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楼主: min_zhai

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发表于 16-9-2010 08:58 PM | 显示全部楼层
泰國的政治和社會結構正受到損 害。事實上,泰國的未來從來沒有比現在更令人感到擔憂。
  
  在其他蓬勃發展的民主政體國家中,中產階級提供了維繫社會所需的凝聚力。然而,泰國 主要住在曼穀的中產階級,在政治和社會上卻可說幾乎不具備任何力量。皇室、大企業、軍隊與民衆
  
  過去50年來,泰國是靠四股主要勢力的默契來 維持的:即“皇室”——這是避免違反嚴厲的“冒犯君主罪”的委婉說法;作為經濟發展主力軍的大企業;首要任務是保護皇權和其所代表的道德觀的軍隊;最後是 普通民衆,主要是接受上述三方管制的城市和農村貧民。
  
  泰國人相信泰國是個快樂的佛教國 家,一個在皇權的仁厚、祝福和大企業的慷慨下,由愛心及和諧維繫在一起的“微笑之國”。貧困階層相當順服,他們滿足于接受自身卑微的地位和由上層階級所提 供的社會福利,不論這些福利是多麼的微不足道。
  
  貧困階層和軍方都從心裡敬畏皇室。皇室人員和鄉村居民對國王的下跪不僅是一種禮節,更是出自 內心的熱愛和尊敬。
  
  《福布斯》雜誌在2009年將泰國皇室列為世界上最富有的皇室,估計其淨資產約為300億美元——泰國人認為這個數字未 免太低了。有如此巨大財富的皇室自然免不了在經濟的各個領域,在一些大企業有大量投資或者同它們合作。泰國的藍籌股公司從與皇室的直接接觸和接近,得到了 許多好處。一名妻子是泰國名門的香港名流後裔估計,大約20個家族控制著整個國家的商業。
  
  從憲法上來說,泰國軍隊聽從民選政府領導,但實際 上卻效忠皇室。在當前的危機中,軍方許多將領公開表示不願使用武力,這並不是他們可以自行決定的立場。
  
  沒有人知道軍方按兵不動的政策還會持 續多久。忠於前首相達信的紅衫軍目前占據兩個商業中心,導致當地經濟相當程度的癱瘓。紅衫軍要求政府解散國會,也要求首相阿比昔下台,理由是他不是通過合 法選舉上台的,只是保守的反達信權貴們的代表。新政治生態正在形成
  
  許多人都認為,危機終將結束,泰國會回到過去那種四方和平相處的時期。這 種觀點忽略了一種新的政治生態。
  
  首先,泰國底層民衆已經決定不再像過去那樣順服。他們對目前的社會現狀感到憤怒和不滿。除了在達信當政時得 到一些救助外,他們並沒有從過去30年的經濟成長得到什麼好處。城市富裕階層和其他人之間的貧富差距越來越大,也沒有出現任何明顯的“涓滴效應”。
  
  即 便是在全國最富裕的曼穀的首要商業地區和最時髦的地段,只要走一段路,便隨處可見破裂的人行道、成堆的垃圾和四處亂竄的老鼠。伴隨這些讓人難過的景象的, 還有不斷發出惡臭、製造問題多過解決問題的排汙系統,尤其是在雨季的時候。
  
  穿插于這種破敗基礎設施的,是一些超時髦、售賣一般老百姓買不起 的全球名牌商品的購物中心。這決不是我們想象的曾被形容為可能成為亞洲小龍的經濟體。富豪們住在有空調的房間,由有司機駕駛的名車載送,在奢侈品牌店購 物,對普通勞苦大衆如何生活似乎完全不知道。許多貧困鄉村家庭的孩子為了生活,不得不從事色情行業。
  
  貧困階層認為,2006年反達信的政變 及後來解散其政黨,是要回到從前的方式的傳統精英階層的反撲。由於這些人無法通過選舉獲勝,所以只能採取暴力的方式來達到目的。這樣的看法並不完全是錯誤 的。通過暴亂尋求改變
  
  2008年底,反達信的黃衫軍在商界大亨的領導下,肆無忌彈的佔領了曼穀國際機場。他們要求廢除親達信政府在選舉中獲 勝的結果,盡管達信已經流亡海外。黃色是泰國皇室的顏色,人們相信暴民得到了皇室的默許。
  
  現在,達信的支持者——紅衫軍——也如法炮製,通 過暴亂來尋求改變。他們相信自己也享有可以不受懲罰的權利。紅衫軍當然不是對達信的腐敗視而不見。但他們認為達信是極少數關心他們利益的政治人物。再者, 達信在擔任首相期間,為貧困階層提供了他們極需的服務:例如政府補貼醫療和小額貸款。
  
  泰國的騷亂還有一個不能被說出來的原因:82歲老國王 的病情加重,皇室的道德權威受到置疑。泰國外長格實最近打破多年的禁忌,公開談到需要重新檢討“冒犯君主罪”這項法律,這樣公衆就可以理智地考慮皇室在未 來泰國的地位。
  
  達信為窮人所做的只是出于自身的政治考量。然而,即便是這樣基本的智慧,習慣于他們的短視和傲慢作風的傳統統治階層也從未想 過。除非他們有所改變,不然,泰國的美好未來只會變得越來越遙遠。
  
  作者邵新民曾為牛津大學訪問學者,是以泰國和阿根廷為根據地的投資者。 英文原題:Thailand in Denial版權所有:Project Syndicate,2010
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发表于 17-9-2010 08:07 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 风起云涌 于 17-9-2010 08:08 PM 编辑

