南傳佛教的大乘佛经-佛種姓經

三法印

南传佛教以阿含经/nikaya sutta 作为法的依止和修行其中拥有完整清晰的中心思想，我们知道原始的阿含经/nikaya sutta 是以巴利文书写成经。但不幸的在晚期的pali经典中开始出现一些以pali文写的部派佛教的相似大乘经典-如巴利小部‧的《佛種姓經》等。

我们知道在阿含经中佛陀所告之的过去七佛的事迹和现在一般南传僧人所咏的经的七佛是一样的！

但在佛種姓經中却有敘述过去二十八佛的事蹟，所以有产生南传的Atthavisati Buddha Vandana廿八佛禮敬供養法會儀式类似漢傳佛教的八十八佛大懺悔文和藏傳佛教的卅五佛懺悔文、拜廿八佛的儀式盛行于斯里蘭卡
http://www.jaibheem.com/BV-Page-9.htm

。。。佛種姓經提出，自燃燈佛開始，到釋迦牟尼佛為止，總共廿八佛。由於燃燈佛是授記釋迦牟佛未來成佛的第一尊佛，此後有三尊佛並未提到授記釋迦牟尼佛成佛，但後面各尊佛祖都與釋迦牟尼佛成佛有關，所以又有所謂的廿五佛。總體來看，這廿八尊佛事實上是提到釋迦牟尼佛在成佛前，供養過很多佛，但是過去世所行，所發的願，所行的菩提心，與修行的種種成就，從燃燈佛開始，就已經預言肯定，釋迦牟尼菩薩將來必能成為世尊。所以拜此廿八佛，事實上就是學習釋迦牟尼佛過去行菩薩道的種種行願，與諸佛所以肯定能夠成佛的種種修行法門。。。。

明昆三藏持者大長老的‘南傳菩薩道’是依佛種姓經或《佛史》（Buddhavamsa）而写

摘自南傳菩薩道第三章：須彌陀婆羅門

佛種姓經》或《佛史》（Buddhavamsa）是佛陀開悟後第一次回去迦毗羅衛城（Kapilavatthu）時，向其釋迦族（Sakya）親人開示的。釋迦族的長輩在見到佛陀的時候，由於固執和自滿而不肯向他頂禮。為了克制他們的我慢，以使他們向他致敬，佛陀以神通在天空中變出一座由東至西廣伸一萬個世界的寶石台，然後在台上顯現水火雙神變（yamaka-patihariya）。此時，他接受舍利弗尊者的請求，從須彌陀婆羅門開始，說出了諸佛的生平歷史。

在第一次結集時，大迦葉尊者、阿難陀尊者等為了背誦整部《佛種姓經》及序文，而引用一種特定的背誦方式，以“Brahma ca lokadhipati Sahampati…”的詩句開始。

在此，當從須彌陀婆羅門的故事開始敘述。

四阿僧低與十萬大劫之前，有一個很繁榮的城市，名為不死城（Amaravati）。這是一個在各方面都有良好計劃的城市，它很美麗與令人感到愉快。四周是青翠與優美的空地，有許多涼爽的樹蔭與長滿花草。有充足的食物與各種各樣供人娛樂的事物。這城市令到天神與人心都感到溫暖。有十種聲音時常在城市裡響起，即：象、馬、馬車、大鼓、小鼓、琴、歌、螺、拍掌及邀請他人用餐之聲。（其他的城市時常充滿不愉快的聲音與哭喊）...

一般上不是以‘如是我闻’为背誦方式開始，为何这部经又那么特别？引用一種特定的背誦方式，以“Brahma ca lokadhipati Sahampati…”的詩句開始v？？


摘自水野弘元所著"從部派佛教到大乘佛教"，本文是部分節錄

過去佛與菩薩的修行

還有，巴利《小部‧佛種姓經》（日譯《南傳》冊 41；《漢譯南傳》冊 44）敘述過去二十五佛與二十八佛的事蹟，同時也談及為完成佛道，身居候補佛位的菩薩，必須歷經三阿僧祇百大劫或四僧祇百千劫的漫長時間修學。所以，釋迦佛過去修學菩薩道時，曾親近、禮拜、受教於數百千萬的過去佛，並曾接受將來必定成佛的預言（授記）。《佛種姓經》中所述的以上種種，共同闡揚於各部派間，那些過去佛的故事也流傳於各部派間，大乘佛教並受其影響。

