北传佛教 的“中国佛教”------最新：“天台止观的粗浅认识”

蓝袍术士

天台宗在修行上的另一个特色，就是注重“忏仪”，也就是俗称的“拜忏”。
中国佛教后世的忏仪，大都受天台宗忏仪的影响，甚至可说天台宗的忏仪是后世“拜忏”的源头。

但与后世以拜忏来消灾超度不同，天台宗的拜忏是为了修行。

天台宗的忏仪，主要是使用忏仪来辅助止观的修习。
天台宗认为，一个业障重的人，在修习止观时会有很多障碍。因此除了上座修习止观之余，天台宗借着“拜忏”来消除业障，以便能更好的修习止观。

就像以前印度的大乘弟子，借由忏悔、劝请、随喜、回向的“易行道”，消除业障，增长福德，将心调柔后，进而修习难行的菩萨行。天台宗忏仪也是顺着这样的思想而产生的。

天台忏仪里讲前面的忏悔、劝请、随喜、回向，加上发愿，称为“五悔法”，以这个为忏悔的内容，再加上“诵经”及“修习三昧”，成为一个完成的忏仪。

因此，天台宗的拜忏，其实是包括了修习止观的。换句话说，天台的忏仪是属于个人的修行，完成了一个完整的忏仪，也就修习了一次止观。

欲详细了解天台宗的忏仪，可看看智者大师制定的《法华三昧忏仪》。后世的忏仪都在这个基础上进行加减，比如说后世的忏仪很多就省略了“修习三昧”这一项。

尋夢人

原帖由 蓝袍术士 于 18-6-2009 09:01 PM 发表
如果一切的事情都用因果去解释的话，那不会变成宿命论吗？

这个帖好像卡了很久..

在阿含经或部派佛教并没有把一切的事情都归于因果论.
但在大乘的万法为识论的确是如此.

不管是部派佛教还是大乘佛教都不是宿命论.

过去的业力造成现在的果报,
但如何面对这些果报决定在于我们自己.

我们不能改变过去,但我们能够决定未来.

尋夢人

原帖由 蓝袍术士 于 18-6-2009 09:01 PM 发表

比如说一个病人拒绝吃药导致死亡，难道也是因为前世的恶业导致他短命？

生病是过去的恶业在现行,他拒绝吃药是由于他的思惟不如理作意.

不如理作意决定在于我们的自由意志,而不是过去的业.

他的不如理作意促使他作出愚痴的行为而导致死亡.

一个人可以如理作意,也可以不如理作意,选择在于自己,和过去的业无关.

尋夢人

原帖由 蓝袍术士 于 18-6-2009 09:01 PM 发表
又或者，一位母亲生了个有缺陷的小孩，那也是母亲前世的恶业，所以她要一辈子背负这个恶业？

这是这对母子的共业.

这孩子在前一世临终时这个恶业成熟,他被牽引到这个母胎里,

结果在这世要承受这样的恶果.

尋夢人

智者大师的"释禅次第波罗蜜法门"是我所读过的最好的禅修指导书.

我接触过泰国森林派和帕奥禅师的禅法,相比较起来,

似乎都没有如天台宗禅法的完善,能针对不同情况作出指导和对治.

这本书对有心禅修的人是必备的手册.

但能够教导天台禅法的人翏翏可数,只有太平佛教会的继程法师
和吉隆坡的法鼓山分会.在其他地区的人只能望书兴叹.

这也是学习北传佛教所面对最大的问题所在.

蓝袍术士

原帖由 尋夢人 于 9-8-2009 01:10 AM 发表


这个帖好像卡了很久..


过去的业力造成现在的果报,
但如何面对这些 ...

没办法，人在中国，cari被封锁了 。所以卡了很久，只好回来后才再上来。

师兄最后这句有道理：“如何面对这些果报决定在于我们自己”...好！

[ 本帖最后由 蓝袍术士 于 9-8-2009 11:48 AM 编辑 ]

蓝袍术士

智者大师的"释禅次第波罗蜜法门"是我所读过的最好的禅修指导书.
我接触过泰国森林派和帕奥禅师的禅法,相比较起来,
似乎都没有如天台宗禅法的完善,能针对不同情况作出指导和对治.
这本书对有心禅修的人是必备的手册.
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是的，天台宗这些指导禅修的书，从最开始的“二十五方便”（也就是做准备工作）到“正修止观”，修行中会出现的现象，到产生问题时如何对治（着魔或者生病）及后来的证果，都有详细的说明。所以我当时一看《禅门修证》（释禅次第波罗蜜法门）就觉得很像《清净道论》。

但能够教导天台禅法的人翏翏可数,只有太平佛教会的继程法师
和吉隆坡的法鼓山分会.在其他地区的人只能望书兴叹。
这也是学习北传佛教所面对最大的问题所在.
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这也是事实。中国佛教的禅法（包括天台宗及禅宗等的禅法）缺少好的老师在教导。现在要找天台禅法的老师确实很难找。市面上除了看到继程法师的书之外，南怀瑾老师的书里偶尔会提到“六妙法门”的修法，其他的就很少看到了。