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亚赞多 (Somdej To Wat Rakang)                                                
龙普脱 (Luang Pu Tuat Wat Pha Khoh)   
周冠罗 (Chao Khun Nor Wat Depsirin)   
阿赞仲 (Achan Chum Chaikiri Wat Phra Baromthat Chedi)  

阿赞弄 (Achan Nong Wat Saikao)   
龙波登 (Luang Phor Deng Wat Lai)   
龙普添 (Luang Pu Tim Wat Lahanlai)  

龙波空 (Luang Phor Kron (Tok Raja) Wat Utamaram)  
阿姜查 (Achan Chaa Wat Nongpahpong)   
龙普爹 (Luang Phor Tie Wat Samngan)  
古巴杰士那 (Kuba Krissana Wat Pah Mahawan)   
龙波管 (Luang Phor Khoon Wat Banrai)  
龙普多 (Luang Pu Toh Wat Pradoochimpee)  
龙普蜀 (Luang Poh Sook Wat Pakklongmakamtao)   
龙普再 (Luang Pu Choy Wat Siutumpon)  
龙普了 (Luang Pu Leuw Wat Raitangthong)   
龙波术 (Luang Phor Sod Wat Paknam)   
龙波等 (Luang Phor Doem Wat Nongpo)   
龙波班 (Luang Phor Ban Wat bang Hei)  
龙波本 (Luang Phor Pern Wat Bangphra)   
龙波普(ㄆㄨㄣ) (Luang Phor Pun Wat Pailom)   
龙波胚 (Luang Phor Pae Wat Pikulthong)  
龙普宏 (Luang Phor Hong Wat Phetburi)   
龙波艮 (Luang Phor Ngen Wat Tako)   
龙波艮 (Luang Phor Ngen Wat DonYaiHom)  
龙波卡贤 (Luang Phor Kasem Wat Susahn Dtailak)  
龙普笃 (Luang Phor Du Wat Sraket)   
龙普元 (Luang Phor Waen Sujinno Wat Doimaepang)   
龙波撒怀 (Luang Phor Sawai Wat Preedahrahm)   
龙普洛 (Luang Pu Rot Wat Santikawat)  

龙波兜 (Luang Phor To Wat Sraket)   
龙波禅南 (Luang Phor Chanan Wat Bangkutitong)  
龙波撒空 (Luang Phor Sakorn Wat Nongkrap)   
龙普Gliang (Luang Pu Gliang Wat Srithat)   
龙波飘 (Luang Phor Peua Wat Nopangnor)   
龙波篇 (Luang Phor Pian Wat Kerentin)   
龙普魁 (Luang Pu Khui Wat Saptakhian)   
龙波丹 (Luang Phor Dam Wat Mainaparam)   
龙普农 (Luang Pu Nong Wat Wangsitong)   
龙波丹 (Luang Phor Dam Wat Khaopuntong)   
龙普骰 (Luang Pu Sai Wat Dongkrataithong)   
龙普砰玛 (Luang Phor Phromma Wat Hinpanangkuay)   
亚赞欧 (Achan Od Wat Saimai)   
龙波Man (Luang Phor Man Wat Natangnok)   
龙波喷萨 (Luang Phor Punsrap Wat Angsila)   
龙普嘎龙 (Luang Pu Kalong Wat Khaoleam)   
龙波碰(Luang Phor Puem Wat Pomkaew)   
龙普忝 (Luang Pu Tim Wat Phrakhao)   
龙普钟 (Luang Pu Chong Wat Natangnok)   
龙普钟 (Luang Pu Jom Wat Pahbaandonkoo)   
库巴阿哩雅诧 (Kruba Aliyachart Wat Sangkeowpothiyan)   
龙普称 (Luang Pu Cheng Wat Bangtaei)   
龙波斑 (Luang Phor Pan Wat Bangnomkho)   
龙普等 (Luang Phor Daeng Wat Kao Bandai-It)   
龙波Noi (Luang Poh Noi Wat Dhammasala)   
龙波严 (Luang Phor Yem Wat Samngan)   
阿赞坤判 (Achan Kunpan Wat Mahathat)  
龙波知(Luang Phor Cher Wat Klang Bang Keow)   
库巴noi(Kruba Noi Wat Si Dong Moon)   
龙普Up(Luang Pu Up Wat Thongsai)  



               
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发表于 20-9-2010 12:48 AM | 显示全部楼层
神奇的婴孩

距离现今300年前,泰国出现一位圣者“龙普托”(龙普拓)大师。诞生于大城皇朝时期-佛历2125年4月的一个周五。大师系出生在一户贫困,但很经常布施及捐献庙宇的人家,单名为〝补〞;在婴孩时期的某一日,他睡在家外吊床上,但忽然被发现让一条巨大蟒蛇围绕住,不让任何人靠近他,附近看到的人,都想说他死定没救了!可是他的父母却不是,他们认为此巨蟒应该是从天降下的神,是为保护这小孩的,于是拿鲜花香烛来拜这条巨蟒,没想到巨蟒即爬行离去了!