具體敘述因果業報說的，除了前述「本生」與「譬喻」之外，在巴利《小部》中還有《天宮事》與《餓鬼事》，此兩者均以韻文作略述。《天宮事》（日譯《南傳》冊 24；《漢譯南傳》冊 27）有八十五則故事，是述說前世累積布施、持戒等善業的人，今世會出生於天界，享受種種福德。反之，《餓鬼事》（日譯《南傳》冊 25；《漢譯南傳》冊 28）的五十餘則餓鬼故事，則描述前世不斷造作慳貪等惡業，今世才會投胎於餓鬼界，遭受因飢渴而引生的種種苦惱。據說神通第一的目犍連，以神通力遊歷上自天界下至地獄、餓鬼等世界，因而述說善惡趣有情眾生的各種相狀。

從‘原始佛教’到‘部派佛教’到‘大乘佛教’的过程当中前后的数百年当中往往会出现一些‘经典’。

作为原始佛教追随者，我们应该相信七佛还是二十八佛？
一位尊贵的佛陀是否真的时常在讲述自己那么多的本生故事来教导众生？
还是教导弟子们努力学法走向解脱呢？
让我们用智慧去判断吧！

[ 本帖最后由 三法印 于 4-11-2006 08:26 PM 编辑 ]

huoshen2

只信一尊, 我们的大恩人, 我们的本师佛 - 释尊!
...

三法印

问题是若依佛種姓經你会相信释迦牟尼佛是受记于燃燈佛！
但若依阿含经释迦牟尼佛是受记于迦葉佛！？

是的我相信世尊
一位实实在在的圣人多于神话

[ 本帖最后由 三法印 于 4-11-2006 07:56 PM 编辑 ]

huoshen2

原帖由 三法印 于 4-11-2006 07:45 PM 发表
问题是若依佛種姓經你会相信释迦牟尼佛是受记于燃燈佛！
若依阿含经释迦牟尼佛是受记于迦葉佛！？

奇了, 老火好象在阿含经/ NIKAYA SUTTA (不太记得了哪一个) 中看到为释尊授记的是燃灯佛哦!

还有一本由多位长老(包括CHIEF REVEREND)所写的书也讲是燃灯佛哦!
...

三法印

原帖由 huoshen2 于 4-11-2006 07:53 PM 发表


奇了, 老火好象在阿含经/ NIKAYA SUTTA (不太记得了哪一个) 中看到为释尊授记的是燃灯佛哦!

还有一本由多位长老(包括CHIEF REVEREND)所写的书也讲是燃灯佛哦!
...

在阿含经只提到七佛就是没有燃灯佛！你说奇怪吗？

huoshen2

原帖由 三法印 于 4-11-2006 08:00 PM 发表

在阿含经只提到七佛就是没有燃灯佛！你说奇怪吗？

那有空老火要去道常借 NIKAYA/ 阿含 再核对一下!
...

三法印

原始七佛

佛教認為在釋迦牟尼佛之前共有七佛


(http://www.epochtimes.com)
佛教認為過去共有七佛釋迦牟尼是最後一位在他之前還有先出世的六佛

毗婆屍佛

梵文 Vipasyin ,又作毗缽屍、微缽屍，爲過去七佛的第一位，義曰：勝觀、種種觀、種種見等。據說其出世時間，距今有九十一劫，舉行過三次說法集會，第一次有十六萬弟子參加，第二次十萬，第三次八萬。

屍棄佛

梵文 Sikhin 又作式式棄,大論作嚴那屍棄。爲過去七佛的第二位，義曰：頂髻、最上。在過去三十一劫時出世,舉行過三次說法集會，第一次有十萬弟子參加，第二次八萬，第三次七萬

毗舍婆佛

梵文 Visvabhu 又作毗濕婆,毗舍浮, 攝羅等, 義曰：一切有。爲過去七佛的第三佛。據說其出世的時間，距今已三十一劫。主要弟子是扶遊和鬱多摩。舉行過二次說法集會，第一次有七萬弟子參加，第二次六萬。

拘留孫佛

梵文 Krakucchanda 又作 拘留孫佛,鳩樓孫佛,拘留秦,迦羅鳩餐陀等。義曰：所應斷已斷、減累、成就美妙等。即過去七佛的第四位。在現在賢劫的一千佛之首,在賢劫中第九減劫人壽六萬歲時出世。舉行過一次說法集會，有四萬弟子參加,他的上首弟子是薩尼和毗樓。

拘那含佛

又作拘那含牟尼,俱那含等, 義曰：金寂,爲過去七佛的第五佛。在賢劫中第九減劫人壽四萬歲時出世。阿彌陀佛的前身是他的弟子。舉行過一次說法集會，有三萬弟子參加。

迦葉佛

梵文 Kasyapa。義曰：飲光。即過去七佛的第六位。騎一頭獅子,是釋迦牟尼前世之師。舉行過一次說法集會，有二萬弟子參加,他的上首弟子是提舍和婆羅婆。

釋迦牟尼佛

梵語 Sakyamuni 的音譯。佛教創始人。釋迦是部落的名稱,意思是「能'」，牟尼'可譯作「文」，是一種尊稱,含有'仁、儒、寂默、忍、等義，意譯也可合成 “能仁”、 “能忍”、 “能儒”、 “能寂” 等，意爲釋迦族的聖人。

