和圣经之间， 人最终要依据哪一个？ 很多人可以讲良心是很主观的， 但我认为译经大多时候也是很主观， 就算再仔细的译经学也会产生神学分歧。
5。 神的心意是不是要人在显微镜下解剖圣经来认识他？ 或是以一种敬畏而神秘不可知态度来崇拜他？（改革宗过后， mysticism 是不是完全被否决了？）

客旅

我本身对“神”的看法，比较强调从相当agnostic的角度去看“the Truth in person”。

主要的原因是：
1。bypass惯常的“人拟化”。
2。圣经强调对神的未知：避免奉theology之名搞theopsy。
3。圣经强调的“keep a distance from Yahweh”：拒绝把真理人拟化是人本身应有的自救醒觉，因为人自觉成为真理的时候就是自我毁灭的开始。
4。圣经书卷的解读，不得排除执笔者的情绪与主观：如此则能帮助读者体谅或同情作者处境，同时却也提醒读者把跨文化误读教条化的危险性。

良心当然是很主观。宗教观和典籍诠释自然也如此。读者能做到的，也就只有尽其所能以不同的主观角度去打造更加客观的思维。相信perfect和相信perfecting，是两种差别相当大的立场。

sakuragi_is_me

谢谢分享 ^^
请问哪里可以买 基督教释经学手册？？？

珂赛特

哈罗大家，与主题不相关的讨论我已经删掉了．谢谢合作．

珂赛特　启

WhoAmI

原帖由 珂赛特 于 30-10-2009 10:49 AM 发表
哈罗大家，与主题不相关的讨论我已经删掉了．谢谢合作．

珂赛特　启

谢了！呼吸也清新～若能也请在其他的主题把我及你友不相干＂激烈的意见讨论＂的帖子也请删～我也不想看到污秽满天飞～谢！

ethos

进入译经学之前， 先搞清楚

进入译经学之前， 先搞清楚 1. 圣经到底是怎样一本书？（是生活百科？ 是律法宝典？） 2. 圣经是“神启示的” 是什么意思。是不是代表圣经里每一句是神的心意？？？ 3.圣经canonization的过程是不是神的引导？可不可靠？（看着历代教会为私利犯下的错误， 我有时真的很怀疑。。。） 4. 圣经是不是终极权威？ 在良心和圣经之间， 人最终要依据哪一个？ 很多人可以讲良心是很主观的， 但我认为译经大多时候也是很主观， 就算再仔细的译经学也会产生神学分歧。 5。 神的心意是不是要人在显微镜下解剖圣经来认识他？ 或是以一种敬畏而神秘不可知态度来崇拜他？（改革宗过后， mysticism 是不是完全被否决了？）

socrato 发表于 29-10-2009 05:04 PM

无它，就让这个主题浮起来。一两年过了，问题依旧。

不想再重覆回答类似的问题，弟兄姐妹可以爬完格子后延续讨论，这对大家都有好处。

回应(5) -> 愚想，在人类探索种种可能性时，总免不了钟摆效应。

自启蒙运动和宗教改革，再经康德，自然科学的兴起，理性不知不觉被捧上了神台，而于上世纪达到了高峰 (现代思潮)。后现代思维的兴起的原因之一正是对理性主义(例：任何不能通过理性/逻辑的严格批判的，都是愚蠢的/迷信的) 科学主义(例：科学范畴之外无一物-或不存在)，各社会制度(尤其是威权制度)，包括系统神学的批判。

其实很讽刺，任何原初很好的运动/改革，走其极，就容易变成另一种盲目。(例：启蒙运动大大减少了凡事付诸奥秘的心态，但经数百年后，有的人则变成凡事付诸理性) 不过要感恩的是，我们这一代人有机会阅读和理解整个历史的演变，从中学习功课。

近期，一些福音派基督徒回归(较注重圣礼，各种节期，初期教父传统，灵修神学，拥抱奥秘的)天主教，东正教等等的事件不是偶然的。例子：Peter E. Gillquist

daimon

近期，一些福音派基督徒回归(较注重圣礼，各种节期，初期教父传统，灵修神学，拥抱奥秘的)天主教，东正教等等的事件不是偶然的。例子：Peter E. Gillquist
ethos 发表于 6-1-2011 09:21 AM

    本地有這樣的現象？