随后,大家赶紧去看这婴孩,结果这婴孩依然在熟睡中,但在婴孩的心口,却发现了一颗多彩的宝石,他的父母就将宝石收起来,从此,没想到家中就日渐地发展了。

叫撒咪朗摸

七岁时,父亲带至wat-gu-de-ruan(瓦古滴峦)就读,天资聪颖的他可以将所读过的泰文跟经文完全融会贯通,15岁即出家为和尚,出家时,父母将他胸口发现的宝石交给了他,从至瓦喜阳出家起即常至不同寺庙学习;当初百姓称呼他之名为〝叫撒咪朗摸〞或〝叫撒咪朗〞,他由纳空喜踏马蜡府学成开始,往大城府方向移动,经途中的聪彭府时,因风浪太大,船无法靠岸,故在船上停留七日船上所有的食物已经用尽,船上的人认为是因为他才会发生这种事,大家统一要这位和尚下船,当时他在船上,将双脚放入海中,海中即发出光茫,他要大家多打一些水上船饮用,大家都很狐疑,后来喝了,没想到竟然是可饮用的淡水,大家就请他不要离开船,拜他、并且非常信奉这位年纪轻轻的高僧。随后,到了大城府之后,首先是到wat-ke及许多寺庙学习经文、古梵文,学业有成;于2149年至瓦蜡帢努袜修行。

从现在起,是龙普拓的声名震惊斯里兰卡的时候...

那时候,斯里兰卡国王watakamini(译音)欲占领大城府为领土,但双方国王都不愿以战争方式,恐伤及无辜百姓之生命,于是双方国王决定同意采以〝斗智〞之方式为战,由攻方先出题,斯里兰卡国王便请国内铸造之师傅,精铸七位国内最高法师经文,将84000字之经文,铸于像米粒一般的黄金上,打造完成之后,再将这些黄金米粒,交给这七位国内道行最高深的法师带到大城府;面见国王,由当日起算七日内,将黄金米粒全文解答出来即算赢!

如果泰国没办法解出答案的话,大城府即成为斯里兰卡国的领土,泰国还要将全大城府的金银财宝全都奉送给斯里兰卡!

从第一日起,国王便下令四处张贴公告,求国内智者能人来解答,直到第六日,也无人可解出此题,全国百姓非常着急,第六天夜里国王就寝时,梦见西方有只巨象走向大城府,被巨象巨声脚步吓醒,第七日的早晨,便将梦境告诉国师,国师喻此梦为胜战之象也;随后有人通报,有位大师由西方来,已经解答成功,国王感到惊讶,但也松了一口气,于是便派人接这位大师进宫,在四处寻找之后,在瓦蜡帢努袜找到这位大师(就是龙普拓大师)。

将兵跟龙普拓大师禀告说‘您就是国王梦里的神,一定可以救大城’。拜托大师将此灾转为福,后将将大师请到皇宫里,坐在国王特喻为神僧订制的高僧座;当时斯里兰卡的七位大法师已在宫内等候,看到龙普拓,以开玩笑轻视的言语说‘哪里抓来的这个小孩来解答?’他回答‘小孩出生至长大,都是需要时间的,怎知道我无法解答?’。然后这七位斯里兰卡法师,将全部的黄金经文米粒,交给龙普拓。龙普拓将全部的黄金经文米粒放进他的僧桶中,禅坐闭眼默念‘请所有保佑泰国的神佛、父母、长者、教导过我的上师、所有的功德,请保佑我能解答,救国家...’随后即将桶反盖,开始翻译解答这些铸在黄金米粒上的小小经文字,如有神助,且在过程发现缺了七个经字,于是念出来‘sang wit ta bu ga ya ba’。请法师将缺的黄金米粒拿出来,法师也只能乖乖的交出来,当天下午就成功地解答这个差点送国的难题。

之后,国王非常崇拜龙普拓,赐给他非常多东西,他完全不愿收,只回答国王说他不需要这些,国王跟他说,未来他若有任何需要请跟国王说,国王都会赐给他的。

大城府在渡过此劫后,没想到出现了一种怪病的瘟疫,无论怎么治怎么拜拜作法,也无济于事,国王只能眼睁睁看着瘟疫扩散漫延,束手无策之时,又想起了龙普拓,于是令人再去请他进宫一次,龙普拓拿起了自己的七彩宝石,在禅坐默念后,将他的宝石置于一大瓮的水里,请国王将水分给百姓饮用,结果喝过水的人病就好了起来,令国王更是赞赏他了。

过了好几年,他进宫跟国王说,即将离开此处,回到故乡去,国王非常地舍不得他,但也不能如何,只跟龙普拓高僧说‘请您不要丢下我们不管!’随后亲自送龙普拓到大城府城门。后常传龙普拓从大城府离开返乡的途中,依然不断帮助百姓的故事。

瓦帕他信班啪答啪扣(寺名)是他要修行之处,百姓无上欢迎他,尊称他为崇迪啪扣,他看这间寺庙受到战火之殃,非常残破很想为这间寺庙做点事情,没想到这个讯息一传到国王耳里,国王即遣500人为此庙整修添香,三年内让这间寺庙庄严华丽龙普拓在这间寺庙修行了好几年。

一直到龙普拓大师80岁的某一天,他拿著有三个弯的拐杖,到海边散步的时候,遇上了海盗,海盗见他落单,即将他抓上了船,船在开出不久后,没想到怎样都动不了,就这样停在海的中央,这些海盗不断检查、修船,经过了几个月,他们所有的饮食都已用尽,海盗开始慌乱,大师看着他们痛苦之下,欲将脚放进海水里,脚不够长,于是念经,岂料大船竟然下降到大师的脚可泡到海水的高度,大师将脚拿开之后,叫海盗去取水喝,海盗不信也没办法只好一试,没想到海水竟然是淡水,海盗开始对他感到敬畏膜拜他,不断向大师道歉,将大师送上岸,船就可行驶了!

大师上岸后,先在两棵大枯树中休憩,之后这两颗枯树,像重新拥有了生命一样,一直到现在,都还有人拜这两棵树呢!救助无数百姓的龙普拓大师,给这村子的,是美好的回忆,后来大师又向其他的地区迁移...