因此很多人都觉得中国佛教没希望，没内容了。其实只是没人好好地挖掘这些宝藏。毕竟中国的禅师经过那么多年的努力，肯定有不少“好料”累积下来。

我很欣赏圣严法师，就是因为他一直努力的在做这些工作，努力的恢复中国佛教的禅法。像曹洞宗的默照禅法就被法鼓山从新挖掘并弘扬。天台宗的东西也被再度发掘。而且重要的是，圣严法师不单单是为了学术研究而研究弘扬这些东西，而是用它们来指导修行。

蓝袍术士

再说一说天台宗的特点吧。

中国佛教有不少的宗派，但是要数“教”“观”都完整的，确实少见，而天台宗正好具备这个特点。

比如说“华严宗”，这个跟天台一样很中国化的宗派，理论上有很特别的创见，但是在修行上，却没有提出自己的方法，因此后来华严宗就与禅宗或者净土宗相结合了。
再说“法相宗”，很原汁原味的印度佛教，但是其中的修证方法却没怎么重视。

天台宗有自己的理论，更有完整的禅修指导，还有自己的仪轨（忏仪）制度及传承。就像一般人都知道禅宗的丛林制度，缺少人知道其实天台宗也有属于自己寺院的制度。而且不同于禅宗，天台宗的制度，特别重视理论与禅修的结合。学僧既要学习理论（学教）又要修习止观。

就像近代的天台宗第43代祖师--谛闲法师，他老人家在讲经之前，他跟大众都要先修止观一个小时，之后才来开讲，而且每年都有特定的时间打禅七（以天台观心的禅法修行）。

顺带说一说，天台第44祖师--倓虚老法师在观宗寺参学打禅七的时候，有一段说道他自己如何用观心的法门修行，获得谛闲法师的赞赏。他说的观心法，跟阿木师兄的帖子里说的一段如何找妄想的根源来调心的过程很像。在倓虚老法师的《影尘回忆录》里有记录。

唔讲得

原帖由 蓝袍术士 于 7-8-2009 10:29 PM 发表
第一是《释禅次第波罗蜜法门》，属于“渐次止观”；
第二是《摩诃止观》，属于“圆顿止观”；
第三是《六妙法门》，属于“不定止观”（可顿可渐）；

此三本书都有找来看，与上座部的数息观很相似。
《安般守意经》也是一本值得参考的书籍，善哉～善哉～。

mahalwin

原帖由 蓝袍术士 于 9-8-2009 12:24 PM 发表
比如说“华严宗”，这个跟天台一样很中国化的宗派，理论上有很特别的创见，但是在修行上，却没有提出自己的方法，因此后来华严宗就与禅宗或者净土宗相结合了。
再说“法相宗”，很原汁原味的印度佛教，但是其中的修证方法却没怎么重视。

这本书Buddhist Meditation: Systematic and Practical中有提到中国佛教天台, 华严,净土, 法相的禅修.http://www.yogichen.org/cw/cw35/bmlist.html

网上的英文和中文版都不完整.

蓝袍术士

感谢师兄的分享。

蓝袍术士

这些都是北传佛教的宝藏。
期待哪天有人能教导这些禅法。

tonylaw

唯识宗，净土宗和禅宗等宗派都是现代人对修行的看法所建立而已和自认为这一宗派可简便，快速或最理想通往成佛之道（某些人，所以大力宣传），其实以上都只是佛陀过去说法时所提到的真理和一些不为人知的东西等（如极乐佛土）而已。哪一宗派，怎样修行都应该根据个人所向往的喜好和看法去实行（只要是正法），个人偏见是不被容许的（包括我）。为了支持以上论点，比方说，如修行成佛，以上宗派的道理你都会了解；即使凡夫往生极乐，也是必须在那里修行，只是不需要轮回修行，利根的只需一小劫就会有成就，而且果位不退转（以前很多菩萨都会退转），只要你有心，你就不需超越六道就可到六道之外的极乐佛土修行（以上言论可从无量寿佛四十八大愿得知，在此多谢及瞻叹此佛），禅宗的人也可学习他派的真理，也可念佛往生，也可发愿往生（临命终时前来迎接），其它宗派亦然。学会并明白了解，可缩短成佛的时间（修行菩萨道必须“精进”），如只坚持单一宗派，好比一只青窝在井底望上天空，就以为天空就是如此，虽然也有白天黑夜。因为每个人都坚持某一，二，三宗派，又根据个人看法再立宗派，开始浑浊 ，所以从佛陀正法时期，演变到今天...........末法时期，一些修佛之人如是（毁谤正法罪很大，我敢讲，就有绝对信心，如有错误，也愿承担），不修佛之人........

以上言论只是个人意见，如有错误欢迎各位大大纠正，交流

蓝袍术士

药无贵贱，只要适合相关的病人，都是好的。

印度的佛法经过中国的祖师大德消化吸收，再以适合中国人根性的方法呈现出来，这些都是中国佛教的价值。

而且中国佛教是在与中国文化“过招”后成功存下来，而且融入中国文化的佛教。在现今的时代，佛教界要面对比它传入中国时更多不同的文化。所以相信中国佛教的经验，在与这些不同文化进行交流的问题上，能提供不少的启示。

作为马来西亚的佛弟子，我们很幸运的可以接触各种不同源流的佛教，这样可以帮助我们取长补短。
能接触不同源流的佛教，是我们马来西亚佛弟子的优势。