俗名悉達多，生於西元前五六六年，原是釋迦國的太子，二十九歲出家修道，從當時著名的沙門阿羅邏迦羅摩和烏陀迦羅摩子修習禪定。不久就達到他們所教導的一切，但這並不能滿足他的希求，經過六年的苦修，在一次夜晚的修禪中，他順次經歷禪那的四種境界，然後繼續集中精神，做最大的努力，就在那晚證悟了生命的真相，成就正覺。從此以後，他被稱爲佛陀。並到處說法，組織僧團，直至西元前四八六年涅盤。簡稱爲"釋迦"。

相傳佛陀入滅後，弟子們焚化佛祖遺體，於灰燼中得4顆牙齒以及指骨、頭蓋骨、毛髮等物。弟子們將佛祖真身舍利起塔供養，頂禮膜拜。後來，阿育王取出全部舍利，分成八萬四千份，分別盛入寶函，在世界各地建塔供養，其中有許多傳入中國。

1987年法門寺地宮發掘即出土了佛教世界千百年來夢寐以求的佛祖釋迦牟尼真身舍利，系佛祖的一節中指骨。

佛說七佛經
http://www.hm.tyg.jp/~acmuller/canon/marked/0002_.html

[ 本帖最后由 三法印 于 4-11-2006 08:16 PM 编辑 ]

huoshen2

阿彌陀佛的前身是他的弟子。舉行過一次說法集會，有三萬弟子參加。

奇了, 那个另类上帝的名号怎么会出现的?!
...

三法印

原帖由 huoshen2 于 4-11-2006 08:17 PM 发表
阿彌陀佛的前身是他的弟子。舉行過一次說法集會，有三萬弟子參加。

奇了, 那个另类上帝的名号怎么会出现的?!
...

引自中国佛教文摘难免有人加入
看七佛经吧

huoshen2

原帖由 三法印 于 4-11-2006 08:23 PM 发表

引自中国佛教文摘难免有人加入
看七佛经吧

中国的啊?!
难怪有些歪言,
既然把那个另类上帝篇进前世佛的座下!
...

Vajira

照我知道，原始的佛经是长部、中部、相应部和增支部。小部是比较后期的结集，所以难免有些神化了，尤其是《本生经》。

mahalwin

管他多少位，既然乔达摩佛陀和其他佛陀都教导同一法，不必向他方求，他已经指出道。

RICYON

原帖由 Vajira 于 4-11-2006 08:45 PM 发表
照我知道，原始的佛经是长部、中部、相应部和增支部。小部是比较后期的结集，所以难免有些神化了，尤其是《本生经》。

请Vajira兄弟指点初学者该先读那一部呢?

三法印

同感，小部的作品已经有偏差，也是催促大乘思想形成的因素之一

明昆三藏持者大長老的‘南傳菩薩道’是依‘佛種姓經’而说就不免有大乘的思想在里面了。。。。

mahalwin

原帖由 三法印 于 4-11-2006 09:32 PM 发表
同感，小部的作品已经有偏差，也是催促大乘思想形成的因素之一

明昆三藏持者大長老的‘南傳菩薩道’是依‘佛種姓經’而说就不免有大乘的思想在里面了。。。。

将 水野弘元 的作品贴完出来吧！

三法印

原帖由 huoshen2 于 4-11-2006 08:28 PM 发表


中国的啊?!
难怪有些歪言,
既然把那个另类上帝篇进前世佛的座下!
...

不从法正法的法统里拉一点蕃薯亲那里有人信

[ 本帖最后由 三法印 于 4-11-2006 09:51 PM 编辑 ]

huoshen2

原帖由 三法印 于 4-11-2006 09:48 PM 发表

不从法正法的法统里拉一点蕃薯亲那里有人信

PAISEH啦!
看不明您的意思!
...

huoshen2

原帖由 mahalwin 于 4-11-2006 08:55 PM 发表
管他多少位，既然乔达摩佛陀和其他佛陀都教导同一法，不必向他方求，他已经指出道。

善哉! 善哉!
说得非常好!
...

三法印

原帖由 huoshen2 于 4-11-2006 10:21 PM 发表


PAISEH啦!
看不明您的意思!

...

蕃薯亲 in hokkien 就是亲戚血统的关系

Vajira

原帖由 RICYON 于 4-11-2006 09:19 PM 发表

请Vajira兄弟指点初学者该先读那一部呢?

我个人认为相应部是不错的选择。