大师在生前,跟百姓及弟子说,当他圆寂的那一天到来,记得将他的遗体送到wat-chang-hai(音:瓦苍海) 还说道抬遗体路程中,凡大师尸水滴下的地方,要插桩为记号,未来将成为灵感的地区,此话说完过不久,大师即圆寂。弟子遵照大师嘱咐,将他的遗体送到瓦苍海寺。龙普拓大师圆寂于佛历2225年3月6日,享年99岁
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发表于 20-9-2010 01:01 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 风起云涌 于 20-9-2010 01:03 AM 编辑

另一个版本。。。。

在泰國南北部有一大德高僧龙普托大師(luang pu tuad)踏海水化淡水的神奇事跡,早已傳遍全國內外,無人不知,無人不曉。因此每逢有龍泡脫佛像佛牌供請之時,各方爭相供請,外國善信也不息千里而來,捧為至寶。數百年來,泰國南北部相傳出現四位佛法崇高的高僧,他們的法號是:


(1)崇笛周各唷大師(somdej jao koh yor)

(2)崇笛周各艾大師(somdej jao koh yai)

(3)崇笛周莊湯大?somdej jao jorm thong)

(4)崇笛周啪過(somdei jai pha khoh)


其中崇笛周啪過大師即龙普托大師,是皇帝御賜的法號。據說,崇笛周啪過大師生於大城皇朝佛曆2125年4月星期五,父母家境貧窮,寄居在一位財主家中,兩夫婦閒時需下田幫農事,當大師的母生產彌月之後,一天抱?兒子跟丈夫至田中收割禾稻,把兒子置在樹下臨時結成的布搖籃中,夫婦兩人則忙於農事。工作了一段時間後,因關心兒子便回頭一看,只見兒子所睡的布籃,有一條巨蟒盤於布籃邊,兩夫婦大驚失色,高聲呼叫,一同工作的人聞聲跑來觀看,但沒有人敢上前救護,巨蟒見有人走近,即昂首準備攻擊,因此更加無人敢上前。大師的父母自覺一向崇信佛教,熱心向善,觀察片刻見巨蟒並無傷害嬰兒之意,心想巨蟒可能是神明化身前來保護兒子,便取來鮮花,及把稻谷燒成炸米,向巨蟒膜拜禱求,保護兒子平安。


夫婦膜拜片刻,巨蟒果然鬆開蜷曲之身,並化作一陣清風,消失於無形,夫婦便上前觀看,見兒子仍睡得正甜,但在其頸際卻留有一顆玻璃珠,這顆玻璃珠有多種色澤,光輝燦爛,夫婦二人遂把它保存,後來財主得知消息,要求夫婦讓出玻璃珠,夫婦見是恩人相求,那便讓給財主。財主得到蛇珠之後,也感心滿意足。可是不久,財主之家卻出現很多不如意事,弄得雞犬不寧,財主認為是蛇珠引起不祥,就把蛇珠還給夫婦,說也奇怪,自蛇珠轉手後,財主家中就安然無事。


至於夫婦二人,蛇珠失而復得,招來一派好運,首先是財主不再指派繁重工作,其後謀生也是得心應手,生活遂見好轉。當大師七歲時,父母即帶至屈你郎佛廟(wat dee luang)拜崇盼莊大師(somparn juang)為師,寄居佛廟中,進修讀書。套師聰敏過人,學業進走極快,至十五歲時,崇盼莊大師為其主持剃度為沙彌即小和尚,並在屈詩讓佛廟進修佛典。直至屆出家年齡便正式成為僧侶,進修完畢後,便乘船到大城皇城,繼續求學,當船開了不久途經一佛塔,船主便請大師一同上岸,原來每次航行遠程前龙普托都会佛塔祈求平安,然後再登上帆船,航行三日三夜。


一天,忽然遇到狂風暴雨,巨浪怒捲,船主急忙扯下帆與巨浪搏鬥,在海中飄流三日三夜,直至風平浪靜,始告脫險,但此時船上淡水已用完,無水可飲用,就在些時船主,竟遷怒是大師一同乘船,以致遭遇到此種從未遇過的天災,在暴怒下,船主竟備一扁舟,要大師馬上離開。當大師無可奈何下了小舟後,把足跨出船外,踏入水中,並叫船員,把大師踏过的海水,覓起試試其鹹度,說也奇怪,船員把海水試後,卻覺得水是淡的。連忙大叫眾人來試飲,眾人用盛器將淡的海水覓上船飲用,船主聞訊也親自來試飲,發覺大師腳的周圍,水是淡的,但出此範圍又是鹹水,於是盛滿淡水,以備航行需要,又鑒於大師法力高強,不敢迨慢,趕快把大師迎回大船跪拜求恕罪,於是繼續航行終於到達皇城,到達皇城後大師便到城牆外一所佛寺繼續修行。


某年皇城發生霍亂,死者無數,那時藥物缺乏,人民多靠求神拜佛來保平安,大師見災情嚴重,便唸咒作法水,然後在皇城中為民眾洒水解災,自大師作法洒水後,傳染病即消失於無形,民眾均慶幸得到平安。時間不斷消逝,大師漸入老邁之年,便返回南北部家園,大師沿陸路步行返回家園,一路苦行弘揚佛法,普道眾生,所經之處,往往有奇蹟出現,受到善信崇奉膜拜。大師這次回到家鄉在屈啪過佛廟(wat pha khoh)註錫,受到遠近民眾之崇敬,熱烈歡迎。後來大師因重建佛廟,再到皇城籌措經費,這次受到皇帝之崇敬,恩准劃賜土地予重建佛廟,並將地界內的人民,也交由佛廟管轄。


