因果到底准不准？

susupapaya

      我认为佛教因果中的果是指最终出现的苦或乐，因是指引起苦乐的原因。我记得有一篇经文是这样写的，有两个人遭受了同样的不幸事件，一个受重大苦楚，一个苦楚小并很快走出，以这个证明修行可以改变恶报，令恶报缩小或消失，这里的恶报不是指事件本身。一般人关注的是不幸事件的因果，不是我为何会产生痛苦的因果，前者了解后并不能灭苦，而后者有方法，佛教强调因果的目的便是灭苦得乐，不为其它的。
     
      佛陀因为发现了苦的起因和灭苦的方法所以他不再受苦的果报，但他还是有背疼，被砸伤脚，中毒的不幸事情发生。不了解佛法的人想了解的是事件比如中毒的因果，修行后能否令自己将来不遭遇不幸事件（恶报）。这类因果不被佛教所重视，因为你只要动动脑就能自己理解前因后果，比如提婆达多为何行凶你不明白吗？背痛的缘由你不明白吗？中毒也是意外。对已能自己理解的佛陀不必老调重弹。了解佛法的人关注的是佛陀能否不中第二支箭，我修行后是否也能灭苦。佛陀中毒后依然选择步行去迦毗罗卫城处理后事，过程没有害怕，没有痛苦不堪，显示苦报已不再出现，他已经断除了苦因，这种因果才是佛教一直在谈的。

      有些佛教把因果重点放在事件本身，这引起了两种后果，第一，当有人遇上不幸事件如惨死时被诽谤一定是前世或以前干了坏事。第二是被质疑恶人没有恶报（不幸事件），还有善报（钱权），因果报应不准，佛教因为无法解释就推出加强版三世因果论，由前世后世去扛责。

susupapaya

何首乌想知道他爸为何害他，到底谁欠谁，这种因果毫无用处，不会因为了解了而有一点改变。他对佛教应该问的是为何自己能痛苦几十年不灭，痛苦的原因是什么，有没有方法灭去，这个才是佛教想回答的。另外他一直想知道他爸为何不受报应（事件），假若他明天得了重病，这病因跟对家人行恶有什么直接关系？间接也没有，是无法说服自己将两件不相干的事牵扯一起

ilovet

fodizi

就是要学会身苦心不苦吧。

开卷有益

研究因果还不如研究苹果，苹果看得见，摸得着，又可以吃，佛法不是叫你们研究因果，是叫你们相信因果，如果每个学习佛法的人都需要自己研究出来因果，那么全部都是佛，菩萨，阿罗汉了，还修个屁？你们天天想自己研究出来因果的真相，那么你们每个都应该是爱因斯坦，牛顿，特斯拉级别的学者了，为什么你们不是？你们读书的时候真的有这么认真吗？小学老师教你们上学的时候，为什么你们可以无条件相信课本？为什么你们这么相信课本你们又拿不到一百分？就算拿到全科a了，那么又代表什么？到了中学也不是一样要reset。。。如果你们还是小学生都不要紧，都是看到棺材角的人了，还每天用中学生的角度来讨论小学生的课本，你们这样做只会在那些门外汉那里得到一点点特别的眼光，其中一半以上都是怪异的，修行中人很多时候连取笑你们的兴趣都没有，修行中人就好像看到一堆弱智在讨论白雪公主，灰姑娘，青蛙王子的真实性罢了。。。去修行把，别把力气浪费在这些童话故事班的初级入门佛理了，这真的一点好处都没有。

弱水3000

“若知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。”