當大師回到屈啪過佛廟,已年大師已年逾八十,一天晚上有一小沙彌手執一花,來到大師的佛廟,是夜為月圓之夜,也是眾僧侶要到佛殿上誦經作晚課之時,這小沙彌站在佛殿門前,當眾僧侶步入佛殿,經過小沙彌面前,但沒有一位僧侶注意到小沙彌手上的花,也沒有人向小沙彌打招呼。當所有僧侶進入後,小沙彌便一同進入,並詢問廟中還有沒有僧人,眾僧答還有一位崇笛周啪過大師,小沙彌便走到大師的僧舍,拜見大師,大師一見小沙彌手上的花,便道,這是一朵仙花,是誰給你的,小沙彌聞言,知已遇到聖者化身,原來某夜,突有一老者,手執鮮花,一見小沙彌便向小沙彌獻上鮮花,說這是一朵仙花,永不凋謝,要獻給一位有道行者,因有一聖人轉生人世,造福人群,弘揚佛法,要小沙彌將此仙花獻給這聖人轉世,並說,只要對方能認出此花,便是聖者化身,請小沙彌必須千方百計尋訪此人,言畢該老者即化成一道清風,不知所終。


原來小沙彌已找了很久,現在終於找到聖者了。後來大師招呼小沙彌一同進入僧舍,將門鎖上,自此之後,再沒有人見過大師,直至現在,這個謎仍無法解答。但有人認為大師已修成正果,返回極樂。居民有此種傳說原因,是因為大師失蹤當晚,在屈啪過佛廟上空,出現一團火光,大如岱光,光芒四射,在佛廟四週盤旋三圈,始向東南方昇空而去。至今崇笛周啪過大師(龙普托大師),都受各方善信所崇敬,大師的佛像佛牌,各方善信都爭相供請。

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发表于 20-9-2010 02:27 AM | 显示全部楼层
西藏擦擦

发布: 2008-5-08 15:40 |作者: 网络转载 |来源: 网络转载 |查看: 418次

    西藏脱模泥塑艺术,在西藏称之为“擦擦”,即指泥制的各种小泥塑、小佛塔等,凹型模具挤压脱模,然后晒干,有的再经烧制、或彩绘。此物属一种圣物,多流传民间,一般与玛尼石、经幡形影不离,常出现在佛塔、圣山洞窟、神湖边、玛尼堆和转经路上。




   
    制作擦擦的模具一般为铜、铁器,也有木刻、陶器,因为此物体积小,便于随身携带。它不同于刻玛尼石,或印制经幡,不需要技术,也不需要任何专门的材料,只要有一个模具和随地可取的泥土即成。所以擦擦百西藏民间供奉神佛的圣物中为数最多。
   
    擦擦在西藏也是有等级之分的。通常一般所见的属普通的一种,这种擦擦用一般的泥土制作,所以在民间流传很广。制作时在泥佛的背面粘入青稞或其它吉祥物之类,以显示制作者的虔信,和对美好生活的祈望。
   
    还有一种擦擦是活佛的骨灰与泥土参混在一起制作而成的。西藏历史上,寺庙高僧圆寂后多实行火葬,这是西藏丧礼仪式中最上等的一种葬法,一般只有活佛和上等人才可享用这种"升天”方式。西藏传统习俗中,那些被人们奉为神明的高僧们去世后,人们还要为他修造佛塔,再将用高僧的骨灰和泥土制成的擦擦放入塔中,这样“佛身”可同样赐福于人间。
   
    藏传佛教仪轨中,达赖、班禅及少数大活佛圆寂后都要实行塔葬。在塔葬之前,对活佛的法体要进行较长时间细致、严格的防腐阴干处理,即用盐巴、藏红花等各种名贵药物将体内血水吸干,法体干涸后再塑成金身,这样法体就可以置于金质或银质的塔身内,供人膜拜。而后寺庙僧人将那些浸透活佛法身血水的盐巴或其他药物与泥土融合,制成擦擦,这种擦擦称之为“布擦”。“布”为法体之意,“擦”即为泥佛。这是最为名贵的一种擦擦,主要用作护身符。据说如能带上此种护身符,可抵挡一切邪恶,确保平安,并且有刀枪不入的效应。“布擦”而民间除了护身外还可食用,人们认为布擦同样具有医治百病的作用,诸多说法百民间传说中比比皆是。可想而知,“布擦”百藏族人心目中的神圣地位。正由于它的名贵,一般人很难得到,历史上只有大师们的亲属,及官宦、贵族才可受赐。



http://www.sc157.com/html/77/n-977.html
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发表于 20-9-2010 02:43 AM | 显示全部楼层
“擦擦”一词是藏语对泥模浮雕佛像梵语名的音译,源于古代印度中北部方言。“擦擦”是藏传佛教雕塑艺术中的一个种类,藏语意为“脱模泥塑”,即指用模具制成的各种小型泥佛像、佛塔等宗教艺术品。

  众所周知,吐蕃晚期由于朗达玛的灭佛,致使藏传佛教几乎濒于灭绝。从藏族文化史的发展角度看,藏传佛教的再次复兴和藏传佛教艺术的西藏化过程,几乎都是在藏传佛教后弘期以后才逐渐完成的。从这个意义讲,后弘期时期的仁钦桑波大泽师、阿底峡尊者、益希沃国王等对藏传佛教的再次复兴与发扬光大起到了重大的促进作用,而古格王朝在这场佛教文化的复兴运动中扮演了极其重要的历史角色。

  就目前的藏文史资料看,古格王朝时的托林寺、古格王宫以及后藏的夏鲁寺、叶尔巴寺等是后弘期的主要佛教道场。这几个著名的寺院在当时都制作了大量的“擦擦”作品。

  近年来的西藏考古发掘也证明古格出土的“擦擦”,是目前所见年代较早、规模较大的“擦擦”制作地区。

  相传阿底峡大师就是一个制作“擦擦”艺术的高手,据说他在引进“擦擦”入藏中起到了积极的作用。阿底峡大师在西藏传法的12年中,与上述几个寺院都有极深的法缘关系。他是托林寺的住持,又曾在叶尔巴寺驻锡7年,对藏传佛教文化的发展有着不可磨灭的贡献。阿底峡大师传记中曾讲道,他从印度带来了“擦擦”的印模,在西藏各寺院讲经说法期间还制作“擦擦”。在藏传佛教夏鲁派的创始人布顿大师的传记中曾说:“在夏鲁岩窟有小佛龛,内有誓愿法力的泥‘擦擦’,阿底峡曾驻锡于此。”

  在古格王朝的“擦擦”中,艺术水平最高、制作艺术较精美的还是佛、菩萨、护法神像类。佛像类“擦擦”有6种,比较典型的是一佛二弟子、释迦牟尼佛、无量寿佛六尊像。一佛二弟子泥像,外形呈圆拱形。佛陀结跏趺坐于双狮须弥座的覆莲座上,佛西侧为弟子,须弥座以上的外周饰草叶纹、火焰纹双重背光,背光内有不太清晰的藏文经咒,背面捺印八塔纹。

  在古格的菩萨“擦擦”中,托林寺出土的观自在菩萨像算得上是精美的杰作。杜齐教授在《西藏考古》一书中收录有三枚,编号分别是103、104、106。菩萨半结跏趺坐于莲花上,右手搭于右腿膝上,施手印,头戴宝冠,饰项链、璎珞,上身半裸,头部有背光,右手上方刻有小佛塔和藏文经咒。杜齐将“擦擦”的年代断为11~12世纪。画家巴荒在她的《西藏古文明之旅》中收录了两枚造型风格一致的坐式观音“擦擦”。其中一枚的腿部和左臂姿势有所变化,坐式看上去随意而优雅,头部向右倾斜,一副若有所思的神态,很容易使我们联想到面带笑容、静默不语的思维菩萨来。
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发表于 20-9-2010 11:36 AM | 显示全部楼层
知识营养帖 谢谢大大们分享了~
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发表于 20-9-2010 06:51 PM | 显示全部楼层
到现在为止--将近两星期的资料搜寻和图片搜寻-所有网络相关可能都做了搜寻。。。还是找不到和我手上的佛牌一样或者造型接近的。。。

看来不得不公开-让会泰文的朋友帮忙翻译或者让资深佛牌人士来鉴定了。。。

新手啊新手。。。
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发表于 20-9-2010 09:57 PM | 显示全部楼层
新闻事件


2006年3月21日,泰国四面佛被一位名为帕克狄普波尔的27岁青年穆斯林以铁锤敲击破坏,据说他患有精神病。目击者指当天下午大约一时,他在佛像下以大锤敲碎四面佛的头部、躯干、手臂及武器,佛像仅剩下下身未被击毁。随后,该青年当场被多名愤怒信众围殴致死,警方事后拘捕两名清洁工人,怀疑他们与案件有关。
经过两个月的修复,四面佛于同年5月21日开光,让善信参拜。

泰南三佛庙发生炸弹爆炸
2004-05-17 2.45 PM
   
  (曼谷讯)泰国警方表示,南部回教地区的三座佛教寺庙在周日发生炸弹爆炸事件,造成至少一人受伤。
  这三座位于纳拉堤瓦特府三个不同区域的寺庙,在相隔数分钟之内先后遭到炸弹攻击,其中一座寺庙的屋顶与梁柱损毁。
  有关当局拒绝针对攻击的动机多加揣测。这是自4月28日回教激进份子攻击泰南三省的警哨、当局排除安全部队出动镇压并击毙108名激进份子之后,当地所传出的第一起重大暴力事件。

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究竟是那一间四面佛庙和那三间泰南佛庙。。。。
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发表于 21-9-2010 06:46 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 风起云涌 于 21-9-2010 06:47 AM 编辑
佛牌增值是最近我留意的-发现大家是越收越多【已经不是单纯的保平安-求财求缘了 ...最名贵的顺德佛牌


最贵的泰国佛牌就是圣僧阿赞多制做的顺德佛牌,牌龄在145年-170年之间;SOOMDET顺德---意思是至高无上最高级!

圣僧阿赞多亲手制做之顺德佛牌-没穿戴过,没收藏在CHEDEE过,而又完好无缺的佛牌超过美金百万的。。。。


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谁能解说下这个CHEDEE是什么来??