若知前世因，今生受者是 - 过去我们已经不能改变，没有必要再纠结。
欲知来世果，今生做者是 - 最重要的是现在，要种下善因，创造美好的未来。


如果你总是纠结于今生为何如此，苦思前世究竟做了什么才招致今日的果报，这其实是一种消极的心态。

佛法的智慧在于展望未来。修行，修的是未来。与其追悔过去，不如把握当下；唯有现在种下善因，才能为来世结下善果。

开卷有益

fodizi 发表于 18-12-2025 05:05 PM
就是要学会身苦心不苦吧。

你的修行之路就好像昨天看了一本灰姑娘，今天又看青蛙王子，明天又不知道那里看到白雪公主，醒醒吧，都学佛多少年了，是时候接触中阶一点的佛理了，如果初阶带你入门，中阶佛理才是让你独立思考，吧之前的都忘记吧，不然你的时间大概就不够你这样挥霍了。。

tuaceng

因果报应-karma，从来就不是佛法的一部分，而是婆罗门教的垃圾。
佛法不过就是古代一门研究和消除烦恼的哲学而已。

佛法是佛法，佛教是佛教。
佛法不是佛教，佛教不是佛法。



古代佛法在传播的时候，遇到婆罗门教的竞争。于是为了吸引信徒，各种婆罗门教的教义被吸纳进来，加以改造，让佛教教义和地位在婆罗门教宇宙里面是最高级的。
就像道家在传播的时候，根本就是曲高和寡，然后宗教化变成了道教，才有大量信徒吸引进来。老子变成了什么太上老君，道德天尊。从寻长生不老药，到炼仙丹，画符驱鬼扽等更。到最后，追求的不是道家的那种超脱清净，而是为了成仙和长生不老。



所以，既然因果是佛教的一部分，和佛法无关，那么我们直接把焦点专注在佛法的部分，就可以了。


Secular Buddhism, also called agnostic Buddhism and naturalistic Buddhism, is a modern, western movement within Buddhism that leans toward an "exclusive humanism" that rejects "superhuman agencies and supernatural processes" and religious transcendence. It developed as a response to traditional Buddhism, and to the modernised versions of Buddhism which were popularized in the west, but contained traditional elements deemed incompatible with western scientific rationalism and egalitarian humanistic values.
Secular Buddhism embraces skepticism, humanist values, a "full human flourishing," and/or a morality embedded in the natural order. It values personal and social development, with Ambedkar's interpretation of Buddhism considered a branch of engaged Buddhism.


Secular Buddhism is a movement within contemporary western Buddhism that developed out of Buddhist modernism, rejecting "supernatural, paranormal, or mystical beliefs." According to Winton Higgins, it "depart from two aspects of ancestral Buddhism which often pose as Buddhism-as-such: "enchanted" truth claims, including a conception of super-human transcendence; and monasticism — particularly putative monastic metahistorical authority, and the renunciatory monastic norm for practice inscribed even in the laicised forms of Buddhist modernism."
Secular Buddhism - Wikipedia

外道

外道問: “勝義是以因果說事嗎？”



AI 答：

勝義諦（或稱勝義）本身不是以因果說事，而是指「真實的、究竟的道理」（如空性、無自性），而世俗諦則用因果、有無等「方便說」來教導眾生，但最終目的是引導眾生了解「二諦無別」，即世俗的因果現象也是勝義的如實顯現，都是空無自性的，只是眾生執著不同而產生不同層次的說法。

更詳細的解釋：

世俗諦 (俗諦)： 這是我們日常生活中所見的道理，包含因果法則、眾生輪迴、有情無情等概念。佛菩薩為了方便教化，用這些現象（例如說「有」、「無」）來引導眾生，讓他們離苦得樂。

勝義諦 (勝義)： 這是超越名相概念的終極實相，例如一切法空、無自性、如、法性等。它不是世俗的「有」或「無」能完全描述的。

二諦無別： 關鍵點在於《般若經》等大乘佛法中指出，世俗諦和勝義諦本質上是無二無別的。世俗的因果現象（有）和勝義的空性（無）是同一回事，只是眾生因無明和執著，才把二者分開。

因果的應用： 佛菩薩用世俗的因果（如十二因緣）來說明眾生如何流轉，如何才能解脫。但到了勝義的境界，這些因果的「實體」也不存在，都是緣起性空。