风起云涌 发表于 13-9-2010 08:36 PM


Somdej Toh (สมเด็จ โ&#3605或 Somdej Phra Puttajan Toh (สมเด็จพระอาจารย์ โ&#3605或Toh (โ&#3605或(Phra Buddhacharn Toh Phomarangsi1788-1872 CE or 2331-2415 BE)圣僧阿赞多或阿占多。

阿赞或阿占是老师的意思。圣僧是现代顺德佛牌之开山鼻祖。据有记录圣僧阿赞多曾为4间庙制过佛牌。

WAT KESCAIYO、WAT RAKHANGKHOSITARAM WORAMAHAWIHAN庙 、 玉佛寺 、WAT BANGKHUNPHOM。没记录但发现阿赞多制佛牌有WAT ARUN,WAT LING KNOB。。。WAT BANGKHUNPHOM 在1957年后分家为Wat Indharawihan 和WAT MAI。

听说阿占多也曾在WAT-IN修练?圣僧阿赞多任过主持。Somdej Phra Puttajan(Toh) Promrangsee在大约239x多年开始在Wat Rakang 庙制造佛牌然后放在庙四处周围小塔,屋瓦下。。之前在Wat Kescaiyo 师父已经做过。。之前在Wat Lincob...在之前就不知道。。没记录师父也帮其他的庙制造佛牌。。。

240x年师父筹备Wat Bangkhunphom最大的chedee塔,记录交待一百年后开塔修庙。那时师父是Wat Bangkhunphom的主持,Wat Rakang是LP Pilan.但在2500之前CHEDEE 塔出现裂缝,跟着出现偷佛牌的'腊烛党'。偷了大塔里不少佛牌。。

在佛历2500年提早开塔取出佛牌。修建与分家了Wat Mai Suwannaphumaham 寺 与 Wat Inthara Wihan 寺。24xx年WAT INH 主持LP HING 用Somdej Phra Puttajan(Toh) Promrangsee存下来的料制造佛牌放在庙里的塔里。

在1992年借着水灾之名急不及待之徒在不足一百年开塔了拍卖了最出名的黄金香蕉肉佛牌。2509年有制造了一批佛牌放在Wat Inthara Wihan 寺里。

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上面引用的文献是网络商家转载了千百回的--而最新的文献在根据历史以及同样有类似佛牌出产的藏传密宗比对后--原先古佛牌的演进史中确实佛牌制成后都传统寄放于寺庙的塔中或者寺庙范围内的其他角落--因此按理由佛牌的威力和现实价值应该是更高才对【看最新文献开塔后取出的百年佛牌拍卖更具吸引力】

这个真的有待各位佛牌爱好者来判断下了。。。究竟收藏在CHEDEE塔内的古佛牌【著名圣僧制作加持】的价值比较高还是没有收藏在CHEDEE塔内的古佛牌的价值比较高??因为一收就是百年而且肯定经历百年的各方寺庙圣僧等更多的诵经加持等。。。个人推翻了原先上面引用出自各佛牌商原先解说的论据

新的转载文献最后提到的1992年黄金香蕉肉佛牌。。。这是下一次的搜寻功课
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发表于 23-9-2010 07:52 AM | 显示全部楼层
傣族是全民族信仰小乘佛教的民族,他们把佛教叫做“沙煞纳帕
  
  召戈达麻”。帕召戈达麻指的就是佛教教主悉达多.乔磨——释迦牟尼。 小乘佛教是一种自利教,它主张自我解脱,通过布施“赕”来行善,修行而达到涅磐,即达到一种幻想的超脱悲欢苦乐和超脱生死的境界。
  
  小乘佛教对人生提出了一种因果报应的理论,在这种理论的影响下,使得傣族形成普遍信教,对佛万分虔诚。按照传统的宗教习俗,傣族男子都要出家为僧,只有这样才算有教化。     
  
  送佛像 诵经
   
  小乘佛教的宗教活动名目繁多,以下介绍三种: “ 赕毫瓦萨”(即关门节)时间在傣历九月十五日(阳历七月中), “ 翁瓦萨”(即开门节)时间在傣历十二月十五日, 在这两个节日时间里,各寨傣族都齐集佛寺向佛爷、佛像敬献佳肴、鲜花和银钱。
  
  在这期间不得结婚,不能外出。“开门节”后,斋戒解除,娱乐活动开始,男女谈情说爱,办婚礼,盖新房。
  
  “ 赕萨拉”时间在傣历9至12月间,“炎萨拉”实际是祭死者,各户做一幢冥房及衣物,用具等模型送进佛寺,并请佛爷念经,百姓滴水祭祀死去的亲属。


        在西双版纳这块土地上生息、繁衍了千百年的傣族,从自然哺育和提供生存条件的实践中,早已意识到人与自然的密切关系,产生了对植物、动物的热爱和对大地乳汁—水的深情。当西双版纳还是地广人稀、森林密布的时候,生活在这块土地上的傣族,便有了维护自己生活环境不遭破坏或少遭破坏的意识。利用“神力”与佛教的影响,保护树木,并且有了修补生态环境的某些行为,养成了保护、美化自己生活环境的良好习惯。这种朴素的生态意识,虽然带有一些迷信的色彩,但它对保护西双版纳北回归线以南的这块绿洲,保护各族人民赖以生存的自然环境,促进人与自然协调发展所发挥的作用,是不可低估的。

        西双版纳傣族的文明进步,包含着他们对生物与生态系统的感知、认识与保护的知识与实践。这些知识与实践,都是贝叶文化“万有文库”中极为宝贵的一页。

         钟爱森林、风水林与水源林
        “万物土中长,森林育万物。”这是西双版纳傣族对森林重要性的朴素认识。生活在西双版纳这个“植物王国”与“动物王国”内的傣族先民,曾经以森林中的野果、树木的尖叶、花朵、嫩茎或茎心充饥果腹;以狩猎的方式从森林中获取肉食。他们从采集和狩猎的实践中,已意识到没有森林,便没有野果、野菜,更没有走兽飞禽,人的生息繁衍与森林休戚相关。无所不有的森林如同父母一般重要,民间流传的“森林是父亲,大地是母亲”的谚语,就是傣族护林意识的反映。傣族传统的护林方法,就是把一些重要的水源林和风水林都叫做神林,借用人们对神的崇敬与畏惧保护这些林地不受破坏。

        傣族是既信爷佛教,又信爷原始宗教的民族。他们信仰的神,主要是部落神“色勐”和村社神“色曼”。各地的“色勐”、“色曼”都有一片作为安息地的林地,这片林地统称为“龙林”。部落神的安自地叫做“勐龙林”,分布在傣族聚居的平坝边沿或平坝间的高土邱上。村社神的安息地叫做“寨龙林”,分布在傣族村寨附近。据有关专家调查,西双版纳的“龙林”,约有600余处,面积不少于10万公顷。这些“龙林”大部分是风水林和水源林。“龙林”大多有其形成的传说,所有“勐龙林”都有一个或两个有关部落首领亡灵栖息的典故。坐落在景洪坝子与勐海坝子之间的路南山,是面积超过万亩、远近闻名的“勐龙林”。这座“勐龙林”原名叫做“龙南阿腊维”(意为阿腊维贵妇之林),它既是民间传说中因服食一种叫做“雅补萝”的植物而变为人面蟒身的阿腊维(景洪一带的古名)王召法龙磨罕的藏身之地,又是部落英雄召真悍及其夫人的葬地。

这座从“龙南阿腊维”演变成路南(路南与龙南是谐章)山的“龙林”,是景洪坝子的南爱河、南背河、南木戛河与勐海县境内的南卧河的发源地,它实际上是一座水源林。由于有了“神”安息在山上的传说,山就成了“神山”,林也成了“神林”,被人们当作“神”来崇拜和保护。其他坝子内的“勐龙林”也都有类似路南山的传说。勐海坝子的“勐龙林”是勐海的部落首领召香海的安息地;从“龙林”里流出的南海河是召香海的血水变成的河;勐遮坝子的“勐龙林”则与召底米射钉勐遮湖中的雕魔传说有关……众多的“龙林”与各种各样的传说相互结合、映衬,形成了贝叶文化中的“龙林文化”现象。


        部落神和村社神,既受到人们的崇敬,又使人畏惧。因此,神的安息地就成了令人敬畏的禁地。“龙林”里的树木、花草、禽兽也因此成为“神物”。昔日的“龙林”,任何人均不得随意进入采集和狩猎。人们不仅不敢采伐林内竹木,就是熟得落在地上的野果也无人捡食;落地枯枝也绝不用作柴。树木得到保护、蓄养,动物无受人侵扰之忧,“龙林”已成为不是保护区的自然保护区。

        “龙林”的出现和受到保护,既与傣族先民质朴的护林意识有关,又带有自然崇拜、祖先崇拜的原始宗教色彩。但众多“龙林”的存在,对保护森林、保护物种、涵养水源、调节气候、绿化与美化人们的居住环境等方面都有积极作用。在没有护林法规、没有护林机构的蛮荒时代,对森林的重要性已有初浅认识的傣族先民,用自己意识中的“神”来约束对水源、风水林的破坏行为,在人们经常活动的区域内,保留下了许多片断性的热带雨林,傣家人心目中的“神”,在维护生态平衡中,实际上充当了“森林卫生”。

        贝叶文化不仅是一种记载于典籍中的文化,而且还是一种存活于民间的活形态的文化。直到二十世纪五六十代,我们在傣族地区还可以看到这样的现象:每当夕阳西下,劳作了一天的人们从田野里归来,吃过晚饭,都喜欢围坐在竹楼上火塘边,或听歌手(赞哈)演唱优美的叙事长诗,或听老人们讲述古代的神话故事。在这样的氛围中,人们的劳累消除了,精神陶醉了。

历史与现实凝结在一起。那些开天辟地的天神,发明创造的英雄,繁衍后代的祖先;各种神灵、鬼怪、山水、树木、以至赐福给人类的整个大自然,仿佛都融入每个人的心中,与现实的人们紧紧联系在一起。古老的贝叶文化典籍中的内容,就这样化为活生生的形象的东西为人们接受下来,并通过同样的场合一代一代传承下去。尤其是,傣族的许多节庆和习俗,也都有这样的文化传承功能。这一切,都是在不知不觉中、潜移默化中一代传给一代,永不停歇。

贝叶文化的内容,就像一条源源不断的河水,从古至今流淌下来,沁入人们的心田,化为自觉的行动,成为民族生存发展的根基。傣族民风民情之所以给人们留下新奇的、难忘的印象,正是因为有了贝叶文化这个存活着的根基。


        傣族一年中最重要的节日有泼水节、关门节和开门节,这些节日与贝叶文化有着最为密切的联系。

其实圣土~有人说就是森林野兽开营火会的地方。。。其实
清迈有很多大象,大象上了年纪会成精,清迈人也把大象奉为神灵。年迈的大象在丛林中跋涉倦了,觉得要离开这个世界了,它便会悄悄离队,去寻一处最圣洁的地方安息,

森林各种动物几百年来选择同一个地方在那里死去。。。那个地方的泥土。。。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
暂时得到的两个差异--

1-所用水晶
2-所用圣土

待续~~风起云涌
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发表于 23-9-2010 04:01 PM | 显示全部楼层
询问~~~照片中最上方三张照片中间那张比较高的是那一位泰国圣僧??估计历史有50年以上。。。


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发表于 23-9-2010 08:23 PM | 显示全部楼层
清萊 Wat Rong Khun

































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